
Saṃskāra-kathana (Account of the Saṃskāras)
Продолжая наставление Агнея-видьи (Agneya-vidyā) о ритуальном почитании, Господь Агни начинает эту главу, помещая самскары (saṃskāra) в контекст посвящений, таких как Nirvāṇa-dīkṣā, и предписывает полный свод из сорока восьми освятительных обрядов, возводящих практикующего к «божественному» образу жизни. Он перечисляет самскары жизненного цикла—garbhādhāna, puṃsavana, sīmantonnayana, jātakarma, nāmakaraṇa—а затем расширяет изложение на домашнюю и śrauta-сферы: pākayajña, периодические поминальные śrāddha, сезонные ритуалы и haviryajña (включая ādhāna, agnihotra, darśa, paurṇamāsa). Рассказ достигает вершины в системах сомического жертвоприношения, называя главные формы (Agniṣṭoma и его расширения) и связывая Aśvamedha с «золотыми» эпитетами и восемью нравственными качествами (dayā, kṣānti, ārjava, śauca и др.), тем самым соединяя ритуальную силу с моральным очищением. Глава завершается определением практической садханы, завершающей самскару—japa, homa, pūjā, dhyāna—через которую достигаются и bhukti, и mukti, и человек живёт «как бог», свободный от болезней и внутренней ущербности.
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये कुशापमार्जनं नाम एकत्रिंशो ऽध्यायः अथ द्वातिंशो ऽध्यायः संस्कारकथनं अग्निर् उवाच निर्वाणादिषु दीक्षासु चत्त्वारिंशत्तथाष्ट च संस्कारान् कारयेद्धीमान् शृणुतान्यैः सुरो भवेत्
Так, в «Агни-пуране» — первозданной Махапуране — завершается тридцать первая глава, именуемая «Очищение травой куша». Ныне начинается тридцать вторая глава — «Изложение самскар». Агни сказал: В посвящениях (дикшах), таких как нирвана-дикша и прочие, мудрец должен устроить совершение сорока восьми самскар. Слушайте их; благодаря им человек становится божественным.
Verse 2
गर्भाधानन्तु योन्यां वै ततः पुंसवनञ्चरेत् सीमन्तोन्नयनञ्चैव जातकर्म च नाम च
Следует совершить обряд гарбхадхана (garbhādhāna) во чреве; затем исполнить пумсавану (puṃsavana) и также симантоннаяну (sīmantonnayana), а равно обряд рождения (jātakarma) и наречение имени (nāma).
Verse 3
अन्नाशनं ततश्चूडा ब्रह्मचर्यव्रतानि च चत्वारि वैष्णवी पार्थी भौतिकी श्रोत्रिकी तथा
Затем (предписываются) аннашана (annāśana) — вкушение освящённой пищи, ношение шикхи/чуды (śikhā/cūḍā) — ритуального пучка волос, и обеты брахмачарьи (brahmacarya) — целомудренной дисциплины; они изложены как четыре направления: Vaiṣṇavī, Pārthī, Bhautikī и Śrotrikī.
Verse 4
गोदानं सूतकत्वञ्च पाकयज्ञाश् च सप्त ते अष्टका पार्वणश्राद्धं श्रावण्यग्रायणीति च
Здесь следует понимать: дар коровы (godāna), состояние родовой нечистоты (sūtaka), и семь pākayajña — домашних жертвоприношений; а также обряд Aṣṭakā, поминальное приношение предкам Pārvaṇa-śrāddha и обряды Śrāvaṇī и Agrāyaṇī.
Verse 5
चैत्री चाश्वयुजी सप्त हविर्यज्ञांश् च तान् शृणु आधानञ्चाग्निहोत्रञ्च दर्शो वै पौर्णमासकः
Выслушай о семи haviryajña — жертвоприношениях с возлияниями: Caitrī и Āśvayujī; а также установление священных огней (ādhāna), ежедневная Агнихотра (Agnihotra), Дарша (Darśa) — жертва новолуния, и Паурнамаса (Paurṇamāsa) — жертва полнолуния.
Verse 6
चातुर्मास्यं पशुबन्धः सौत्रामणिरथापरः सोमसंस्थाः सप्त शृणु अग्निष्टोमः क्रतूत्तमः
Слушай: сомические жертвенные системы (Soma) — семь; в их числе обряды Cāturmāsya, Paśubandha (жертвование животного) и Sautrāmaṇī. Среди них Agniṣṭoma — наивысшая из жертв.
Verse 7
अत्यग्निष्टोम उक्थश् च षोडशो वाजपेयकः अतिरात्राप्तोर्यामश् च सहस्रेशाः सवा इमे
Таковы жертвоприношения Сомы: Атйагништому, Уктхья, Шодашин, Ваджапея, Атиратра, Апторьяма и Сахасра — именно они суть сомические обряды.
Verse 8
हिरण्याङ्घ्रिर्हिरण्याक्षो हिरण्यमित्र इत्य् अतः सप्त च इति ग, ख, चिह्नितपुस्त्कद्वयपाठः हिरण्यपाणिर्हेमाक्षो हेमाङ्गो हेमसूत्रकः
«Златоногий», «златоокий» и «друг золота» — до этого места говорится о семи (именах): таково чтение по двум помеченным рукописям (ga, kha). (В ином чтении:) «златорукий», «златоокий», «златочленный» и «носящий золотую нить/шнур».
Verse 9
हिरण्यास्यो हिरण्याङ्गो हेमजिह्वो हिरण्यवान् अश्वमेधो हि सर्वेशो गुणाश्चाष्टाथ तान् शृणु
Ашвамедха — златоликий, златочленный, с золотым языком и наделённый золотом (сиянием и богатством). Воистину Ашвамедха — владыка всего; ныне выслушай его восемь качеств.
Verse 10
दया च सर्वभूतेषु क्षान्तिश् चैव तथार्जवम् शौचं चैवमनायासो मङ्गलं चापरो गुणः
Сострадание ко всем существам, терпение и также прямота; чистота и отсутствие чрезмерного напряжения — всё это тоже благие, благоприятные добродетели.
Verse 11
अकार्पण्यञ्चास्पृहा च मूलेन जुहुयाच्छतम् सौरशाक्तेयविष्ण्वीशदीक्षास्त्वेते समाः स्मृताः
Взращивая akārpaṇya (не-скупость) и aspṛhā (не-алчность), следует совершить сто возлияний-обляций с коренной мантрой (mūla-mantra). Эти посвящения (dīkṣā) — Саура, Шакта, Шактейя в традиции Каумара, Вайшнава и Иша — по преданию считаются равными (по статусу).
Verse 12
संस्कारैः संस्कृतश् चैतैर् भुक्तिमुक्तिमवाप्नुयात् सर्वरोगाद्विनिर्मुक्तो देववद्वर्तते नरः जप्याद्धोमात्पूजनाच्च ध्यानाद्देवस्य चेष्टभाक्
Очищенный этими самыми освящающими обрядами (самскарами), человек достигает и мирского наслаждения, и освобождения (мокши). Освободившись от всех болезней, он живёт подобно богу. Ему следует исполнять предписанную для божества дисциплину — через джапу (повторение мантр), хому (огненные приношения), поклонение и медитацию.
The chapter’s technical core is a structured taxonomy of ritual practice: it frames forty-eight saṃskāras across life-cycle rites, domestic pākayajñas, haviryajñas (ādhāna, agnihotra, darśa, paurṇamāsa), and Soma-sacrificial systems, and it specifies a mūla-mantra homa of one hundred oblations as a completing discipline.
It explicitly binds ritual performance to ethical cultivation and contemplative practice: saṃskāra is not only ceremonial purification but a ladder toward bhukti-mukti, completed through japa, homa, pūjā, and dhyāna, and safeguarded by virtues such as compassion, purity, non-craving, and non-miserliness.