Adhyaya 22
Chapter 22 — स्नानविधिकथनं (Instruction on the Rite of Bathing)
Эта глава устанавливает snāna (ритуальное омовение) как обязательное предварительное средство для поклонения, связывая телесное очищение с внутренней дисциплиной, охраняемой мантрами. Обряд начинается с взятия очищающей земли (mṛttikā) под мантру Нṛсиṃха/Сиṃха, её разделения и использования одной части для «умственного омовения» (manaḥ-snāna), утверждая, что чистота прежде всего внутренняя. После погружения и ācamana практикующий совершает nyāsa и устанавливает защитный круг (rakṣā/digbandha) через чтение «львиной» мантры, при этом упоминаются варианты защитных формул (Tvaritā или Tripurā). Сосредоточив сердце в Hari-jñāna посредством восьмисложной мантры, он освящает воду tīrtha повторением Vāsudeva-japa, очищает тело ведическими мантрами и поклоняется Божеству в образе (mūrti). Далее следуют aghamarṣaṇa, облачение в чистые одежды, очищение воды на ладони, prāṇāyāma под мантру Nārāyaṇa, подношение arghya двенадцатисложной мантрой и обширное повторение мантр, включая призывания от yogapīṭha до dikpāla, ṛṣi и собраний предков (pitṛ-gaṇa). Завершается обряд отпусканием существ по их местам, сворачиванием ритуальных «членов» и переходом в пространство поклонения, закрепляя многократно применимый шаблон для других pūjā через заключительное snāna на основе коренной мантры.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये वासुदेवादिपूजाकथनं नाम एकविंशतितमो ऽध्यायः अथ द्वाविंशो ऽध्यायः स्नानविधिकथनं नारद उवाच वक्ष्ये स्नानं क्रियाद्यर्थं नृसिंहेन तु मृत्तिकां गृहीत्वा तां द्विधा कृत्वा मनःस्नानमथैकया
Так в «Агни-пуране» завершается двадцать первая глава, именуемая «Изложение почитания Васудевы и других». Ныне начинается двадцать вторая глава — «Наставление о порядке омовения». Нарада сказал: «Я изложу омовение ради совершения обрядовых действий и прочего. Взяв очищающую землю (mṛttikā) с мантрой Нрисимхи и разделив её на две части, одной частью следует совершить “омовение ума” (manas-snāna)».
Verse 2
निमज्याचम्य विन्यस्य सिंहेन कृतरक्षकः ह्रीं त्वरितायै, ह्रीं ऐं क्लीं सौ त्रिपुरा इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः कृतरक्षण इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विधिस्नानं ततः कुर्यात् प्राणायामपुरःसरं
Погрузившись (в воду) и совершив ачаману (ācamana), а также выполнив предписанную ньясу (nyāsa), следует установить защиту посредством мантрической формулы «Симха» (Siṃha). (Произнося) «Хрīṃ — Тварите», либо, по иной отмеченной редакции, «Хрīṃ айṃ клīṃ сау — Трипура». Завершив обряд защиты, затем следует совершить ритуальное омовение по правилу, предварив его пранаямой (prāṇāyāma).
Verse 3
हृदि ध्यायन् हरिज्ञानं मन्त्रेणाष्टाक्षरेण हि त्रिधा पाणितले मृत्स्नां दिग्बन्धं सिंहजप्ततः
Созерцая в сердце спасительное знание Хари (Вишну) и пользуясь восьмисложной мантрой, следует трижды взять землю (глину/прах) на ладонь; землёй, «пропетой львом», то есть насыщенной Симха-мантрой, совершают дигбандху (digbandha) — связывание направлений, образующее защитное ограждение.
Verse 4
वासदेवप्रजप्तेन तीर्थं सङ्कल्प्य चालभेत् गात्रं वेदादिना मन्त्रैः सम्मार्ज्याराध्य मूर्तिना
Освятив святую воду джапой имени/мантры Васудевы, следует, совершив санкальпу, определить её как тиртху и взять; затем, очистив тело ведическими и сродными мантрами, надлежит поклониться Божеству, пребывающему в мурти (иконе).
Verse 5
कृत्वाघमर्षणं वस्त्रं परिधाय समाचरेत् विन्यस्य मन्त्रैर् द्विर्मार्ज्य पाणिस्थं जलमेव च
Совершив обряд Агхамаршана (Aghamarṣaṇa), следует облачиться в одежду и продолжить; затем, совершив ньясу (nyāsa) мантрами, надлежит дважды протереть (очистить) также воду, удерживаемую в ладони.
Verse 6
नारायणेन संयम्य वायुमाघ्राय चोत्सृजेत् जलं ध्यायन् हरिं पश्चाद्दत्वार्घ्यं द्वादशाक्षरं
Сдержав дыхание мантрой «Нараяна» (Nārāyaṇa), вдохнув воздух, следует затем выдохнуть. Созерцая Хари в воде, после — совершив подношение аргьи (arghya) — следует произнести двенадцатисложную мантру (dvādaśākṣara).
Verse 7
जप्त्वान्याञ्छतशस्तस्य योगपीठादितः क्रमात् मन्त्रान् दिक्पालपर्यन्तानृषीन् पितृगणानपि
Затем, повторив прочие мантры этого обряда сотни раз в должном порядке, начиная с йогапитхи (yogapīṭha), следует (призывать/произносить) мантры вплоть до хранителей сторон света (dikpāla), а также риши (ṛṣi) и сонмы предков (pitṛgaṇa).
Verse 8
मनुष्यान् सर्वभूतानि स्थावरान्तान्यथावसेत् न्यस्य चाङ्गानि संहृत्य मन्त्रान्यागगृहं व्रजेत् एवमन्यासु पूजासु मूलाद्यैः स्नानमाचरेत्
Следует отпустить (visarjana) людей и всех существ — вплоть до неподвижных — каждого на его надлежащее место. Затем, совершив ньясу (nyāsa) и стянув/свернув (saṃhāra) члены (обряда/божества), следует направиться в ягья-гриху (yāgagṛha), произнося мантры. Так же и в иных видах поклонения надлежит совершать заключительное омовение (snāna) коренной мантрой (mūla-mantra) и прочими главными мантрами.
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes a sequenced purification protocol—mṛttikā with Siṃha/Nṛsiṃha mantra, ācamana, nyāsa, rakṣā and digbandha, tīrtha-saṅkalpa via Vāsudeva-japa, aghamarṣaṇa, prāṇāyāma with Nārāyaṇa, and arghya with the dvādaśākṣara—showing how mantra and breath discipline structure ritual purity.
By making external bathing dependent on manaḥ-snāna and Hari-jñāna meditation, it frames ritual as inner transformation: protection (digbandha), mantra-japa, and prāṇāyāma stabilize attention and purity, preparing the practitioner for deity-worship that supports dharma, bhakti, and ultimately mokṣa.
The rite is organized around protective Siṃha/Nṛsiṃha formulas, the aṣṭākṣara (Hari-centered) mantra for inward focus, Vāsudeva-japa for consecrating tīrtha-water, Nārāyaṇa for breath restraint, and the dvādaśākṣara for arghya and continuation of the worship sequence.