
Śākadvīpa–Kuśadvīpa-varṇana
Ancient-Geography
No diálogo entre Varāha e Pṛthivī, o texto passa da cosmografia anterior para uma descrição instrutiva dos continentes-ilha (dvīpas), começando por Śākadvīpa e depois Kuśadvīpa. Varāha expõe as proporções espaciais (Śākadvīpa em relação a Jambūdvīpa; Kuśadvīpa em relação a Śākadvīpa) e os oceanos que os circundam—lavaṇodaka e kṣīroda, e mais adiante dadhimaṇḍoda. O capítulo cataloga os kulaparvatas (montanhas de linhagem) com nomes duplos, e os rios (nadīs), frequentemente também com denominações em par. Menciona ainda qualidades ecológicas e demográficas: regiões onde os habitantes são longevos e livres de fome, velhice e doença, apresentando a ordem terrestre como estável e bem regulada. Assim, o capítulo funciona como um mapa esquemático da geografia cósmica, mais do que como um calendário ritual.
Verse 1
Capítulo 86: Doravante, conhecei Śākadvīpa.
Verse 2
Agora ouvi a terceira: Kuśadvīpa.
Verse 3
Pela extensão de Jambūdvīpa, o oceano de águas salgadas, de circunferência dupla, envolve-o por completo em dupla volta.
Verse 4
O Oceano de Leite (Kṣīroda) é circundado por Kuśadvīpa, e sua medida é o dobro da extensão de Śākadvīpa.
Verse 5
Ali há regiões meritórias e sagradas; os homens ali morrem apenas após longo tempo, e essa terra é isenta de fome, velhice e enfermidade.
Verse 6
Ali também existem sete Kulaparvatas, as montanhas dos clãs.
Verse 7
Esses sete Kulaparvatas permanecem ali; e, em ambos os lados, estão dispostos os mares: o de sal, o de leite e o de coalhada (dadhī).
Verse 8
सर्वे च द्विनामानः
E todos estes são descritos como possuidores de dois nomes.
Verse 9
तत्र च प्रागायतः शैलेन्द्र उदयो नाम पर्वतः
E ali, estendendo-se para o oriente, há uma montanha chamada Udaya, o ‘senhor das montanhas’.
Verse 10
तद् यथा — कुमुदविद्रुमेति च शोच्यते
Isto é: também é referido como «Kumuda-vidruma».
Verse 11
तस्यापरेण जलधारो नाम गिरिः
A oeste/no outro lado dela há uma montanha chamada Jaladhāra.
Verse 12
उन्नतो हेमपर्वतः सैव
Essa mesma montanha é elevada; ela também é o Hemaparvata.
Verse 13
सैव चन्द्रेति कीर्तितः
Essa mesma montanha é também celebrada com o nome de «Candra».
Verse 14
बलाहको द्युतिमान् सैव
Essa mesma montanha é também Balāhaka, radiante de esplendor.
Verse 15
तस्य च जलमिन्द्रो गृहीत्वा वर्षति
E, tomando a sua água, Indra faz cair a chuva.
Verse 16
तथा द्रोणः सैव पुष्पवान्
Do mesmo modo, essa mesma montanha é chamada Droṇa; e também «Puṣpavān», a que traz flores.
Verse 17
तस्य पारे रैवतको नाम गिरिः
Além dela há uma montanha chamada Raivataka.
Verse 18
कङ्कश्च पर्वतः सैव कुशेशयः॥
Há também uma montanha chamada Kaṅka; essa mesma montanha é conhecida como Kuśeśaya.
Verse 19
सैव नारदो वर्ण्यते तस्मिंश्च नारदपर्वतादुत्पन्नो तस्य चापरेण श्यामो नाम गिरिः॥
Essa mesma montanha é descrita como Nāradā; e ali, surgindo do Nāradaparvata, no seu lado mais distante, há uma montanha chamada Śyāma.
Verse 20
तथा षष्ठो महिषनामाः स एव हरिरित्युच्यते॥
Do mesmo modo, o sexto é chamado Mahiṣa; esse mesmo também é denominado Hari.
Verse 21
तस्मिंश्च प्रजाः श्यामत्वमापन्नाः सैव दुन्दुभिर्वर्ण्यते॥
E ali, os seres assumiram uma compleição escura; essa mesma (região/aspecto) é descrita como Dundubhi.
Verse 22
तत्राग्निर्वसति॥
Ali habita Agni.
Verse 23
तस्मिन्सिद्धा इति कीर्तिताः प्रजानेकविधाः क्रीडन्तस्तस्यापरे रजतो नाम गिरिः सैव शाकोच्यते॥
Ali, os povos são celebrados como “Siddhas”, de muitas espécies, divertindo-se; e além há uma montanha chamada Rajata, também conhecida como Śāka.
Verse 24
सप्तमस्तु ककुद्मान्नाम सैव मन्दरः कीर्त्यते॥
Mas o sétimo chama-se Kakudmān; essa mesma montanha é celebrada como Mandara.
Verse 25
तस्यापरेणाम्बिकेयः स च विभ्राजसो भण्यते॥
Além dela está Ambikeya; e essa mesma (montanha) também é dita Vibhrājasa.
Verse 26
इत्येते पर्वताः कुशद्वीपे व्यवस्थिताः एतेषां वर्षभेदो भवति द्विनामसंज्ञः॥
Assim, estas montanhas estão estabelecidas em Kūśadvīpa; e entre elas há uma divisão em varṣas, marcada por possuírem nomes duplos.
Verse 27
स एव केसरित्युच्यते॥
Esse mesmo é chamado Kesarī.
Verse 28
कुमुदस्य श्वेतमुद्भिदं तदेव कीर्त्यते
Aquilo que é o rebento branco (ou crescimento pálido) do kumuda é mencionado precisamente como tal.
Verse 29
ततश्च वायुः प्रवर्तते
Então, o vento se põe em movimento (começa a soprar).
Verse 30
उन्नतस्य लोहितं वेणुमण्डलं तदेव भवति
Quanto ao que é elevado, torna-se precisamente o veṇumaṇḍala, o “círculo de bambu” de tonalidade avermelhada.
Verse 31
गिरिणामान्येव वर्षाणि तद्यथा
Estes são, de fato, os territórios (varṣa) que trazem nomes de montanhas, a saber, como segue:
Verse 32
बलाहकस्य जीमूतं तदेव रथाकार इति
A massa de nuvens (jīmūta) de Balāhaka é precisamente o que se chama “Rathākāra”.
Verse 33
उदयसुकुमारो जलधारक्षेमकमहाद्रुमेति प्रधानानि द्वितीयपर्वतनामभिरपि वक्तव्यानि
“Udayasukumāra”, “Jaladhāra”, “Kṣemaka” e “Mahādruma” são os principais; e devem também ser enunciados pelos seus nomes secundários de montanha.
Verse 34
द्रोणस्य हरितं तदेव बलाधनं भवति
A característica verde de Droṇa é precisamente aquilo que se torna (é designado como) “Balādhana”.
Verse 35
तस्य च मध्ये शाकवृक्षस्तत्र च सप्तमहानद्यो द्विनाम्न्यः
E no seu meio há uma árvore śāka; e ali também há sete grandes rios que possuem dois nomes.
Verse 36
कङ्कस्यापि ककुद्मान् नाम
E para Kaṅka também há o nome “Kakudmān”.
Verse 37
तद्यथा सुकुमारी कुमारी नन्दा वेणिका धेनुः इक्षुमती गभस्ति इत्येता नद्यः
A saber: Sukumārī, Kumārī, Nandā, Veṇikā, Dhenu, Ikṣumatī e Gabhasti — estes são os rios.
Verse 38
वृत्तिमत्तदेव मानसं महिषस्य प्रभाकरम् ।
Essa mesma região é chamada Mānasam, radiante como o Prabhākara, o esplendor semelhante ao sol do Mahiṣa (Búfalo).
Verse 39
ककुद्मतः कपिलं तदेव सङ्ख्यातं नाम ।
De Kakudmat procede Kapila; essa mesma terra é conhecida pelo nome «Saṅkhyāta».
Verse 40
इत्येतानि वर्षाणि ।
Assim, estes são os varṣas, as divisões territoriais.
Verse 41
तत्र द्विनाम्न्यो नद्यः ।
Ali, os rios possuem dois nomes.
Verse 42
प्रतपा प्रवेशा सैवोच्यते ।
Pratapā, também chamada Praveśā: este mesmo rio é assim denominado.
Verse 43
द्वितीया शिवा यशोदा सा च भवति ।
A segunda é Śivā; e também (é chamada) Yaśodā.
Verse 44
तृतीया पित्रा नाम सैव कृष्णा भण्यते ।
A terceira chama-se Pitrā; esse mesmo rio é chamado Kṛṣṇā.
Verse 45
चतुर्थी ह्रादिनी नाम सैव चन्द्रा निगद्यते ।
A quarta chama-se Hrādinī; esse mesmo rio é declarado (como) Candrā.
Verse 46
विद्युता च पञ्चमी शुक्ला सैव ।
A quinta é Vidyutā; esse mesmo rio é (chamado) Śuklā.
Verse 47
वर्णा षष्ठी सैव विभावरी ।
A sexta é Varṇā; esse mesmo rio é (chamado) Vibhāvarī.
Verse 48
महती सप्तमी सा एव धृतिः ।
A sétima é Mahatī; essa, de fato, é Dhṛti.
Verse 49
एताः प्रधानाः शेषाः क्षुद्रनद्यः ।
Estas são as principais (rios); as demais são cursos d’água menores.
Verse 50
इत्येष कुशद्वीपस्य संनिवेशः ।
Assim é a disposição (arranjo) de Kuśadvīpa.
Verse 51
शाकद्वीपो द्विगुणः संनिविष्टश्च कथितः ।
Diz-se que Śākadvīpa está disposto com extensão dupla.
Verse 52
तस्य च मध्ये महाकुशस्तम्भः ।
E no seu centro está o grande pilar de Kuśa, o Mahākuśastambha.
Verse 53
एष च कुशद्वीपो दधिमण्डोदेनावृतः क्षीरोदद्विगुणेन ।
E este Kuśadvīpa é circundado pelo oceano de soro de coalhada (Dadhimaṇḍoda), cuja medida é o dobro da do Oceano de Leite.
The chapter primarily instructs through cosmographic ordering: it presents a model of terrestrial stability in which oceans, mountains, rivers, and central trees form a regulated system. The idealized description of regions free from famine (durbhikṣa), aging (jarā), and disease (vyādhi) implies that well-ordered environments correspond to well-being, offering an indirect ecological-ethical frame rather than explicit moral rules.
No explicit chronological markers (tithi, māsa, ṛtu, or lunar/seasonal timings) are stated in the supplied passage. The content is descriptive geography (dvīpa–saṁniveśa) rather than a ritual or calendrical prescription.
Environmental balance is conveyed via spatial proportionality (dviguṇa relations between dvīpas), bounded hydroscapes (salt, milk, and curd-like oceans), and systematic hydrography (named rivers) anchored by mountain ranges and central arboreal features (Śākavṛkṣa; Mahākuśastamba). The text’s emphasis on regions without scarcity or disease frames a stable terrestrial design as conducive to sustainable life.
The passage does not cite human dynasties or royal genealogies. It references cosmographic and eponymic names (e.g., Nārada as a mountain-name association; Indra in relation to rainfall), functioning as mythic-cultural identifiers within the geographic schema rather than as historical lineages.