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Svarga-lokasya Amarāvatī-dharmasabhā ca (Sudharmā): digpura-varṇanam
Ancient-Geography (Purāṇic Cosmography)
No enquadramento do diálogo Varāha–Pṛthivī, o capítulo tem foco cosmográfico: Rudra descreve uma região radiante a leste do monte Meru, cercada por um anel de montanhas como muralha (cakravāṭa) e rica em diversos minerais. Dentro desse espaço encontra-se a metrópole divina Amarāvatī, fortificada com muros de ouro jāmbūnada, repleta de vimānas (palácios aéreos), grandes reservatórios, estandartes e ornamentos florais, e habitada por devas, yakṣas, apsaras e ṛṣis. No centro ergue-se a célebre Sudharmā sabhā, salão de joias onde Indra (Śacīpati, Sahasrākṣa) preside entre seres perfeitos. Em seguida, o relato mapeia cidades situadas nas direções, associadas a Agni, Yama, Nirṛti, Varuṇa, Vāyu, Kubera e Īśāna, apresentando o svarga como um reino ordenado e multirregional.
Verse 1
रुद्र उवाच । तस्यैव मेरोः पूर्वे तु देशे परमवर्चसे । चक्रवाटपरिक्षिप्ते नानाधातुविराजिते ॥ ७६.१ ॥
Rudra disse: «A leste desse mesmo monte Meru há uma região de radiância excepcional, circundada por um cakravāṭa (anel de montanhas/barreira de ventos), resplandecente com muitos tipos de minerais».
Verse 2
तत्र सर्वामरपुरं चक्रवातसमुद्धतम् । दुर्धर्षं बलदृप्तानां देवदानवरक्षसाम् । तत्र जाम्बूनदमयः सुप्राकारः सुतोरणः ॥ ७६.२ ॥
Ali erguia-se a cidade de todos os imortais, como se um redemoinho a tivesse soerguido—inatacável até para deuses, dānavas e rākṣasas embriagados de força. Ali, sua excelente muralha era feita de ouro Jāmbūnada e possuía belos portais.
Verse 3
तस्याप्युत्तरपूर्वे तु देशे परमवर्चसे । आलोकजनसंपूर्णा विमानशतसंकुला ॥ ७६.३ ॥
E, na sua região nordeste, há uma terra de suprema luminosidade, repleta de seres radiantes e apinhada de centenas de vimānas (veículos celestes ou palácios aéreos).
Verse 4
महावापीसमायुक्ता नित्यं प्रमुदिता शुभा । शोभिता पुष्पशबलैः पताकाध्वजमालिनी ॥ ७६.४ ॥
Dotada de um grande reservatório (ou poço em degraus), sempre jubilosa e auspiciosa, está adornada com flores variegadas e enfeitada com grinaldas de estandartes e bandeiras.
Verse 5
देवैर्यक्षोप्सरोभिश्च ऋषिभिश्च सुषोभिता । पुरन्दरपुरी रम्या समृद्धा त्वमरावती ॥ ७६.५ ॥
Adornada pelos deuses, pelos Yakṣas, pelas Apsaras e pelos Ṛṣis, a encantadora cidade de Purandara—sim, tu és Amarāvatī—é próspera e abundante.
Verse 6
तस्या मध्येऽमरावत्यां वज्रवैडूर्यवेदिका । त्रैलोक्यगुणविख्याता सुधर्मा नाम वै सभा ॥ ७६.६ ॥
No centro dessa Amarāvatī há um estrado de diamante e vaidūrya (olho-de-gato/berilo). Ali está o salão de assembleia chamado Sudharmā, célebre por sua excelência nos três mundos.
Verse 7
तत्रास्ते श्रीपतेः श्रीमान् सहस्राक्षः शचीपतिः । सिद्धादिभिः परिवृतः सर्वाभिर्देवयोनिभिः ॥ ७६.७ ॥
Ali permanece o ilustre Sahasrākṣa—senhor de Śacī (Indra)—na presença de Śrīpati (Viṣṇu), cercado por Siddhas e outros seres perfeitos, e por todas as classes de seres de nascimento divino.
Verse 8
तत्र चैव सुवंशः स्याद् भास्करस्य महात्मनः । साक्षात् तत्र सुराध्यक्षः सर्वदेवनमस्कृतः ॥ ७६.८ ॥
Ali, de fato, diz-se estar presente a nobre linhagem do grande Bhāskara (o Sol); e ali mesmo se manifesta o soberano dos deuses, reverenciado e saudado por todas as divindades.
Verse 9
तस्याश्च दिक्षु विस्तीर्णा तत्तद्गुणसमन्विता । तेजोवती नाम पुरी हुताशस्य महात्मनः ॥ ७६.९ ॥
E, nas direções daquela região, estendia-se amplamente uma cidade, dotada das qualidades correspondentes; era a cidade chamada Tejovatī, pertencente ao magnânimo Hutāśa (o Fogo).
Verse 10
तत्तद्गुणवती रम्या पुरी वैवस्वतस्य च । नाम्ना संयमनी नाम पुरी त्रैलोक्यविश्रुता ॥ ७६.१० ॥
Essa cidade encantadora, dotada de tais excelências, pertence também a Vaivasvata (Yama); por nome chama-se Saṃyamanī, cidade afamada nos três mundos.
Verse 11
तथा चतुर्थे दिग्भागे नैर्ऋताधिपतेः शुभा । नाम्ना कृष्णावती नाम विरूपाक्षस्य धीमतः ॥ ७६.११ ॥
Do mesmo modo, no quarto quadrante direcional—sob o auspicioso senhorio do regente de Naiṛta (sudoeste)—há um lugar chamado Kṛṣṇāvatī, associado ao sábio Virūpākṣa.
Verse 12
पञ्चमे ह्युत्तरपुटे नाम्ना शुद्धवती पुरी । उदकाधिपतेः ख्याता वरुणस्य महात्मनः ॥ ७६.१२ ॥
De fato, na quinta divisão ao norte há uma cidade chamada Śuddhavatī, célebre por pertencer ao magnânimo Varuṇa, senhor das águas.
Verse 13
तथा पञ्चोत्तरे देवस्वस्योत्तरपुटे पुरी । वायोर्गन्धवती नाम ख्याता सर्वगुणोत्तरा ॥ ७६.१३ ॥
Do mesmo modo, no quadrante do norte—na face setentrional de Devasva—há uma cidade; é afamada como Gandhavatī, pertencente a Vāyu, e é descrita como excelente em todas as qualidades.
Verse 14
तस्योत्तरपुटे रम्या गुह्यकाधिपतेः पुरी । नाम्ना महोदया नाम शुभा वैदूर्यवेदिका ॥ ७६.१४ ॥
Ao seu lado setentrional encontra-se uma cidade encantadora, pertencente ao senhor dos Guhyakas; chama-se Mahodayā, é auspiciosa e possui plataformas (ou altares) de gema vaidūrya.
Verse 15
तथाष्टमेऽन्तरपुटे ईशानस्य महात्मनः । पुरी मनोहरा नाम भूतैर्नानाविधैर्युता । पुष्पैर्धन्यैश्च विविधैर्वनैराश्रमसंस्थितैः ॥ ७६.१५ ॥
Do mesmo modo, no oitavo recinto interior há uma cidade chamada Manoharā, pertencente ao magnânimo Īśāna; é habitada por muitos tipos de seres e é dotada de flores, grãos e florestas diversas onde se estabelecem eremitérios.
Verse 16
प्रार्थ्यते देवलोकोऽयं स स्वर्ग इति कीर्तितः ॥ ७६.१६ ॥
Este mundo dos deuses é desejado e buscado; por isso é celebrado como “Svarga” (céu).
Within the Varāha–Pṛthivī dialogue frame, the discourse shifts to cosmography: a luminous region to the east of Mount Meru is introduced, bounded by a circular rampart-mountain (cakravāṭa) and distinguished by abundant minerals and radiance.
Rudra’s descriptive mapping of svarga’s eastern sector culminates in the portrayal of Amarāvatī—its golden fortifications, aerial vimānas, reservoirs, banners, floral ornamentation, and its inhabitants (devas, yakṣas, apsarases, ṛṣis, siddhas).
The narrative peaks at the Sudharmā sabhā: a jewel-like assembly hall at Amarāvatī’s center where Indra (Śacīpati/Sahasrākṣa) presides among perfected beings, embodying ordered divine governance; it then resolves by extending the same order outward into a directional grid of deity-linked cities.
Mount Meru (Meru); meror pūrva-deśa (the eastern region of Meru); cakravāṭa-parikṣipta (encircling mountain/rampart); Amarāvatī; Sudharmā sabhā; Tejovatī (city of Hutāśa/Agni); Saṃyamanī (city of Vaivasvata/Yama); Kṛṣṇāvatī (city of Nirṛti/Virūpākṣa); Śuddhavatī (city of Varuṇa); Gandhavatī (city of Vāyu); Mahodayā (city of Guhyakādhipati/Kubera); Manoharā (city of Īśāna).
The chapter primarily instructs through cosmographic ordering: it presents svarga as a structured, directionally organized environment centered on Meru, where civic splendor, assembly space (Sudharmā), and deity-linked regions model an ideal of regulated cosmic governance rather than a direct code of social ethics.
No explicit chronological markers (tithi, nakṣatra, māsa, or seasonal observances) appear in this passage; the content is descriptive geography/cosmography rather than ritual timing.
Environmental balance is implied via spatial design: the realm is depicted as enclosed (cakravāṭa-parikṣipta), resource-rich (nānā-dhātu-virājita), and systematically partitioned into directional cities. This models a stable, managed cosmos that can be read as an analogue for terrestrial stewardship—order, containment, and resource awareness—within the broader Varāha–Pṛthivī Earth-centered narrative tradition.
The passage references primarily deity figures rather than human lineages: Indra (Sahasrākṣa, Śacīpati), Agni (Hutāśa), Yama (Vaivasvata), Nirṛti (associated here with Virūpākṣa), Varuṇa, Vāyu, Kubera (Guhyakādhipati), and Īśāna, along with classes of beings (deva, yakṣa, apsaras, ṛṣi, siddha).
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