
Phālguṇa-śukla-dvādaśī-narasiṃha-pūjāvidhiḥ (Vatsa-nṛpa-kathā ca)
Ritual-Manual with Exemplary Royal Narrative (Vrata-Māhātmya)
No cenário pedagógico de Varāha–Pṛthivī, Durvāsas, como instrutor imediato, define a observância de Phālguna śukla-dvādaśī: jejum seguido de um culto cuidadosamente ordenado a Hari/Narasiṃha com invocações por partes do corpo (pés, coxas, cintura, peito, garganta, cabeça) e a honra ao cakra e à śaṅkha com gandha, puṣpa e phala. Prescreve-se preparar um ghaṭa vestido e instalar uma imagem de Narasiṃha (idealmente de ouro; alternativamente de cobre, ou mesmo de madeira/bambu), culminando na doação, em Dvādaśī, a um brāhmaṇa conhecedor dos Vedas. Para confirmar a eficácia, narra-se o rei Vatsa de Kiṃpuruṣa-varṣa, deposto por inimigos, refugiando-se no āśrama de Vasiṣṭha, realizando o rito, recebendo um cakra como arma que restaura a ordem política e alcançando Viṣṇuloka—apresentando o vrata como meio de reestabilizar a sociedade e, por extensão, a ordem de Pṛthivī.
Verse 1
दुर्वासा उवाच । तद्वत् फाल्गुनमासे तु शुक्लपक्षे तु द्वादशीम् । उपोष्य प्रोक्तविधिना हरिमाराधयेत् सुधीः ॥ ४२.१ ॥
Durvāsā disse: “Do mesmo modo, no mês de Phālguna, na quinzena clara, no décimo segundo dia lunar (Dvādaśī), tendo jejuado segundo o procedimento enunciado, o sábio deve adorar Hari.”
Verse 2
नरसिंहाय पादौ तु गोविन्दायेत्युरू तथा । कटिं विश्वभुजे पूज्य अनिरुद्धेत्युरस्तथा ॥ ४२.२ ॥
Devem-se designar os pés a Narasiṁha; e, do mesmo modo, as coxas com a fórmula “a Govinda”. A cintura deve ser venerada como (pertencente a) Viśvabhuja; e o peito, igualmente, com a fórmula “a Aniruddha”.
Verse 3
कण्ठं तु शितिकण्ठाय पिङ्गकेशाय वै शिरः । असुरध्वंसनायेति चक्रं तोयात्मने तथा । शङ्खमित्येव सम्पूज्य गन्धपुष्पफलैस्तथा ॥ ४२.३ ॥
Deve-se venerar a região da garganta para Śitikaṇṭha e a cabeça para Piṅgakeśa; do mesmo modo, o disco (cakra) com a fórmula “para o destruidor dos asuras”, e a concha (śaṅkha) para Toyātman; honrando tudo devidamente com perfumes, flores e frutos.
Verse 4
तदग्रे घटमादाय सितवस्त्रयुगान्वितम् । तस्योपरि नृसिंहं तु सौवर्णं ताम्रभाजने । सौवर्णशक्तितः कृत्वा दारुवंशमयेऽपि वा ॥ ४२.४ ॥
Depois, à sua frente, tomando um pote de água (ghaṭa) provido de um par de panos brancos, deve-se colocar acima dele uma imagem dourada de Nṛsiṃha num recipiente de cobre; se houver recursos, que seja feita de ouro, e, se não, pode ser feita de madeira ou de bambu.
Verse 5
रत्नगर्भघटे स्थाप्य तं संपूज्य च मानवः । द्वादश्यां वेदविदुषे ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ ४२.५ ॥
Tendo-o colocado num pote que contém joias (ratna-garbha ghaṭa) e tendo-o honrado devidamente, no décimo segundo dia (Dvādaśī) deve-se oferecê-lo a um brāhmaṇa erudito, versado nos Vedas.
Verse 6
एवं कृते फलं प्राप्तं यत् पुरा पार्थिवेन तु । तस्याहं संप्रवक्ष्यामि वत्सनाम्ना महामुने ॥ ४२.६ ॥
Assim feito, obtém-se o fruto que outrora foi alcançado por um rei; acerca desse fruto, eu agora o exporei plenamente, ó grande muni, sob o nome de “Vatsa”.
Verse 7
आसीत् किम्पुरुषे वर्षे राजा परमधार्मिकः । भारत इति च विख्यातस्तस्य वत्सः सुतोऽभवत् ॥ ४२.७ ॥
Na região chamada Kiṃpuruṣa-varṣa havia um rei de conduta dhármica exemplar, célebre pelo nome Bhārata; e ele teve um filho chamado Vatsa.
Verse 8
स शत्रुभिर्जितः सङ्ख्ये हृतकोशो द्विपादवान् । वनं प्रायात् सपत्नीको वसिष्ठस्याश्रमेऽवसत् ॥ ४२.८ ॥
Vencido pelos inimigos na batalha, com o tesouro confiscado mas ainda possuindo seus elefantes, foi para a floresta com sua esposa e passou a residir no āśrama de Vasiṣṭha.
Verse 9
कालेन गच्छता सोऽथ वसिष्ठेन महर्षिणा । किं कार्यमिति स प्रोक्तो वसस्यास्मिन् महाश्रमे ॥ ४२.९ ॥
Com o passar do tempo, o grande Ṛṣi Vasiṣṭha falou-lhe neste grande āśrama de Vasu, perguntando: “Que há a fazer; qual é o teu propósito aqui?”
Verse 10
राजोवाच । भगवन् हृतकोशोऽहं हृतराज्यो विशेषतः । शत्रुभिर्हतसंकल्पो भवन्तं शरणं गतः । उपदेशप्रदानेन प्रसादं कर्तुमर्हसि ॥ ४२.१० ॥
Disse o rei: “Ó Bem-aventurado, meu tesouro foi tomado e, sobretudo, meu reino foi usurpado. Minha determinação foi abatida pelos inimigos; vim a ti em busca de refúgio. Digna-te mostrar-me favor concedendo-me instrução.”
Verse 11
एवमुक्तो वसिष्ठस्तु तस्येमां द्वादशीं मुने । विधिना प्रत्युवाचाथ सोऽपि सर्वं तथा अकरोत् ॥ ४२.११ ॥
Assim interpelado, Vasiṣṭha respondeu-lhe, ó sábio, acerca desta Dvādaśī (observância do décimo segundo dia) segundo o rito correto; e ele também realizou tudo exatamente desse modo.
Verse 12
तस्य व्रतान्ते भगवान्नारसिंहस्तुतोष ह । चक्रं प्रादाच्च शत्रूणां विध्वंसनकरं परम् ॥ ४२.१२ ॥
Ao término do seu voto, o Senhor Bem-aventurado Narasiṁha ficou satisfeito e concedeu-lhe um disco (cakra) supremo, capaz de destruir os inimigos.
Verse 13
तेनास्त्रेण स्वकं राज्यं जितवान् स नृपोत्तमः । राज्ये स्थित्वाऽश्वमेधानां सहस्रमकरोद्विभुः । अन्ते च विष्णुलोकाख्यं पदमाप च सत्तम ॥ ४२.१३ ॥
Com aquela arma, o rei excelso conquistou e assegurou o seu próprio reino. Firmado no seu reinado, o poderoso realizou mil sacrifícios Aśvamedha; e, ao fim, o melhor dos homens alcançou o estado conhecido como o mundo de Viṣṇu.
Verse 14
एषा धन्या पापहरा द्वादशी भवतो मुने । कथिता या प्रयत्नेन श्रुत्वा कुरु यथेप्सितम् ॥ ४२.१४ ॥
Ó sábio, esta é a Dvādaśī auspiciosa, removedora do pecado; eu a expus a ti com diligência. Tendo-a ouvido, procede como desejares.
The text links disciplined observance (upavāsa, precise pūjā, and dāna) with the restoration of order: personal restraint and correct ritual gifting are presented as mechanisms that re-establish disrupted kingship and social stability, which implicitly supports Pṛthivī’s well-being through renewed governance and reduced conflict.
The observance is assigned to Phālguna-māsa during the śukla-pakṣa on Dvādaśī tithi. The procedure includes fasting on Dvādaśī and making the prescribed offering/gift to a vedavid brāhmaṇa specifically on that Dvādaśī.
While not explicitly ecological in vocabulary, the chapter frames terrestrial balance through socio-political stability: the king’s loss of treasury and realm leads to displacement and disorder, and the rite’s outcome restores governance and security. In the Varāha–Pṛthivī frame, such restoration functions as an indirect ethic of protecting Pṛthivī by re-aligning human conduct, redistribution (dāna), and lawful rule.
Durvāsas functions as the transmitting authority for the rite; Vasiṣṭha appears as the advising maharṣi at whose āśrama the dispossessed King Vatsa takes refuge; Vatsa is the exemplary ruler whose narrative demonstrates the vrata’s promised results (victory, restored rājya, and final attainment of Viṣṇuloka).