Adhyaya 190: Determinative Exposition on Śrāddha and the Pitṛyajña (Ancestral Offering)

Verse 1

अथ श्राद्धपितृयज्ञनिश्चयप्रकरणम् ॥ धरण्युवाच ॥ देवमानुषतिर्यक्षु प्रेतेषु नरकेषु च ॥ आयान्ति जन्तवः केचिद्भूत्वा गच्छन्ति चापरे

Agora [começa] a seção sobre a determinação do śrāddha e do pitṛ-yajña. Dharaṇī disse: «Entre deuses, humanos, animais, os falecidos e também nos infernos, alguns seres chegam (nascem), e outros, tendo-se tornado [assim], partem».

Verse 2

स्वप्नोपममिमं लोकं ह्यात्मकर्म शुभाशुभम् ॥ वर्तते तिष्ठते देव तव मायाबलैर्जगत्

Este mundo é, de fato, como um sonho; as próprias ações—boas e más—atuam aqui. Ó Deva, o universo funciona e perdura pelos poderes da tua māyā.

Verse 3

क एते पितरो देव श्राद्धं भोक्ष्यन्ति योगतः ॥ आत्मकर्मवशाल्लोके गतिः पञ्चसु वर्तते ॥

«Quem são, de fato, esses seres ancestrais, ó Deus, que—pelo rito adequado—participam do śrāddha? No mundo, o curso (gati) de um ser segue cinco modalidades, governado pelas próprias ações (karma).»

Verse 4

कथं तं पिण्डसङ्कल्पं मासे मासे नियोजयेत् ॥ के भवन्ति च भोक्तारः श्राद्धे पिण्डान्पितृक्रियाः ॥

«Como se deve estabelecer, mês a mês, essa intenção e oferta do piṇḍa? E quem são os que dela participam no śrāddha—aqueles para quem se realizam os piṇḍas e os ritos aos ancestrais?»

Verse 5

निश्चयं श्रोतुमिच्छामि परं कौतूहलं हि मे ॥ पृथिव्या एवमुक्तस्तु देवो नारायणो हरिः ॥

«Desejo ouvir uma conclusão certa, pois grande é a minha curiosidade.» Assim interpelado por Pṛthivī, o deus Nārāyaṇa, Hari, preparou-se para responder.

Verse 6

वराहरूपी भगवान्प्रत्युवाच वसुन्धराम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ साधु भूमे वरारोहे सर्वधर्मव्यवस्थिते ॥

O Senhor Bem-aventurado, na forma de Varāha, respondeu a Vasundharā: «Bem dito, ó Terra—ó excelsa—firmemente estabelecida na ordenação de todos os dharmas.»

Verse 7

कथयिष्यामि ते देवि यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ ये ते भवन्ति भोक्तारः पितृयज्ञेषु माधवि ॥

«Eu te direi, ó Deusa, em detalhe, o que me perguntas: quem são esses participantes para ti nos ritos do pitṛ-yajña, ó Mādhavī.»

Verse 8

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः ॥ क्रियते पिण्डसङ्कल्पो मासे ह्येकदिने तथा ॥

São o pai, o avô e igualmente o bisavô. Para eles, realiza-se o saṅkalpa da oferenda de piṇḍa, mês após mês, em um único dia.

Verse 9

ज्ञात्वा नक्षत्रसंयोगं पितृपक्षे ह्युपागते ॥ तिथिं पर्वं विजानीयाद्येषु दत्तं महत्फलम् ॥

Tendo averiguado a conjunção do nakṣatra quando chega o Pitṛ-pakṣa, deve-se reconhecer o tithi e o parvan apropriados; as oferendas dadas nessas ocasiões produzem grande fruto.

Verse 10

केचिद्यजन्ति यज्ञं वै ब्रह्मयज्ञं द्विजातयः ॥ केचिद्यजन्ति सुभगे देवयज्ञं हुताशने ॥

Alguns dvijas realizam de fato o sacrifício chamado brahma-yajña. Outros, ó afortunada, realizam o deva-yajña por meio de oblações no fogo.

Verse 11

केचिच्च भूतयज्ञेन वर्त्तयन्ति सुमध्यमे ॥ केचिन्मनुष्ययज्ञेन पूजयन्ति गृहाश्रमे ॥

Alguns se mantêm pela prática do bhūta-yajña, ó de cintura delicada; e alguns, no estágio de chefe de família, honram os outros por meio do manuṣya-yajña.

Verse 12

पितृयज्ञं च भो देवि शृणु वक्ष्यामि निश्चयम् ॥ ये यजन्ति वरारोहे क्रतूनेकशतैरपि ॥

E quanto ao pitṛ-yajña, ó Devī, escuta: exporei com certeza. Mesmo aqueles que realizam kratus às centenas, ó excelsa, estão aqui incluídos.

Verse 13

सर्वे ते मयि वर्तन्ते सत्यमेतद्ब्रवीमि ते ॥ अग्निर्मुखं च देवानां हव्यकव्येषु माधवि ॥

«Todas essas (funções rituais) permanecem em Mim — esta verdade eu te declaro. Nas oferendas de oblação (havya) e nos ritos aos ancestrais (kavya), ó Mādhavī, Agni é chamado a “boca” dos deuses.»

Verse 14

उत्तरोग्निरहं चैव दक्षिणाग्निरहं तथा ॥ अहम् आहवनीयोऽग्निः सर्वयज्ञेषु सुन्दरि ॥

«Eu sou, de fato, o fogo do norte, e igualmente sou o fogo do sul. Eu sou o fogo Āhavanīya em todos os yajñas, ó Sundarī.»

Verse 15

पावनः पावकश्चैव अहमेव व्यवस्थितः ॥ सर्वेष्वेव तु कार्येषु देवसत्रेषु माधवि ॥

«Como o Purificador e como o fogo purificante, somente Eu estou estabelecido; de fato, em todos os ritos e nos devasatras (sessões sacrificiais prolongadas), ó Mādhavī.»

Verse 16

वैश्वदेवे नियुञ्जीत ब्रह्मचारी शुचिः सदा ॥ भिक्षुको देवतीर्थेषु वानप्रस्थो यतिस्तथा ॥

«No rito Vaiśvadeva deve-se designar um brahmacārin, sempre puro; do mesmo modo, um mendicante nos tīrthas sagrados dos deuses, e também um vānaprastha e um yati.»

Verse 17

एतान्न भोजयेच्छ्राद्धे देवतीर्थेषु पूजयेत् ॥ व्रतस्थान्संप्रवक्ष्यामि श्राद्धमर्हन्ति ये द्विजाः ॥

«A estes não se deve alimentar num śrāddha; antes, nos tīrthas sagrados dos deuses pode-se honrá-los. Agora explicarei os observantes de votos — os dvijas que são dignos recipientes no śrāddha.»

Verse 18

उत्तमो गृहसन्तुष्टः क्षान्तो दान्तो जितेन्द्रियः ॥ उदासीनः सत्यसन्धः श्रोत्रियो धर्मपाठकः ॥

Excelente é aquele que, satisfeito na vida doméstica, é paciente, disciplinado e senhor dos sentidos; desapegado, firme na verdade, um śrotriya versado no Veda e recitador/estudioso do dharma.

Verse 19

दत्त्वा हुताशनायादौ देवतीर्थेषु सुन्दरि ॥ मुखेषु पश्चाद्ब्राह्मणस्य पित्रे दद्याद्यथाविधि ॥

Tendo primeiro oferecido a Hutāśana (Agni) nos tīrthas sagrados dos deuses, ó Sundarī, depois, conforme a regra, deve-se dar às “bocas” (os brāhmaṇas oficiantes) e então ao pai (receptor do śrāddha).

Verse 20

चतुर्णामेव वर्णानां यद्यथा श्राद्धमर्हति ॥ तथा विधिः प्रयोक्‍तव्यः पितृयज्ञेषु सुन्दरि ॥

Para as quatro varṇas, do modo como o śrāddha for devido a cada uma, desse mesmo modo deve-se aplicar o procedimento nos pitṛyajñas, ó Sundarī.

Verse 21

यन्न पश्यन्ति ते भोज्यं श्वानः कुक्कुटसूकराः ॥ ब्राह्मणाश्चाप्यपांक्तेया नराः संस्कारवर्जिताः ॥

Na refeição do śrāddha não deve haver alimento visto ou alcançado por cães, galos e porcos; e não devem estar presentes brāhmaṇas inaptos a sentar-se na fileira ritual, nem homens desprovidos dos saṃskāras (sacramentos) requeridos.

Verse 22

सर्वकर्मकरा ये च सर्वभक्षाश्च ये नराः ॥ एताञ्छ्राद्धे न पश्येत्तु पितृयज्ञेषु सुन्दरि ॥

E aqueles que têm por ofício executar todo tipo de serviço, e aqueles que comem qualquer coisa indiscriminadamente: não se deve tê-los presentes no śrāddha nem nos pitṛyajñas, ó Sundarī.

Verse 23

एते पश्यन्ति यच्छ्राद्धं तच्छ्राद्धं राक्षसं विदुः ॥ मया प्रकल्पितो भागो बलये पूर्वमेव तु

Aqueles que procuram falhas no rito consideram esse Śrāddha como “rākṣasa” (impuro ou obstruído). Contudo, eu já havia anteriormente destinado uma porção para Bali (a oferenda aos seres auxiliares).

Verse 24

हृतं यदा तु त्रैलोक्यं शक्रस्यार्थे त्रिविक्रमॆ ॥ एवं श्राद्धं प्रतीक्षन्ति मन्त्रहीनमविक्रियम्

Assim como, no episódio de Trivikrama, os três mundos foram tomados em favor de Śakra (Indra), do mesmo modo eles ficam à espreita de um Śrāddha sem mantras e sem a devida execução.

Verse 25

वर्जनीया बुधैरेते पितृयज्ञेषु सुन्दरि ॥ प्रच्छन्नं भोजयेच्छ्राद्धे तर्पयित्वा द्विजं शुचिः

Os sábios devem evitá-los nos ritos aos ancestrais, ó formosa. No Śrāddha, deve-se alimentar o convidado de modo resguardado ou coberto e, estando puro, após primeiro satisfazer o dvija (brāhmaṇa duas-vezes-nascido).

Verse 26

पितॄींस्तत्राह्वयेद्भूमे मन्त्रेण विधिपूर्वकम् ॥ पिण्डास्त्रयः प्रदातव्याः सह व्यञ्जनसंयुताः

Ali, ó Terra, devem-se invocar os ancestrais com mantras, segundo o procedimento prescrito. Devem ser oferecidos três piṇḍas (bolas de arroz), juntamente com os acompanhamentos.

Verse 27

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः ॥ अपसव्येन दातव्यं मासिमासि तिलोदकम्

Ao pai, ao avô e também ao bisavô, deve-se oferecer mês a mês água com gergelim (tilodaka), realizando o rito na orientação apasavya (à esquerda, contrária ao usual).

Verse 28

एवं दत्तेन प्रीयन्ते पितरश्च न संशयः ॥ परमात्मा शरीरस्थो देवतानां मया कृतः

Por oferendas dadas deste modo, os antepassados ficam satisfeitos—sem dúvida. O Ser Supremo, que habita no corpo, foi por mim estabelecido como a presença interior das divindades.

Verse 29

त्रयस्तत्र वरारोहे देवगात्राद्विनिःसृताः ॥ पितृदेवा भविष्यन्ति भोक्तारः पितृपिण्डकान्

Ali, ó senhora de belo porte, três seres que emanam dos corpos das divindades tornam-se «pitṛ-devas», os que fruem as oferendas de piṇḍa aos antepassados.

Verse 30

देवतासुरगन्धर्वा यक्षराक्षसपन्नगाः ॥ छिद्रं श्राद्धेऽस्य पश्यन्ति वायुभूता न संशयः

Devas, asuras, gandharvas, yakṣas, rākṣasas e seres serpentinoides—tornando-se como o vento (sutis e móveis)—percebem qualquer «falha» neste Śrāddha; sem dúvida.

Verse 31

पितृयज्ञं विशालाक्षि ये कुर्वन्ति विदो जनाः ॥ आयुः कीर्तिं बलं तेजो धनपुत्रपशुस्त्रियः

Ó de grandes olhos, os sábios que realizam o pitṛyajña, o rito aos antepassados, alcançam longevidade, fama, força, brilho e prosperidade—riqueza, filhos, gado e bem-estar do lar.

Verse 32

ददन्ते पितरस्तस्य आरोग्यं नात्र संशयः ॥ आत्मकर्मवशाल्लोकान् प्राप्नुवन्तीह शोभनान्

Seus antepassados lhe concedem saúde—sem dúvida. E, sob o governo das próprias ações (karma), ele alcança mundos auspiciosos no além, como fruto de seus atos.

Verse 33

तिर्यग्भ्यश्च विमुच्यन्ते प्रेतभावेन मानवाः ॥ नरके पच्यमानानां त्राता भवति मानवः ॥

Mesmo aqueles que caíram em estados animais são libertos, se forem auxiliados pela condição de preta; e, para os que são atormentados no inferno, o ser humano torna-se um salvador.

Verse 34

पूजकः पितृदेवानां सर्वकालं गृहाश्रमे ॥ द्विजातींस्तर्पयित्वा तु पूर्णेन विधिना नरः ॥

No estágio do chefe de família, o homem deve ser sempre um reverente adorador das divindades ancestrais; e, tendo satisfeito os duas-vezes-nascidos com oferendas, deve fazê-lo segundo o rito completo.

Verse 35

अक्षय्यं तस्य मन्यन्ते पितरः श्राद्धतर्पिताः ॥ नरा ये पितृभक्तास्ते प्राप्नुवन्ति परां गतिम् ॥

Os Pitṛs, satisfeitos pelo śrāddha, consideram sua oferenda imperecível; e aqueles que são devotos dos ancestrais alcançam o destino supremo.

Verse 36

सात्विकं शुक्लपन्थानमेतॆ यान्ति विदो जनाः ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि शृणु तत्त्वेन सुन्दरि ॥

Esses sábios seguem pelo caminho sāttvico, o «caminho branco». Ainda explicarei algo mais: escuta com entendimento verdadeiro, ó bela.

Verse 37

कल्पान्तं पच्यमानापि त्रायन्ते येन मानवाः ॥ तेषां पुत्राश्च पौत्राश्च कदाचिदपि सुन्दरि ॥

Ainda que sejam atormentados até o fim de um kalpa, por este meio as pessoas são libertas; e também seus filhos e netos, em algum momento, ó bela, participam dessa libertação.

Verse 38

मुंचन्ति जलबिन्दूंश्च अमां प्राप्य जलाशये ॥ तेनैव भविता तृप्तिस्तेषां निरयगामिनाम् ॥

Eles deixam cair até gotas de água, ao chegar no dia de lua nova a um reservatório; por isso mesmo vem a satisfação àqueles destinados ao inferno.

Verse 39

ये वै श्राद्धं प्रकुर्वन्ति तर्पयित्वा द्विजातयः ॥ दत्त्वा तिलोदकं पिण्डान् पितृभ्यो भक्तिभावतः ॥

Aqueles duas-vezes-nascidos que realizam o śrāddha—tendo oferecido tarpaṇa para saciar, e tendo dado água com gergelim e piṇḍa (bolas de arroz) aos ancestrais com disposição devocional—

Verse 40

निरयात्तेऽपि मुच्यन्ते तृप्तिर्भवति चाक्षया ॥ गृह्य चोदुम्बरं पात्रं कृत्वा तत्र तिलोदकम् ॥

Eles também são libertos do inferno, e sua satisfação torna-se inesgotável. Tomando um recipiente de madeira de udumbara e nele preparando água com gergelim—

Verse 41

विप्राणां वचनं कृत्वा यथाशक्त्या च दक्षिणा ॥ देया तेषां तु विप्राणां पितॄणां मोक्षणाय च ॥

Tendo seguido a palavra dos brāhmaṇas (sacerdotes eruditos), deve-se dar a dakṣiṇā conforme a própria capacidade; ela deve ser dada também a esses sacerdotes, para a libertação dos ancestrais.

Verse 42

देयो नीलो वृषस्तत्र नरकार्त्तिविनाशनः ॥ नीलषण्डस्य लाङ्गूले तोयमप्युद्धरेद्यदि ॥

Ali deve-se oferecer um touro azul, destruidor do sofrimento do inferno. E se alguém conseguisse tirar até mesmo água junto à cauda do «touro azul» (nīlaṣaṇḍa)—

Verse 43

षष्टिवर्षसहस्राणि पितरस्तेन तर्पिताः ॥ मुक्तमात्रेण शृङ्गेण नीलषण्डेन सुन्दरि ॥

Por sessenta mil anos, os antepassados são satisfeitos por ele, ó formosa, apenas pelo chifre do touro azul, uma vez libertado.

Verse 44

उद्धृतो यदि सुश्रोणि पङ्कः शृङ्गेण तेन च ॥ बान्धवाः पितरस्तस्य निरये पतितास्तु ये ॥

Se, ó de belas ancas, com esse chifre se ergue lama, então seus parentes—seus antepassados—que caíram no inferno devem ser entendidos como resgatados.

Verse 45

तानुद्धृत्य वरारोहे सोमलोकं स गच्छति ॥ मुक्तेन नीलषण्डेन यत्पुण्यं जायते भुवि ॥

Tendo-os erguido, ó de graciosa elevação, ele vai ao mundo de Soma. Qualquer mérito que surge na terra pela libertação do touro azul—

Verse 46

एष धर्मो गृहस्थानां पुत्रपौत्रसमन्विताः ॥ त्रातारश्च भविष्यन्ति वर्तयन्तो यथासुखम् ॥

Este é o dharma dos chefes de família: dotados de filhos e netos, tornam-se protetores e amparos, conduzindo a vida com a devida tranquilidade.

Verse 47

पिपीलिकादिभूतानि जङ्गमाश्च विहङ्गमाः ॥ उपजीवन्ति सुश्रोणि गृहस्थेषु न संशयः ॥

Os seres начиная com as formigas, bem como os seres que se movem e as aves—ó de belas ancas—dependem para seu sustento dos chefes de família; disso não há dúvida.

Verse 48

एवं गृहाश्रमो मूलं धर्मस्तत्र प्रतिष्ठितः ॥ मासिमासि तु ये श्राद्धं प्रकुर्वन्ति गृहाश्रमे ॥

Assim, o āśrama do chefe de família é a raiz; nele o dharma está firmemente estabelecido. E aqueles que, mês após mês, realizam o śrāddha no āśrama doméstico—

Verse 49

तिथौ पर्वणि ये चैव स्वपितॄींस्तारयन्ति वै ॥

E aqueles que, na tithi (data lunar) e nas junções festivas (parvan), de fato libertam e amparam os seus próprios ancestrais—

Verse 50

न यज्ञदानाध्ययनोपवासैस्तीर्थाभिषेकैरपि चाग्निहोत्रैः ॥ दानैरनेकैर्विधिसम्प्रदत्तैर्न तत्फलं श्राद्धगृहस्य धर्मे ॥

Não é por sacrifícios (yajña), dádivas, estudo ou jejuns; nem mesmo por banhos em tīrthas de peregrinação, nem por ritos de agnihotra; nem por muitas doações concedidas segundo o rito—que se alcança aquele mesmo fruto que pertence ao dharma do chefe de família que realiza o śrāddha.

Verse 51

पितरो निर्गतास्तत्र ब्रह्मविष्णुशरीरगाः ॥ पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः ॥

Ali os ancestrais seguem adiante, corporificados nas formas de Brahmā e de Viṣṇu. (São) o pai, o avô e também o bisavô.

Verse 52

एवं क्रमेण वै तत्र पितृदेवा वसुन्धरे ॥ देवताः कश्यपोत्पन्ना श्राद्धेषु विनियोजिताः ॥

Assim, em devida sequência ali, ó Vasundharā, as divindades Pitṛ—deuses nascidos de Kaśyapa—são designadas para o seu ofício nos ritos de śrāddha.

Verse 53

तत एते न जानन्ति देवाः शक्रपुरोगमाः ॥ ईश्वरश्च न जानाति आत्मदेहविनिःसृताः ॥

Por isso, nem mesmo os deuses, liderados por Śakra (Indra), os reconhecem; e nem mesmo o Senhor reconhece aqueles que se apartaram do próprio corpo.

Verse 54

न च ब्रह्मा विजानाति निःसृतो मम मायया ॥ एवं मायामयौ भूमौ ब्रह्मरुद्रौ बहिष्कृतौ ॥

E Brahmā também não o discerne, pois foi lançado para fora por minha māyā. Assim, ó Terra, Brahmā e Rudra—constituídos de māyā—permanecem do lado de fora, excluídos.

Verse 55

कृत्वा वै पिण्डसङ्कल्पं दर्भानास्तीर्य भूतले ॥ तेन ते पितृपिण्डेन पितृदेवा वसुन्धरे ॥

Tendo de fato formado a intenção da oferenda de piṇḍa e estendido a relva darbha sobre o chão, com esse piṇḍa ancestral, ó Vasundharā, foram honradas e servidas as divindades Pitṛ.

Verse 56

अजीर्णेनाभिपीड्यन्ते भुज्यन्ते न च सुन्दरि ॥ ततो दुःखेन सन्तप्ताः पद्यन्ते सोममेव च ॥

Eles são afligidos por indigestão e não conseguem partilhar da oferenda, ó formosa. Então, queimados pelo sofrimento, aproximam-se também de Soma.

Verse 57

दृष्टाः सोमेन सुष्रोणि देवताजीर्णपीडिताः ॥ स्वागतेनाथ वाक्येन पूजितास्तदनन्तरम् ॥

Vistos por Soma—essas divindades aflitas pela indigestão—ó de belos quadris, foram em seguida honradas com palavras de boas-vindas.

Verse 58

सोम उवाच ॥ देवताः कस्य चोत्पन्ना दुखिताः केन हेतुना ॥ एवं तु भाषमाणस्य सोमस्य तदनन्तरम् ॥

Disse Soma: «De quem sois vós, ó deuses, a descendência, e por qual motivo sofreis?» Logo em seguida, enquanto Soma assim falava…

Verse 59

श्राद्धे नियुक्तास्तैस्तु पितृपिण्डेन तर्पिताः ॥ अजीर्णं जायते सोम तेन वै दुःखिता वयम् ॥

«No śrāddha, eles nos designaram e nos convidaram, e fomos satisfeitos com o piṇḍa ancestral. Surge indigestão, ó Soma; por isso, de fato, estamos aflitos.»

Verse 60

सोम उवाच ॥ सखा चाहं भविष्यामि त्रयाणां च चतुर्थकः ॥ सहितास्तत्र गच्छामो यथा श्रेयो भविष्यति ॥

Disse Soma: «Eu também me tornarei vosso companheiro, como o quarto entre os três. Vamos juntos até lá, para que se realize o que for benéfico.»

Verse 61

एवमुक्तास्तु सोमेन पितृदेवास्तदन्तरे ॥ सोमं सोमेन गच्छन्ति श्रेयस्कामा वसुन्धरे ॥

Assim instruídos por Soma, os Pitṛ-devas, nesse ínterim, prosseguiram—desejosos do que é benéfico—junto com Soma, ó Vasundharā.

Verse 62

ऊचुस्ते सोममेवापि वाक्यं नः श्रूयतामिति ॥ त्रयस्तु पितरो देवा ब्रह्मविष्णुहरोद्भवाः ॥

Disseram também a Soma: «Que se ouça a nossa declaração.» «Os três Pais são deidades, nascidas de Brahmā, Viṣṇu e Hara (Rudra/Śiva).»

Verse 63

शरण्यं शरणं देवं ब्रह्माणं पद्मसम्भवम् ।। मेरुशृङ्गे सुखासीनं ब्रह्मर्षिगणसेवितम्

Buscando refúgio na divindade que concede refúgio—Brahmā, o nascido do lótus—viram-no sentado em bem-aventurança no cume do Meru, servido por hostes de brahmarṣis.

Verse 64

य एते पितरो देव दुःखिताजीरनपीडिताः ।। आगताः शरणं चात्र सोमं सोमेन सत्तम

«Estes pais ancestrais, ó divindade, aflitos pelo sofrimento e oprimidos pelos males da debilidade e da velhice, vieram aqui em busca de refúgio—juntamente com Soma. Ó o melhor entre os Somās,»

Verse 65

यथा नश्यन्ति जीर्णानि तथा कुरु पितामह ।। मुहूर्तं ध्यानमास्थाय ईश्वरं च ददर्श ह

«Assim como perecem as coisas gastas, assim faze, ó Pitāmaha (Avô primordial).» Então, tendo assumido a meditação por um instante, ele contemplou Īśvara.

Verse 66

उवाच वचनं तत्र ब्रह्मा योगीश्वरं प्रति ।। एते ते पितरो देव दुःखिताजीरनपीडिताः

Ali Brahmā falou a Yogīśvara: «Estes são os teus pais ancestrais, ó divindade—aflitos e oprimidos pela debilidade e pelo mal.»

Verse 67

आगताः शरणं चात्र सोमेन सहिताः मम ।। आचक्ष्व निर्मिता येन यथा श्रेयो भवेत् तव

«Vieram aqui a mim em busca de refúgio, acompanhados por Soma. Explica por que meio foram constituídos e ordenados, para que para ti surja o bem e o desfecho correto.»

Verse 68

ब्रह्मणा चैवमुक्तस्तु ईश्वरः परमेश्वरः ।। मुहूर्तं ध्यानमास्थाय दिव्यं योगं च माधवि

Assim interpelado por Brahmā, Īśvara—o Senhor Supremo—assumiu por um instante a meditação, entrando num yoga divino, ó Mādhavī.

Verse 69

पश्यते ईश्वरं तत्र योगवेदाङ्गनिर्मितम् ।। विस्मयं परमं गत्वा ब्रह्माणं वाक्यमब्रवीत्

Ali ele contemplou Īśvara, descrito como constituído de yoga e dos membros do Veda; e, tomado de supremo assombro, dirigiu palavras a Brahmā.

Verse 70

निर्मिता विष्णुना ब्रह्मन् वैष्णव्या मायया च ते ।। प्रथमं पितरौ देवा ये च श्रेष्ठा भवन्ति ते

«Eles foram constituídos por Viṣṇu, ó Brahman, e também pela māyā vaiṣṇavī. Os primeiros são as duas divindades Pitṛ; e os que são mais eminentes tornam-se assim nesse grau.»

Verse 71

पिता तु ब्रह्मदैवत्यो मम गात्राद्विनिर्मितः ।। पितामहो विष्णुदेवो विष्णुगात्राद्विनिर्मितः

«O Pai está associado a Brahmā como sua deidade e foi moldado do meu corpo; o Avô é uma deidade de Viṣṇu, moldado do corpo de Viṣṇu.»

Verse 72

प्रपितामहो रुद्रदेवो मम गात्राद्विनिर्मितः ।। श्राद्धे नियोजितास्तेऽत्र मर्त्येषु पितृदेवताः

«O Bisavô é uma deidade de Rudra, moldado do meu corpo. Nos ritos de śrāddha, estas divindades Pitṛ são aqui designadas entre os mortais.»

Verse 73

आगताः शरणं ब्रह्मन् सोमेन सहिताः यदि ॥ येन नश्यत्यजीर्णं च पितॄणां च सुखं भवेत्

Se eles vieram buscando refúgio, ó brâmane, juntamente com Soma—por meio do qual se dissipa a indigestão e se estabelece o bem-estar dos Pitṛs…

Verse 74

शृणु तत्ते प्रवक्ष्यामि ब्रह्मन् लोकपितामह ॥ शाण्डिल्यपुत्रस्तेजस्वी धूम्रकेतुर्विभावसुः

Ouve; isso te explicarei, ó brâmane—disse o Avô dos mundos: o radiante filho de Śāṇḍilya, Dhūmraketu, Vibhāvasu (o Fogo).

Verse 75

श्राद्धे तु प्रथमं तस्य दातव्यं मानुषेषु वा ॥ सह तेनैव भोक्तव्यं पितृपिण्डविसर्जितम्

No śrāddha, primeiro deve ser dado a ele (Agni / o destinatário designado), ou entre os homens (isto é, por meio dos oficiantes); e a porção ligada ao piṇḍa liberado para os Pitṛs deve ser comida juntamente com essa oferenda.

Verse 76

ईश्वरैनेवमुक्तस्तु ब्रह्मा कमलसम्भवः ॥ आहूय मनसा चैव ह्यागतो हव्यवाहनः

Assim interpelado pelo Senhor, Brahmā, nascido do lótus, convocou-o apenas pela mente; e Havyavāhana (Agni), o portador das oblações, chegou.

Verse 77

प्रदीप्तस्तेजसा वह्निः सर्वभक्षो हुताशनः ॥ योजितः पञ्चयज्ञेषु ब्रह्मणा मम मायया

Em chamas de esplendor, Vahni—Hutāśana, o fogo que tudo devora—foi designado entre os cinco yajñas por Brahmā, por meio da minha (do Senhor) māyā.

Verse 78

ब्रह्माग्निं भाषते तत्र शृणुष्व च हुताशन ॥ भोक्तव्यं प्रथमं ब्रह्मन् पितृपिण्डविसर्जितम्

Ali Brahmā falou a Agni: «Ouve, ó Hutāśana—primeiro, ó brâmane, deve-se comer a porção ligada ao piṇḍa oferecido e consignado aos Pitṛs (ancestrais)».

Verse 79

त्वया भुक्तेति भोक्ष्यन्ति देवताः समरुद्गणाः ॥ भोक्तव्यं मध्यमं श्राद्धं पथ्यं अन्नं च वै सह

«Quando tiveres comido», os deuses, juntamente com as hostes dos Maruts, participarão. Deve-se comer a porção intermediária do śrāddha, junto com alimento apropriado e salutar.

Verse 80

पश्चाद्दत्तं तु तं पिण्डं सह सोमेन भुञ्जते ॥ ब्रह्मणा ह्येवमुक्तास्तु पितृदेवहुताशनाः

Mas o piṇḍa oferecido depois é comido juntamente com Soma. Assim instruídos por Brahmā, os Pitṛs, os deuses e Hutāśana (Agni) procedem de acordo.

Verse 81

प्रस्थिताः सह सोमेन देवतास्ता वसुन्धरे ॥ पितृयज्ञं वरारोहे भोक्ष्यन्ति सहिताः सदा

Aquelas divindades partiram juntamente com Soma, ó Vasundharā. No Pitṛyajña, ó Varārohā, elas participarão—juntas—sempre.

Verse 82

पश्चात्पिण्डान्प्रदद्याच्च दर्भानास्तीर्य भूतले ॥ प्रथमं ब्रह्मणोऽंशाय दद्यात्पिण्डं विधानतः

Depois, devem-se oferecer os piṇḍas, tendo estendido a relva darbha sobre o chão. Primeiro, segundo a prescrição, deve-se dar um piṇḍa como porção destinada a Brahmā.

Verse 83

पितामहाय रुद्रांशसम्भूताय तु मध्यमम् ॥ प्रपितामहाय विष्णोस्तु दद्यात्पिण्डं महीतले

No chão, deve-se oferecer o piṇḍa do meio ao avô—dito nascido de uma porção de Rudra—e oferecer um piṇḍa ao bisavô, aqui associado a Viṣṇu.

Verse 84

विधिना मन्त्रपूर्वेण श्राद्धं कुर्वन्ति ये नराः ॥ तेषां वरं प्रयच्छन्ति पितरः श्राद्धतर्पिताः

Aqueles que realizam o śrāddha segundo o procedimento prescrito e precedido por mantras—satisfeitos por esse śrāddha, os ancestrais lhes concedem uma dádiva.

Verse 85

मम मायाबलेनैव कृतं श्राद्धं द्विजातिभिः ॥ अपाङ्क्तेयांस्तथा विप्रान्प्रवक्ष्यामि वसुन्धरे

Somente pela força da minha māyā, o śrāddha foi realizado pelos dvijāti (os duas-vezes-nascidos); e agora, ó Vasundharā, explicarei quais brāhmaṇas devem ser tidos como apāṅkteya, «não aptos a sentar-se na fileira».

Verse 86

नपुंसकाश्चित्रकारा वसुपालविनिन्दकाः ॥ कुनखाः श्यावदन्ताश्च काणाश्च विकटोदऱाः

Eunucos; pintores; os que difamam Vasupāla; os de unhas deformadas; os de dentes escurecidos; os de um só olho; e os de ventre disforme—(todos estes) são listados como desqualificados.

Verse 87

नर्त्तका गायनाश्चैव तथा रङ्गोपजीविनः ॥ वेदविक्रयिणश्चैव सर्वे याजकयाजकाः

Dançarinos, cantores e os que vivem do palco; os que vendem o Veda; e todos os que atuam como sacerdotes por pagamento ou organizam tais ofícios—(estes) são listados como desqualificados.

Verse 88

राजोपसेवकाश्चैव वाणिज्यक्रयविक्रयाः ॥ ब्रह्मयोन्यां समुत्पन्नाः सङ्कीर्णा पतिताश्च ये

Aqueles que servem aos reis, e os que se ocupam do comércio—comprando e vendendo—; e os que, nascidos em linhagem brāhmaṇa, são de condição mista, bem como os chamados caídos—estes são tidos por inaptos.

Verse 89

असंस्कारप्रवृत्ताश्च शूद्रकर्मोपजीविनः ॥ शूद्रकर्मकरा ये च गणका ग्रामयाजकाः

Os que vivem sem os saṁskāras prescritos; os que subsistem por ocupações do tipo śūdra; os que executam tais trabalhos; os contadores/aritméticos; e os sacerdotes de aldeia—estes são tidos por inaptos.

Verse 90

दीक्षितः क्रोडपृष्ठश्च यश्च वार्धुषिको द्विजः ॥ विक्रेतारो रसानां च ये च वैश्योपजीविनः

O iniciado (dīkṣita); o chamado kroḍapṛṣṭha; e o duas-vezes-nascido que é agiota/emprestador (vārdhuṣika); os vendedores de rasa (condimentos/sucos); e os que vivem de sustento do tipo vaiśya—estes são tidos por inaptos.

Verse 91

सर्वकर्मकरा ये च सर्वविक्रयिणस्तथा ॥ एतान्न भोजयेच्छ्राद्धे पितरर्थे च वसुन्धरे

Aos que fazem todo tipo de trabalho e aos que vendem todo tipo de coisa, não se deve oferecer alimento num śrāddha destinado aos ancestrais, ó Vasundharā.

Verse 92

दूराध्वानं गता ये च तत्र कर्मोपजीविनः ॥ रसविक्रयिणश्चैव शैलूषस्तिलविक्रयी

Os que foram por longas jornadas e ali vivem do seu trabalho; os vendedores de rasa (condimentos/sucos); um ator (śailūṣa); e um vendedor de gergelim—estes são tidos por inaptos.

Verse 93

श्राद्धकालमनुप्राप्तं राजसं तं विदुर्बुधाः ॥ अन्ये ये दूषिता देवि द्विजरूपेण राक्षसाः

Os sábios reconhecem que, no tempo do śrāddha, surgiu uma disposição rājasa. E há outros, ó Deusa, influências corruptoras: rākṣasas que aparecem sob a forma de brâmanes.

Verse 94

एतन्न पश्येच्छ्राद्धेषु पितृपिण्डेषु माधवि ॥ अपाङ्क्तेयाँस्तथा विप्रान्भुञ्जतः पश्यतो द्विजान्

Ó Mādhavī, não se deve permitir que estes estejam presentes nos śrāddhas nem nas oferendas de piṇḍa aos ancestrais; do mesmo modo, devem-se evitar os brâmanes inaptos (apāṅkteya) e também os brâmanes que comem enquanto observam outros comer.

Verse 95

पितरस्तस्य षण्मासं दुःखमृच्छन्ति दारुणम् ॥ न्यस्तपात्रं द्रुतं कुर्यात्प्रायश्चित्तमुभौ धरे

Seus ancestrais sofrem terrível aflição por seis meses. Portanto, tendo posto de lado o vaso ritual, deve-se realizar prontamente uma expiação (prāyaścitta) aqui na terra.

Verse 96

धृतं तु जुहुयादग्नावादित्यं चावलोकयेत् ॥ पुनरावपनं कृत्वा पितरं च पितामहान्

Deve-se oferecer ghee ao fogo e contemplar o Sol; depois, tendo realizado a re-oferenda (punar-āvapana), prossegue-se em honrar os ancestrais e os avôs.

Verse 97

गन्धपुष्पं च धूपं च दद्यादर्घ्यं तिलोदकम् ॥ यथाविधिं च विप्राय भोजयेच्च पुनः शुचिः

Deve-se oferecer fragrância, flores e incenso, e apresentar arghya com água de gergelim; e, purificado novamente, deve-se alimentar o brâmane conforme o rito.

Verse 98

पुनश्चान्यत्प्रवक्ष्यामि शृणु तत्त्वेन सुन्दरि ॥ ज्ञानशुद्धेन विप्रेण मन्त्रशुद्धिं यथाविधि

Novamente explicarei algo mais; escuta com verdade, ó formosa: a devida purificação e correção do mantra, segundo a regra, é assegurada por um brāhmaṇa de conhecimento puro.

Verse 99

मृतान्नं ये न भुञ्जन्ति कदाचिदपि माधवि ॥ वैश्वदेवेषु दातव्यं श्राद्धेषु च न योजयेत्

Ó Mādhavī, aqueles que nunca comem alimento associado a contextos funerários: tal alimento deve ser dado na oferenda vaiśvadeva, e não deve ser empregado nos ritos de śrāddha.

Verse 100

दम्भकारकृतोच्छिष्टं कृत्वा तु नरकं व्रजेत् ॥ प्रायश्चित्तं प्रवक्ष्यामि यथा शुध्यन्ति ते नराः

Aquele que produz ou lida com sobras nascidas da hipocrisia e da ostentação vai ao naraka, estado de sofrimento. Exporei a expiação pela qual tais pessoas se purificam.

Verse 101

माघमासे तु द्वादश्यां सर्पिर्युक्तं तु पायसम् ॥ स लिहेन्मधुमांसॆन तर्पयित्वा द्विजातयः

No mês de Māgha, no décimo segundo tithi, prepare-se pāyasa misturado com ghee; após saciar os dvijāta, ele o prova juntamente com mel e carne, conforme declara o texto.

Verse 102

सवत्सां कपिलां दद्यादात्मनः शुद्धिकामुकः ॥ पुनः श्राद्धं प्रकुर्वीत चात्मनः शुभकामुकः

Desejando a própria purificação, deve oferecer uma vaca kapilā, de cor fulva, com o seu bezerro; e desejando o próprio bem, deve então realizar novamente o śrāddha.

Verse 103

स्नानोऽपलेपनं भूमे कृत्वा विप्रान्प्रमन्त्रयेत् ॥ दन्तकाष्ठं विसृज्यैव ब्रह्मचारी शुचिर्भवेत् ॥

Ó Terra, após concluir o banho e a unção, deve-se consagrar ritualmente os brāhmaṇas com mantras apropriados; e, abandonando o palito de limpeza dos dentes, o brahmacārin deve permanecer puro.

Verse 104

यत्नेन मिथुनं श्राद्धे भोजयित्वा विसर्ज्जयेत् ॥ अमायां च विशालाक्षि दन्तकाष्ठं न खादयेत् ॥

Com cuidado, num śrāddha deve-se alimentar um par (de brāhmaṇas) e depois dispensá-los; e no dia de lua nova, ó de grandes olhos, não se deve mastigar o palito dental.

Verse 105

अमायां तु च यो मूर्खो दन्तकाष्ठं हि खादति ॥ हिंसितो हि भवेत्सोमो देवताः पितरस्तथा ॥

Mas no dia de lua nova, o tolo que de fato mastiga o palito dental—diz-se que fere Soma, e do mesmo modo as divindades e os ancestrais.

Verse 106

प्रभातायां तु शर्वर्यामुदिते च दिवाकरे ॥ दिवाकृत्यं ततो गृह्य विप्रस्य विधिपूर्व्वकम् ॥

Ao amanhecer, quando a noite passou e o sol se ergueu, após cumprir os deveres do dia, deve-se então proceder, de modo ritual e correto, perante o brāhmaṇa (oficiante ou destinatário).

Verse 107

श्मश्रुकर्म च कर्त्तव्यं नखानां छेदनानि च ॥ स्नापनाभ्यञ्जने दद्यात्पितृभक्तेन सुन्दरी ॥

Deve-se também realizar o cuidado ou o barbear, e o corte das unhas; e, para o banho e a unção, deve fornecer o necessário aquele que é devoto aos ancestrais, ó formosa.

Verse 108

पक्वान्नं तत्र वै कार्यं सुविमृष्टं च शुद्धितः ॥ वृत्ते तु तत्र मध्याह्ने श्राद्धारम्भं तु कारयेत् ॥

Ali deve-se preparar alimento cozido, bem limpo e purificado; e, quando chegar o meio-dia, deve-se iniciar ali o śrāddha.

Verse 109

आसनं कल्पयित्वा तु आवाह्य तदनन्तरम् ॥ अर्घ्यं दत्त्वा विधानेन गन्धमाल्यैः प्रपूज्य च ॥

Tendo preparado um assento e, em seguida, tendo-os invocado, após oferecer arghya segundo o procedimento prescrito, deve-se também honrá-los devidamente com fragrâncias e guirlandas.

Verse 110

धूपं दीपं तथा वस्त्रं तिलोदकमथापि वा ॥ पात्रं च भोजनस्यार्थे विप्राग्रे धारयेत्तथा ॥

Incenso, lamparina e tecido, e também água com gergelim; e igualmente um recipiente para a refeição—tudo isso deve ser colocado diante do brāhmaṇa.

Verse 111

भस्मना मण्डलं कार्यं पङ्क्ति दोषनिवारकम् ॥ अग्निकार्यं ततः कृत्वा अन्नं च परिवेषयेत् ॥

Com cinza deve-se fazer um círculo que afaste os defeitos (ou a inauspiciosidade) que atinjam a fileira do repasto; depois, tendo realizado o rito do fogo, deve-se servir a comida.

Verse 112

तत्र कार्यो न सङ्कल्पः पितॄन्नुद्दिश्य सुन्दरी ॥ यथासुखेन भोक्तव्यमिति ब्रूयाद्द्विजं प्रति ॥

Ali, ó formosa, não se deve fazer saṅkalpa algum em referência aos ancestrais; antes, deve-se dizer ao duas-vezes-nascido: «Que se coma com conforto, como te aprouver».

Verse 113

रक्षोघ्नमन्त्रपाठांश्च श्रावयीत विचक्षणः ॥ तृप्तं तु ब्राह्मणं दत्त्वा दद्याद्वै विकिरं ततः ॥

O oficiante discernente deve fazer ouvir as recitações de mantras protetores que destroem os rākṣasas. Em seguida, tendo satisfeito e honrado o brāhmaṇa, deve oferecer então o vikira, a oferenda espalhada.

Verse 114

उत्तरीयासनं दत्त्वा पिण्डप्रश्नं तु कारयेत् ॥ दक्षिणाभिमुखो भूत्वा दर्भानास्तीर्य भूतले ॥

Tendo oferecido uma veste superior e um assento, deve-se então realizar a indagação acerca da oferenda de piṇḍa. Voltado para o sul, deve-se estender a relva darbha sobre o chão.

Verse 115

पिण्डदानं प्रकुर्वीत पित्रादित्रितये तथा ॥ पिण्डानां पूजनं कार्यं तन्तुवृद्ध्यै यथाविधि ॥

Deve-se realizar a oferenda de piṇḍas à tríade ancestral que começa pelo pai. A veneração dos piṇḍas deve ser feita conforme o rito, para o aumento da continuidade da linhagem.

Verse 116

ब्राह्मणस्य च हस्ते तु दद्यादक्षय्यमात्मवान् ॥ दक्षिणाभिः प्रतोष्यापि स्वस्ति वाच्यं विसर्जयेत् ॥

A pessoa autocontrolada deve colocar na mão do brāhmaṇa a dádiva imperecível. Tendo-o também agradado com a dakṣiṇā, deve despedi-lo após pronunciar palavras de bom augúrio (svasti).

Verse 117

पिण्डास्त्रयस्तु वसुधे यावत्तिष्ठन्ति भूतले ॥ अप्यायमानाः पितरस्तावत्तिष्ठन्ति वै गृहे ॥

Ó Vasudhā, enquanto os três piṇḍas permanecerem sobre o solo, por todo esse tempo os antepassados—nutridos—permanecem presentes na casa.

Verse 118

वैष्णवी काश्यपी चेति अक्षया चेति नामतः ॥ भक्षयेत्प्रथमं पिण्डं पत्न्यै देयं तु मध्यमम् ॥

Elas são chamadas “Vaiṣṇavī”, “Kāśyapī” e “Akṣayā”. Deve-se consumir o primeiro piṇḍa; o do meio, porém, deve ser dado à esposa.

Verse 119

तृतीयमुदके दद्याच्छ्राद्धे एवं विधिः स्मृतः ॥ पितृदेवांश्च विसृजेत् ततश्च प्रणमेत् तान् ॥

O terceiro deve ser colocado na água; no śrāddha, isto é lembrado como o procedimento. Em seguida, deve-se despedir os pitṛ-devas e, depois, prostrar-se diante deles.

Verse 120

एवं दत्तेन तुष्यन्ति पितृदेवा न संशयः ॥ दीर्घायुष्यं प्रयच्छन्ति पुत्रपौत्रधनानि च ॥

Com oferendas dadas deste modo, os pitṛ-devas ficam satisfeitos, sem dúvida. Eles concedem longa vida e também filhos, netos e prosperidade.

Verse 121

ज्ञानोत्तमेषु विप्रेषु दद्याच्छ्राद्धं विधानतः ॥ अन्यथा तत्तु वै श्राद्धं निष्फलं नास्ति संशयः ॥

Deve-se oferecer o śrāddha, segundo o procedimento prescrito, a brāhmaṇas que sejam os mais eminentes em conhecimento. Caso contrário, esse śrāddha é de fato infrutífero, sem dúvida.

Verse 122

मन्त्रहीनं क्रियाहीनं यः श्राद्धं कुरुते द्विजः ॥ मद्भक्तस्यासुरेन्द्रस्य फलं भवति भागतः ॥

Se um dvija (duas-vezes-nascido) realiza o śrāddha sem mantras e sem as ações corretas, o seu fruto reverte, como uma parte, para um senhor dos asuras devoto de mim.

Verse 123

उद्धरेद्यदि पात्रं तु ब्राह्मणो ज्ञानवर्जितः॥ राक्षसैर्ह्रियते तच्च भुञ्जतस्तस्य सुन्दरि॥

Mas, se um brāhmaṇa desprovido de conhecimento assume o lugar de pātra (recipiente qualificado), diz-se que essa oferenda é levada pelos rākṣasas enquanto ele a consome, ó formosa.

Verse 124

एतत्ते कथितं भद्रे पितृकार्यमनुत्तमम्॥ उत्पतिश्चैव दानं च यत्पुण्यं कथितं तव॥

Assim, ó auspiciosa, foi-te explicado o rito insuperável para os ancestrais (pitṛkārya); e também te foi descrito o mérito sagrado ligado ao surgimento (dos frutos) e à dádiva (dāna).

Verse 125

अपरं चापि वसुधे किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि।

E ainda, ó Vasudhā (Terra), que mais desejas ouvir?

Verse 126

करिष्यन्ति च ये श्राद्धं श्रद्धया ज्ञानिनो जनाः॥ तत्सर्वं कथयिष्यामि श्रूयतां शुभ लोचने॥

E aqueles sábios que realizarão o śrāddha com fé: tudo isso eu explicarei; que se ouça, ó tu de olhos auspiciosos.

Verse 127

तस्करा लेखकाऱाश्च याजका रङ्गकारकाः॥ शौलिका गिरिका ये च दाम्भिका ये च माधवि॥

Ladrões, escribas, sacrificadores profissionais e artistas de palco; bem como os śaulikas, os girikas e os dissimulados—ó Mādhavī.

Verse 128

प्रेतान्नं भुञ्जमानास्तु श्राद्धमर्हन्ति ये द्विजाः॥ तेषां दोषं प्रवक्ष्यामि भुक्तं भोजयते तु सः॥

Quanto aos duas-vezes-nascidos que comem pretānna e, ainda assim, são tidos por dignos da refeição de śrāddha, declararei sua falta: de fato, ele faz outros comerem o que já foi comido.

Verse 129

स्वागतं च तथा कृत्वा पाद्यार्थं सलिलं शुचि॥ पाद्यं दत्त्वा तु विप्राय गृहस्याभ्यन्तरं नयेत्॥

Tendo feito a acolhida devida, ofereça-se água pura para lavar os pés; e, após dar o pādya ao brāhmaṇa, conduza-se ele ao interior da casa.

Verse 130

उपस्पृश्य शुचिर्भूत्वा दद्याच्छान्त्युदकानि च॥ प्रणम्य शिरसा भूमौ निवापस्य च धारिणीः॥

Após purificar-se tocando a água e tornar-se puro, deve-se oferecer também as águas de apaziguamento (śānty-udaka); e, inclinando a cabeça até o chão, honrar os portadores ligados à oferenda (nivāpa).

Verse 131

वेदविद्याव्रतस्नातो सुविमृष्टान्नभोजकः॥ ईदृशान्भोजयेच्छ्राद्धे पितृयज्ञेषु माधवि॥

Aquele que é versado no Veda e no saber, que completou as observâncias e o banho ritual, e que come alimento bem preparado e puro—tais pessoas devem ser alimentadas no śrāddha e nas oferendas aos ancestrais, ó Mādhavī.

Verse 132

प्रणम्य शिरसा देवीर्निर्वापस्य च धारिणीः॥ वैष्णवी काश्यपी चेति अजया चेति नामतः॥

Inclinando a cabeça, deve-se honrar as deusas que são as portadoras associadas à oferenda de nirvāpa, a saber: Vaiṣṇavī, Kāśyapī e Ajayā.

Verse 133

अज्ञानतमसारूढा निकृतिज्ञाः शठास्तथा ॥ स्नेहपाशशतेनैव पच्यन्ते नरके नराः

Os homens submersos na escuridão da ignorância—conhecedores do engano e igualmente astutos—são cozidos no inferno, presos por centenas de laços de apego.

Verse 134

षष्टिवर्षसहस्राणि षष्टिवर्षशतानि च ॥ सोमलोकेषु मोदन्ते क्षुत्तृड्भ्यां च विवर्जिताः

Por sessenta mil anos e também por sessentas centenas de anos, eles se alegram nos mundos de Soma, livres de fome e sede.

Verse 135

पुनश्चान्यत्प्रवक्ष्यामि पितृयज्ञेषु सुन्दरी ॥ दद्याद्वै ब्राह्मणमुखे नाग्नौ तु जुहुयात्क्वचित्

Novamente, ó formosa, explicarei outro ponto sobre as oferendas aos ancestrais: deve-se, de fato, dar à boca (isto é, à pessoa) de um brāhmaṇa; porém, não se deve oferecê-lo ao fogo em tempo algum.

Verse 136

दृष्ट्वा पितामहं देवं प्रणम्य सहसा क्षितौ ॥ अत्रिपुत्रेण सोमेन भाषितो वै पितामहः

Tendo visto o divino Pitāmaha e, de pronto, prostrado-se ao chão, Pitāmaha foi de fato interpelado por Soma, o filho de Atri.

Verse 137

ब्राह्मणानां हितार्थाय निर्मिता विष्णुमायया ॥ तर्पिताः पितृयज्ञेषु पितरोऽजीर्णपीडिताः

Para o bem dos brāhmaṇas, isto foi instituído pela māyā de Viṣṇu; nos ritos aos antepassados, os Pitṛ ficam satisfeitos—especialmente quando afligidos por indigestão.

Verse 138

एवं तु प्रथमं श्राद्धं दद्यादग्नेरवसुन्धरे ॥ उद्दिश्य च पितॄन्देवी तर्पयित्वा द्विजातयः

Assim, ó Vasundharā, deve-se oferecer o primeiro śrāddha deste modo, distinto da oblação ao fogo; e, ó deusa, após indicar os antepassados e realizar o tarpaṇa, os duas-vezes-nascidos devem prosseguir.