Adhyaya 161
Varaha PuranaAdhyaya 16111 Shlokas

Adhyaya 161: The Efficacy of the Sacred Forests: The Merit of Pilgrimage to Mathurā’s Twelve Groves

Devavanaprabhāvaḥ (Mathurā-dvādaśa-vana-yātrā-māhātmya)

Ancient-Geography (Tīrtha-Māhātmya) and Ethical-Discourse (Karmic Consequence)

Num diálogo didático, Pṛthivī (Dharaṇī) pergunta a Varāha sobre o destino daqueles que se afastaram do dharma e carecem de conhecimento correto, e qual caminho lhes resta após experimentarem os dolorosos frutos do karma. Varāha situa a remediação moral na geografia sagrada: Mathurā é apresentada como destruidora do pecado e aliviadora dos sofrimentos infernais, mesmo para os eticamente deficientes. Ele ensina que morar em Mathurā, servir seus tīrthas, ou até apenas ver e circundar (pradakṣiṇā) suas florestas concede mérito protetor. Em seguida, o capítulo enumera em sequência doze vanas (bosques/florestas sagradas) nomeadas e afirma que a peregrinação disciplinada através delas conduz à obtenção dos céus, reinterpretando a paisagem terrestre como instrumento de transformação ética e de uma ecologia religiosa voltada para a Terra.

Primary Speakers

VarāhaPṛthivī (Dharaṇī)

Key Concepts

Naraka (hell) and karmic retributionTīrtha-sevā (service to sacred sites) as expiatory practiceMathurā-māhātmya (sanctity of Mathurā)Vana-yātrā (pilgrimage through sacred forests)Jitendriyatā (sense-restraint) as a prerequisite for meritSacred ecology: landscapes as moral-pedagogical agents

Shlokas in Adhyaya 161

Verse 1

अथ देववनप्रभावः ॥ धरण्युवाच ॥ ये धर्मविमुखा मूढाः सर्वज्ञानविवर्जिताः ॥ का गतिः कृष्ण तेषां हि विहिता नरके सुरैः

Agora, (narra-se) o poder de Devavana. Disse a Terra: «Aqueles que se afastam do dharma—tolos e desprovidos de todo conhecimento—que destino, ó Kṛṣṇa, lhes foi determinado no inferno pelos deuses?»

Verse 2

अभुक्त्वा नारकं दुःखं सुकृतैः पुण्यदैर्नृणाम् ॥ प्रयान्ति कर्मणा येन तमुपायं ब्रवीहि मे

«Sem experimentar o sofrimento infernal, graças às ações meritórias dos homens que concedem puṇya, por qual ato eles prosseguem além dessa dor? Dize-me esse meio.»

Verse 3

श्रीवराह उवाच ॥ सर्वधर्मविहीनानां पुरुषाणां दुरात्मनाम् ॥ नरकार्त्तिहरादेवी मथुरा पापघातिनी ॥

Disse Śrī Varāha: Para os homens desprovidos de todo dharma e de índole perversa, a Deusa Mathurā remove as aflições do inferno e destrói o pecado.

Verse 4

मथुरावासिनो ये च तीर्थानां चोपसेवकाः ॥ वनानां दर्शको वाथ मथुराक्रमकोऽपि वा ॥

Aqueles que residem em Mathurā, e aqueles que servem e frequentam os tīrthas; do mesmo modo, quem apenas contempla as florestas, ou mesmo quem põe os pés em Mathurā—

Verse 5

एषां मध्ये कृतं यैश्च एकं च शतमोजसा ॥ न ते नरकभोक्तारः स्वर्गभाजो भवन्ति ते ॥

E, dentre eles, aqueles que cumprem esta observância com vigor—uma vez ou cem vezes—não se tornam provadores do inferno; tornam-se participantes do céu.

Verse 6

आदौ मधुवनं नाम द्वितीयं तालमेव च ॥ वनं कुन्दवनं चैव तृतीयं वनमुत्तमम् ॥

Primeiro vem a floresta chamada Madhuvana; a segunda é Tālavana. A terceira, de fato, é a excelente floresta chamada Kundavana.

Verse 7

चतुर्थं काम्यकवनं वनानां वनमुत्तमम् ॥ पञ्चमं वै बहुवनं षष्ठं भद्रवनं स्मृतम् ॥

A quarta é Kāmyakavana, uma floresta excelente entre as florestas. A quinta é Bahuvana; a sexta é lembrada como Bhadravana.

Verse 8

सप्तमं तु वनं भूमे खादिरं लोकविश्रुतम् ॥ महावनं चाष्टमं तु सदैव च मम प्रियम् ॥

A sétima floresta, ó Terra, é Khādira, célebre no mundo. A oitava é Mahāvana, sempre querida para mim.

Verse 9

लोहर्गलवनं नाम नवमं पातकापहम् ॥ वनं बिल्ववनं नाम दशमं देवपूजितम् ॥

A nona chama-se Lohargalavana, removedora de pecado. A décima é a floresta chamada Bilvavana, honrada no culto divino.

Verse 10

यथाक्रमेण ये यात्रां वनानां च जितेन्द्रियाः ॥ करिष्यन्ति वरारोहे इन्द्रलोकं व्रजन्ति ते ॥

Aqueles que, com os sentidos dominados, realizarem a peregrinação das florestas na devida ordem, ó de belas ancas, vão ao mundo de Indra.

Verse 11

एकादशं तु भाण्डीरं द्वादशं वृन्दका वनम् ॥ एतानि ये प्रपश्यन्ति न ते नरकभोगिनः ॥

A décima primeira é Bhāṇḍīra; a décima segunda é a floresta de Vṛndakā. Os que as contemplam não experimentam o inferno.

Frequently Asked Questions

The chapter frames ethical recovery for dharma-averse individuals through a combination of karmic logic and place-based practice: association with Mathurā—residing there, serving its tīrthas, or undertaking disciplined viewing/circumambulation of its forests—is presented as a remedial pathway that mitigates naraka-related suffering and redirects karmic outcomes toward svarga.

No explicit chronological markers (tithi, nakṣatra, māsa, ṛtu) are stated in the provided verses. The instructions emphasize actions (vāsa, tīrtha-upasevā, darśana, kramaṇa, yātrā) and personal discipline (jitendriyatā) rather than calendrical timing.

Through Pṛthivī’s role as interlocutor and the focus on vanas, the text implicitly treats terrestrial spaces as ethically operative environments: forests and tīrthas are not passive backdrops but structured landscapes that cultivate restraint and moral reform. This supports an ecological reading in which stewardship and reverent engagement with Earth’s sacred groves are linked to social-ethical rehabilitation.

Within the provided passage, no dynastic lineages, royal genealogies, or named sages are referenced. The narrative is limited to the Varāha–Pṛthivī dialogue and a catalog of Mathurā’s named forests as the principal cultural-geographical referents.