Adhyaya 101
Varaha PuranaAdhyaya 10115 Shlokas

Adhyaya 101: The Eulogy and Procedure of the ‘Rasadhenu’ (Sugarcane-Juice Cow) Donation

Rasadhenu-dāna-māhātmya

Ritual-Manual (Dāna-vidhi and Phalaśruti)

No enquadramento pedagógico típico entre Varāha e Pṛthivī, este adhyāya traz um trecho em forma de manual ritual: um hotṛ instrui um rei sobre a confecção e a oferta da rasadhenu, uma “vaca” iconográfica composta de substâncias rituais, centrada num pote de suco de cana (ikṣu-rasa) e acompanhada de um bezerro proporcional. O texto especifica materiais e adornos simbólicos: chifres de ouro, úberes cheios de ghee, boca e língua de açúcar, dentes como frutos, dorso de cobre e olhos semelhantes a pérolas, além do posicionamento direcional de lâmpadas e de quatro recipientes com gergelim. Ordena-se doar o objeto concluído a um brāhmaṇa chefe de família qualificado (śrotriya, kuṭumbin), com observâncias de jejum para doador e recebedor. A phalaśruti final afirma a purificação do pāpa e a obtenção de estados elevados após a morte, ligando a prática ritual ordenada à sustentação do dharma na terra.

Primary Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

rasadhenu (ritual ‘cow’ made of rasa/ikṣu)dāna-vidhi (gift procedure)śrotriya-kuṭumbin (qualified recipient)phalaśruti (merit/benefit claims)dik-vinyāsa (four-direction ritual placement)upavāsa (ekakāla / fasting observance)pāpa-śodhana (purificatory framing of donation)pṛthivī-dhāraṇa (implicit terrestrial order via dharma)

Shlokas in Adhyaya 101

Verse 1

अथ रसधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतॊवाच ॥ रसधेनुविधानं ते कथयामि समासतः ॥ अनु्लिप्ते महीपृष्ठे कृष्णाजिनकुशास्तरे

Agora (começa) o relato da grandeza de oferecer a rasadhenu. O Hotṛ disse: «Eu te direi, em resumo, o procedimento da rasadhenu: sobre o solo untado e preparado, com um leito de pele de antílope negro e relva kuśa».

Verse 2

रसस्य तु घटं राजन् सम्पूर्णं त्वैक्षवस्य तु ॥ तद्वत्ससङ्कल्पयेत्प्राज्ञश्चतुर्थांशेन वत्सकम् ॥

Ó rei, deve-se preparar um vaso completamente cheio de suco de cana-de-açúcar; e o sábio deve também moldar um bezerro correspondente, usando como medida a quarta parte.

Verse 3

तुरीयांशेन वत्सं तु तत्पार्श्वे स्थापयेत्सुधीः ॥ इक्षुदण्डमयाः पादा रजतस्य खुरैर्युताः ॥

Tomando a quarta parte como medida, o prudente coloque o bezerro ao seu lado. Suas pernas devem ser de talos de cana, munidas de cascos de prata.

Verse 4

एवं कार्या रसैर्धेनुरिक्षुपादसमन्विता ।

Deste modo deve ser feita a ‘vaca do suco’, provida de pernas de cana-de-açúcar.

Verse 5

सुवर्णशृङ्गाभरणा वस्त्रपुच्छा घृतस्तनी ॥ पुष्पकम्बलसंयुक्ता शर्करामुखजिह्वका ॥

Deve ser adornada com chifres de ouro, ter cauda de tecido e tetas de ghee; seja-lhe dada uma manta de flores, e que sua boca e língua sejam de açúcar.

Verse 6

दन्ताः फलमयास्तस्याः पृष्ठं ताम्रमयं शुभम् ॥ पुष्परोमां तु राजेन्द्र मुक्ताफलकृतेक्षणाम् ॥

Seus dentes devem ser feitos de frutos, e suas costas auspiciosas, de cobre. Ó senhor dos reis, que tenha ‘pelagem’ de flores e olhos feitos de pérolas.

Verse 7

सप्तव्रीहिसमायुक्तां चतुर्दिक्षु च दीपिताम् ॥ सर्वोपस्करसयुक्तां सर्वगन्धादिवासिताम् ॥

Deve ser acompanhada de sete tipos de arroz ou grãos, iluminada nas quatro direções, provida de todos os acessórios necessários e perfumada com todas as fragrâncias e semelhantes.

Verse 8

चत्वारि तिलपात्राणि चतुर्दिक्षु निवेशयेत् ॥ सर्वलक्षणयुक्ताय श्रोत्रियाय कुटुम्बिने ॥

Deve-se colocar quatro vasos de gergelim nas quatro direções e, então, (oferecê-los) a um śrotriya, chefe de família, que possua todas as qualificações apropriadas.

Verse 9

रसधेनुः प्रदातव्या स्वर्गकामेन नित्यदा ॥ दाता स्वर्गमवाप्नोति सर्वपापविवर्जितः ॥

A rasadhenu deve ser sempre doada por quem deseja o céu; o doador alcança o céu, livre de todos os pecados.

Verse 10

दीयमानां तु पश्यन्ति ते च यान्ति परां गतिम् ॥ धेनुं च पूजयित्वाग्रे गन्धधूपस्रगादिभिः ॥

Aqueles que a veem enquanto está sendo doada também alcançam o estado supremo. E, após primeiro venerar a vaca à frente com perfumes, incenso, guirlandas e semelhantes,

Verse 11

पूर्वोक्तैरेव मन्त्रैस्तु ततस्तां प्रार्थयेत्सुधीः ॥ प्रार्थनापूर्वकं भक्त्या द्विजाग्र्याय निवेदयेत् ॥

Depois, usando exatamente os mantras anteriormente enunciados, o sábio deve dirigir-se (à oferenda) com um pedido; e, com devoção precedida de súplica, deve apresentá-la a um eminente dvija (brâmane).

Verse 12

दशपूर्वान्परांश्चैव आत्मानं चैकविंशकम् ॥ प्रापयेत्परमं स्थानं स्वर्गान्नावर्त्तते पुनः ॥

Ele conduziria dez antepassados e também os que vêm depois, juntamente consigo mesmo como o vigésimo primeiro, à morada suprema; tendo alcançado o céu, não retorna novamente.

Verse 13

एषा ते कथिता राजन् रसधेनुरनुत्तमा ॥ ददस्व च महाराज परं स्थानमवाप्नुहि ॥

Isto, ó rei, foi-te explicado: a incomparável «rasadhenu». Oferece-a, ó grande rei, e alcança a morada suprema.

Verse 14

य इदं पठते नित्यं शृणुयादथ भक्तितः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोके महीयते ॥

Quem recita isto diariamente, ou o escuta com devoção, fica livre de todo pecado e é honrado no mundo de Viṣṇu.

Verse 15

दाता च ग्राहकश्चैव एककालमभोजनः ॥ सोमपानफलं तस्य सर्वत्र तु फलं भवेत् ॥

Tanto o doador quanto o recebedor, observando jejum por uma única refeição (abstendo-se de comer nesse período), obtêm o fruto do beber Soma; de fato, diz-se que o mérito se estende a toda parte.

Frequently Asked Questions

The passage frames disciplined giving (dāna) to a qualified recipient as a mechanism for moral self-regulation and social order: the text instructs constructing a ritually specified gift (rasadhenu) and offering it with reverence, presenting donation as a purificatory act (pāpa-vivarjana) that reinforces dharmic conduct.

No tithi, lunar month, nakṣatra, or seasonal marker is specified in the excerpt. The only timing-related observance stated is ekakāla-amabhojana (single-time eating/fasting) for both donor and recipient.

While it does not explicitly discuss ecology, the adhyāya implicitly links terrestrial stability (Pṛthivī’s well-being in the broader Varāha–Pṛthivī frame) to dharmic resource circulation: agricultural products (ikṣu-rasa, ghṛta, tila, phala, puṣpa, gandha) are ritualized and redistributed through regulated gifting, portraying orderly consumption and offering as a form of maintaining social-terrestrial equilibrium.

No genealogies or named historical lineages appear here. The only culturally specific roles invoked are the hotṛ (Vedic ritual priest) as narrator and a rājan (king) as addressee, with the intended recipient defined as a śrotriya kuṭumbin (learned brāhmaṇa householder).