Adhyaya 1

Verse 1

। अथ ब्राह्मखण्डे प्रथमं सेतुमाहात्म्यम् । श्रीगणेशाय नमः । श्रीवेदव्यासायनमः । शुक्लांबरधरं विष्णुं शशिवर्णं चतुर्भुजम् । प्रसन्नवदनं ध्यायेत्सर्वविघ्नोपशांतये

Agora começa, no Brāhma-khaṇḍa, a primeira narração do Setu Māhātmya. Saudações a Śrī Gaṇeśa; saudações a Śrī Vedavyāsa. Medite-se em Viṣṇu—vestido de branco, de brilho lunar, de quatro braços e semblante sereno—para que todos os obstáculos sejam apaziguados.

Verse 2

मुमुक्षवो महात्मानो निर्ममा ब्रह्मवादिनः । धर्मज्ञा अनसूयाश्च सत्यवतपरायणाः

Eram buscadores de mokṣa: grandes de alma, sem apego à posse, devotados ao ensinamento de Brahman; conhecedores do dharma, sem inveja, e firmemente estabelecidos na verdade e na reta conduta.

Verse 3

जितेंद्रिया जितक्रोधाः सर्वभूतदयालवः । भक्त्या परमया विष्णुमर्चयंतः सनातनम्

Tendo vencido os sentidos e dominado a ira, compassivos para com todos os seres, adoravam o eterno Viṣṇu com suprema devoção.

Verse 4

तपस्तेपुर्महापुण्ये नैमिषे मुक्तिदायिनि । एकदा ते महात्मानः समाजं चक्रुरुत्तमम्

No sumamente meritório Naimiṣa, doador de libertação, praticaram austeridades. Certa vez, aquelas grandes almas reuniram uma excelente assembleia.

Verse 5

कथयंतो महापुण्याः कथाः पापप्रणाशिनी । भुक्तिमुक्त्योरुपायं च जिज्ञासंतः परस्परम्

Narravam histórias supremamente sagradas, destruidoras do pecado, e perguntavam uns aos outros sobre o meio para a prosperidade terrena e para a libertação (mokṣa).

Verse 6

षड्विंशतिसहस्राणामृषीणां भावितात्मनाम् । तेषां शिष्यप्रशिष्याणां संख्या कर्तुं न शक्यते

Dentre aqueles vinte e seis mil ṛṣis, de alma cultivada e espírito refinado, não se podia contar o número de seus discípulos e dos discípulos de seus discípulos.

Verse 7

अत्रांतरे महाविद्वान्व्यासशिष्यो महामुनिः । आगमन्नैमिषारण्यं सूतः पौराणिकोत्तमः

Enquanto isso, o grande sábio Sūta—muitíssimo erudito, discípulo de Vyāsa e o mais eminente entre os narradores purânicos—chegou a Naimiṣāraṇya.

Verse 8

तमागतं मुनिं दृष्ट्वा ज्वलंतमिव पावकम् । अर्घ्याद्यैः पूजयामासुर्मुनयः ।शौनकादयः

Ao verem o muni que chegara, fulgurante como fogo em chamas, os sábios, tendo Śaunaka à frente, o veneraram com arghya e outras oferendas de acolhida.

Verse 9

सुखोपविष्टं तं सूतमासने परमे शुभे । पप्रच्छुः परमं गुह्यं लोकानुग्रहकांक्षया

Quando Sūta se assentou confortavelmente num assento sumamente auspicioso, eles o interrogaram sobre o segredo supremo, desejando o bem e a elevação do mundo.

Verse 10

सूत धर्मार्थतत्त्वज्ञ स्वागतं मुनिपुंगव । श्रुतवांस्त्वं पुराणानि व्यासात्सत्यवतीसुतात्

Ó Sūta, conhecedor dos verdadeiros princípios do dharma e do artha, sê bem-vindo, ó melhor entre os sábios. Ouviste os Purāṇas de Vyāsa, filho de Satyavatī.

Verse 11

अतः सर्वपुराणानामर्थज्ञोऽसि महामुने । कानि क्षेत्राणि पुण्यानि कानि तीर्थानि भूतले

Por isso, ó grande sábio, conheces o sentido de todos os Purāṇas. Quais kṣetras sagrados são meritórios e quais tīrthas há sobre a terra?

Verse 12

कथं वा लप्स्यते मुक्तिर्जीवानां भवसागरात् । कथं हरे हरौ वापि नृणां भक्तिः प्रजायते

Como, de fato, os seres alcançam a libertação (mokṣa) do oceano do devir mundano? E como nasce nos homens a bhakti—para com Hari, e também para com Hara (Śiva)?

Verse 13

केन सिध्येत च फलं कर्मणास्त्रिविधा त्मनः । एतच्चान्यच्च तत्सर्वं कृपया वद सूतज

Por que meio se realiza o fruto por meio da ação, estando o eu em seu modo tríplice? Isto e tudo o mais, diz-nos tudo por compaixão, ó filho de Sūta.

Verse 14

ब्रूयुः स्निग्धाय शिष्याय गुरवो गुह्यमप्युत । इति पृष्टस्तदा सूतो नैमिषारण्यवासिभिः

Os mestres dizem até o que é secreto a um discípulo afetuoso e digno. Assim, então, Sūta foi interrogado pelos habitantes de Naimiṣāraṇya.

Verse 15

वक्तुं प्रचक्रमे नत्वा व्यासं स्वगुरुमादितः । श्रीसूत उवाच । सम्यक्पृष्टमिदं विप्रा युष्माभिर्जगतो हितम्

Tendo primeiro reverenciado Vyāsa, seu próprio guru, começou a falar. Disse Śrī Sūta: «Ó brāhmaṇas, perguntastes com retidão—uma questão para o bem do mundo».

Verse 16

रहस्यमे तद्युष्माकं वक्ष्यामि शृणुतादरात् । मया नोक्तमिदं पूर्वं कस्यापि मुनिपुंगवाः

Isto é um ensinamento secreto; por vossa causa o declararei—ouvi com reverência. Ó primeiros entre os sábios, nunca antes o disse a ninguém.

Verse 17

मनो नियम्य विप्रेंद्राः शृणुध्वं भक्तिपूर्वकम् । अस्ति रामेश्वरं नाम रामसेतौ पवित्रितम्

Refreai a mente, ó melhores dos brāhmaṇas, e ouvi com devoção. Há um lugar sagrado chamado Rāmeśvara, santificado em Rāmasetu.

Verse 18

क्षेत्राणामपि सर्वेषां तीर्थानामपि चोत्तमम् । दृष्टमात्रे रामसेतौ मुक्तिः संसारसागरात्

Entre todos os kṣetra sagrados e entre todos os tīrthas, este é o supremo. Apenas ao contemplar Rāmasetu, alcança-se a libertação do oceano do saṃsāra.

Verse 19

हरे हरौ च भक्तिः स्यात्तथा पुण्यसमृद्धिता । कर्मणस्त्रिविधस्यापि सिद्धिः स्यान्नात्र संशयः

Desperta a devoção a Hari e também a Hara, e o mérito torna-se abundante. Até a realização da ação tríplice é alcançada—disso não há dúvida.

Verse 20

यो नरो जन्ममध्ये तु सेतुं भक्त्यावलोकयेत् । तस्य पुण्यफलं वक्ष्ये शृणुध्वं मुनिपुंगवाः

Ó eminentes sábios, declararei o fruto do mérito: qualquer pessoa que, em algum momento da vida, contemple com devoção o sagrado Setu, possui um puṇya verdadeiramente grandioso.

Verse 21

मातृतः पितृतश्चैव द्विकोटिकुलसंयुतः । निर्विश्य शंभुना कल्पं ततो मोक्षं समश्नुते

Pelas linhagens materna e paterna, juntamente com dois crores de familiares, ele obtém entrada com Śambhu no estado divino por um kalpa; e depois alcança a libertação (mokṣa).

Verse 22

गण्यंते पांसवो भूमेर्गण्यंते दिवि तारकाः । सेतुदर्शनजं पुण्यं शेषेणापि न गण्यते

Podem contar-se os grãos de pó da terra; podem contar-se as estrelas do céu. Mas o puṇya nascido de contemplar o Setu não pode ser medido, nem mesmo no menor resíduo.

Verse 23

समस्तदेवतारूपः सेतुवंधः प्रकीर्तितः । तद्दर्शनवतः पुंसः कः पुण्यं गणितुं क्षमः

Proclama-se que Setubandha incorpora as formas de todas as divindades. Para quem o contemplou, quem seria capaz de calcular o seu puṇya?

Verse 24

सेतुं दृष्ट्वा नरो विप्राः सर्वयागकरः स्मृतः । स्नातश्च सर्वतीर्थेषु तपोऽतप्यत चाखिलम्

Ó brāhmaṇas, aquele que viu o Setu é lembrado como quem realizou todos os yajñas; como se tivesse banhado em todos os tīrthas e praticado por completo todas as austeridades (tapas).

Verse 25

सेतुं गच्छेति यो ब्रूयाद्यं कं वापि नरं द्विजाः । सोऽपि तत्फलमाप्नोति किमन्यैर्बहुभाषणः

Ó duas-vezes-nascidos, quem disser a qualquer pessoa: «Vai ao Setu», também alcança esse mesmo fruto; que necessidade há de muitas outras palavras?

Verse 26

सेतुस्नानकरो मर्त्यः सप्तकोटिकुलान्वितः । संप्राप्य विष्णुभवनं तत्रैव परिमुच्यते

O mortal que realiza o banho no Setu—junto com sete crores de sua família—alcança a morada de Viṣṇu e ali mesmo é libertado.

Verse 27

सेतुं रामेश्वरं लिंगं गंधमादनपर्वतम् । चिंतयन्मनुजः सत्यं सर्वपापैः प्रमुच्यते

Em verdade, a pessoa que contempla o Setu, o Liṅga de Rāmeśvara e o monte Gandhamādana é liberta de todos os pecados.

Verse 28

मातृतः पितृतश्चैव लक्षकोटिकुलान्वितः । संप्राप्य विष्णुभवनं तत्रैव परिमुच्यते । कल्पत्रयं शंभुपदे स्थित्वा तत्रैव मुच्यते

Pela linhagem materna e pela paterna—junto com lakhs e crores de familiares—alcança-se a morada de Viṣṇu e ali mesmo se obtém a libertação. Tendo permanecido no estado de Śambhu por três kalpas, ali mesmo é solto.

Verse 29

मूषावस्थां वसाकूपं तथा वैतरणी नदीम् । श्वभक्षं मूत्रपानं च सेतुस्नायी न पश्यति

Quem se banha no Setu não contempla os estados de tormento: ser feito como rato, o «poço de gordura», o rio Vaitaraṇī, nem os horrores de comer cão e beber urina.

Verse 30

तप्तशूलं तप्तशिलां पुरी षह्रदमेव च । तथा शोणितकूपं च सेतुस्नायी न पश्यति

Quem se banha em Setu não contempla os infernos chamados Lança Ardente, Rocha Ardente, Lago de Excremento e Poço de Sangue.

Verse 31

शाल्मल्यारोहणं रक्तभोजनं कृमिभोजनम् । स्वमांसभोजनं चैव वह्निज्वालाप्रवेशनम्

Para o que se banha em Setu não há visão de tormentos como subir na árvore śālmali, comer sangue, comer vermes, comer a própria carne ou entrar em chamas de fogo ardente.

Verse 32

शिलावृष्टिं वह्निवृष्टिं नरकं कालसूत्रकम् । क्षारोदकं चोष्णतोयं नेयात्सेत्ववलोककः

Quem apenas contempla Setu não é levado aos infernos de chuva de pedras, chuva de fogo, Kālasūtra, águas cáusticas ou águas escaldantes.

Verse 33

सेतुस्नायी नरो विप्राः पंचपातकवानपि । मातृतः पितृतश्चैव शतकोटिकुलान्वितः

Ó brāhmaṇas, mesmo um homem manchado pelos cinco grandes pecados—junto com cem milhões de famílias do lado materno e paterno—é elevado ao banhar-se em Setu.

Verse 34

कल्पत्रयं विष्णुपदे स्थित्वा तत्रैव मुच्यते । अधःशिरःशोषणं च नरकं क्षारसेवनम्

Tendo permanecido por três kalpas na morada de Viṣṇu, ali mesmo é libertado; assim, não alcança os infernos de secar pendurado de cabeça para baixo nem o de consumir álcali cáustico.

Verse 35

पाषाणयन्त्रपीडां च मरुत्प्रपतनं तथा । पुरीषलेपनं चैव तथा क्रकचदारणम्

Aquele que se banha em Setu não contempla tormentos como ser esmagado por engenhos de pedra, ser arremessado por ventos violentos, ser besuntado de imundície ou ser dilacerado por serras.

Verse 36

पुरीषभोजनं रेतःपानं संधिषु दाहनम् । अंगारशय्याभ्रमणं तथा मुसलमर्द्दनम्

Ele não enfrenta infernos como comer imundície, beber sêmen, ser queimado nas articulações, rolar sobre um leito de brasas ou ser esmagado a golpes de clavas.

Verse 37

एतानि नरकाण्यद्धा सेतुस्नायी न पश्यति । सेतु स्नानं करिष्येऽहमिति बुद्ध्या विचिंतयन्

Em verdade, o banhista de Setu não vê esses infernos. Mesmo ao contemplar com firmeza: «Farei o banho em Setu», alcança-se o mérito que protege.

Verse 38

गच्छेच्छतपदं यस्तु स महापातकोऽपि सन् । बहूनां काष्ठयंत्राणां कर्षणं शस्त्रभेदनम्

Mas quem se desvia e vai para outro lugar—ainda que seja grande pecador—encontra tormentos: ser arrastado por muitos engenhos de madeira e ser perfurado por armas.

Verse 39

पतनोत्पतनं चैव गदादण्डनिपीडनम् । गजदन्तैश्च हननं नानाभुजगदंशनम्

Há ainda tormentos como ser feito cair e ser lançado para cima de novo, ser esmagado por maças e bastões, ser golpeado por presas de elefante e ser mordido por muitas espécies de serpentes.

Verse 40

धूमपानं पाशबन्धं नानाशूलनिपीडनम् । मुखे च नासिकायां च क्षारोदकनिषेचनम्

A inalação forçada de fumaça, o aprisionamento com laços, dores esmagadoras de muitas lanças e o derramamento de água alcalina cáustica na boca e nas narinas.

Verse 41

क्षारांबुपानं नरकं तप्तायः सूचिभक्षणम् । एतानि नरकान्यद्धा न याति गतपातकः

Beber água alcalina cáustica, o inferno de consumir agulhas de ferro em brasa — aquele cujos pecados foram removidos não vai, de fato, para esses infernos.

Verse 42

क्षारांबुपूर्णरंध्राणां प्रवेशं मलभोजनम् । स्नायुच्छेदं स्नायुदाहमस्थिभेदनमेव च

Entrar em corpos cujos poros estão cheios de água alcalina cáustica, ser forçado a comer imundície, o corte de tendões, a queima de tendões e até mesmo a quebra de ossos.

Verse 43

श्लेष्मादनं पित्तपानं महातिक्तनिषेवणम् । अत्युष्ण तैलपानं च पानं क्षारोदकस्य च

Comer fleuma, beber bile, consumir substâncias intensamente amargas, beber óleo escaldante e beber água alcalina cáustica.

Verse 44

कषायोदकपानं च तप्तपाषाणभोजनम् । अत्युष्णसिकतास्नानं तथा दशनमर्दनम्

Beber decocções adstringentes, comer pedras em brasa, banhar-se em areia escaldante e o ranger de dentes; tais são as agonias descritas.

Verse 45

तप्तायःशयनं चैव संतप्तांबुनिषेचनम् । सूचिप्रक्षेपणं चैव नेत्रयोर्मुखसंधिषु

Deitar-se sobre ferro em brasa, ser regado com água fervente e a inserção de agulhas nos olhos e nas juntas da boca.

Verse 46

शिश्ने सवृषणे चैव ह्ययोभारस्य बन्धनम् । वृक्षाग्रात्पतनं चैव दुर्गंधपरिपूरिते

Amarrar pesados fardos de ferro aos genitais e cair do topo de uma árvore em um local cheio de fedor nauseabundo.

Verse 47

तीक्ष्णधारास्त्रशय्यां च रेतःपानादिकं तथा । इत्यादि नरकान्घोरासेतुस्नायी न पश्यति

Um leito de armas com gumes afiados, beber sêmen e coisas semelhantes; quem se banha em Setu nunca vê tais infernos terríveis.

Verse 48

सेतुसैकतमध्ये यः शेते तत्पांसुकुंठितः । यावन्तः पांसवो लग्नास्तस्यांगे विप्रसत्तमाः

Ó melhor dos brâmanes, quem quer que se deite no meio das areias de Setu, coberto por sua poeira, tantos grãos de areia quantos se aderirem ao seu corpo...

Verse 49

तावतां ब्रह्महत्यानां नाशः स्यान्नात्र संशयः । सेतुमध्यस्थ वातेन यस्यांगं स्पृश्यतेऽखिलम्

Sem dúvida, são destruídos inúmeros pecados de matar um brâmane. E aquele cujo corpo inteiro é tocado pelo vento que sopra no meio de Setu,

Verse 50

सुरापानायुतं तस्य तत्क्षणादेव नश्यति । वर्तंते यस्य केशास्तु वपनात्सेतुमध्यतः

Para ele, o pecado de beber bebida alcoólica —ainda que em incontáveis medidas— perece naquele mesmo instante, se seus cabelos forem raspados no meio do Setu.

Verse 51

गुरुतल्पा युतं तस्य तत्क्षणादेव नश्यति । यस्यास्थि सेतुमध्ये तु स्थापितं पुत्रपौत्रकैः । स्वर्णस्तेयायुतं तस्य तत्क्षणादेव नश्यति

Para ele, o pecado de violar o leito do guru —ainda que enorme— perece de imediato. E aquele cujos ossos são colocados no meio do Setu por filhos e netos, o pecado de furtar ouro —ainda que incontável— também se extingue naquele mesmo momento.

Verse 52

स्मृत्वा यं सेतुमध्ये तु स्नानं कुर्याद्द्विजोत्तमाः । महापातकिसंसर्गदोषस्तस्य लयं व्रजेत्

Ó melhor dos duas-vezes-nascidos: se alguém se banha no meio do Setu lembrando-se Dele, a mancha oriunda do convívio com grandes pecadores se dissolve e se extingue.

Verse 53

मार्गभेदी स्वार्थपाकी यतिब्राह्मणदूषकः । अत्याशी वेदविक्रेता पंचैते ब्रह्मघातकाः

O destruidor de caminhos, o que cozinha apenas para o próprio ganho, o que macula ascetas e brāhmaṇas, o glutão e o vendedor do Veda—estes cinco são declarados iguais aos matadores de um brāhmaṇa.

Verse 54

ब्राह्मणान्यः समाहूय दास्यामीति धनादिकम् । पश्चान्नास्तीति यो ब्रूते ब्रह्महा सोपि कीर्तितः

Aquele que chama os brāhmaṇas dizendo: “Darei riqueza e coisas afins”, mas depois declara: “Não há nada”, também é proclamado matador de um brāhmaṇa.

Verse 55

परिज्ञाय यतो धर्मांस्तस्मै यो द्वेषमाचरेत् । अवजानाति वा विप्रान्ब्रह्महा सोपि कीर्तितः

Aquele que, sabendo que alguém ensina o dharma, ainda assim lhe nutre ódio—ou que despreza os brāhmaṇas—é também declarado matador de um brāhmaṇa.

Verse 56

जलपानार्थमायातं गोवृन्दं तु जलाशये । निवारयति यो विप्रा ब्रह्महा सोपि कीर्तितः

Ó brāhmaṇas, aquele que impede um rebanho de vacas, vindo ao reservatório para beber, é também declarado matador de um brāhmaṇa.

Verse 57

सेतुमेत्य तु ते सर्वे मुच्यंते दोषसंचयैः । ब्रह्मघातकतुल्या ये संति चान्ये द्विजोत्तमाः

Mas, tendo chegado a Setu, todos eles se libertam do acúmulo de faltas; sim, até aqueles outros, ó melhor dos duas-vezes-nascidos, que se igualam a matadores de um brāhmaṇa.

Verse 58

ते सर्वे सेतुमागत्य मुच्यंते नात्र संशयः । औपासनपरित्यागी देवतान्नस्य भोजकः

Todos eles, ao chegarem a Setu, são libertos—disso não há dúvida: até aquele que abandonou o fogo sagrado doméstico e aquele que come o alimento oferecido às divindades.

Verse 59

सुरापयोषित्संसर्गी गणिकान्नाशनस्तथा । गणान्नभोजकश्चैव पतितान्नरतश्च यः

Aquele que convive com a bebida alcoólica e com mulheres decaídas; aquele que come a comida de uma cortesã; aquele que partilha alimento de grupos impuros; e aquele que se deleita na comida dos caídos—quem for assim é contado entre os que necessitam de purificação.

Verse 60

एते सुरापिनः प्रोक्ताः सर्वकर्मबहिष्कृताः । सेतुस्नानेन मुच्यंते ते सर्वे हतकिल्बिषाः

Estes são declarados bebedores de intoxicantes, excluídos de todos os ritos sagrados; contudo, pelo banho em Setu são libertos—todos eles—com as culpas destruídas.

Verse 61

सुरापतुल्या ये चान्ये मुच्यंते सेतुमज्जनात् । कन्दमूलफलानां च कस्तूरीपट्टवाससाम्

E outros ainda, cujas faltas se igualam ao pecado de beber licor, são libertos pela imersão em Setu. Assim também (se diz) dos que lidam com raízes, tubérculos e frutos, e com almíscar e vestes de seda.

Verse 62

पयश्चंदनकर्पूरक्रमुकाणां तथैव च । मध्वाज्यता म्रकांस्यानां रुद्राक्षाणां तथैव च

Do mesmo modo (se diz) acerca do leite, do sândalo, da cânfora e das nozes de areca; do mesmo modo acerca do mel e do ghee, e (acerca) das esmeraldas e dos bronzes, e também das contas de rudrākṣa.

Verse 64

अन्ये च स्तेयिनः सर्वे सेतुस्नानेन वै द्विजाः । मुच्यंते सर्वपापेभ्यो नात्र कार्या विचारणा

E todos os outros ladrões também, ó duas-vezes-nascidos, são libertos pelo banho em Setu; são soltos de todo pecado—não há aqui o que ponderar.

Verse 65

भगिनीं पुत्रभार्यां च तथैव च रजस्वलाम् । भ्रातृभार्यां मित्रभार्यां मद्यपां च परस्त्रियम्

Aquele que viola uma irmã, a esposa de um filho, ou uma mulher menstruada; a esposa de um irmão, a esposa de um amigo, uma mulher dada à bebida e a esposa de outro homem.

Verse 66

हीनस्त्रियं च विश्वस्तां योऽभिगच्छति रागतः । गुरुतल्पी स विज्ञेयः सर्वकर्मबहिष्कृतः

Aquele que, por paixão, se aproxima de uma mulher de condição baixa ou de uma que nele confiou, deve ser conhecido como violador do leito do guru, excluído de todos os ritos sagrados.

Verse 67

एते चान्ये च ये संति गुरुतल्पगतुल्यकाः । ते सर्वे प्रविमुच्यंते सेतुस्नानेन वै द्विजाः

Estes, e também outros que são da mesma classe que os violadores do leito do guru, todos são plenamente libertos pelo banho em Setu, ó duas-vezes-nascidos.

Verse 69

चोरकास्तु परिज्ञेया सुवर्णस्तेयिनः समाः । ते सेतुक्षेत्रमागत्य मुच्यन्ते नात्र संशयः

Os ladrões devem ser compreendidos como iguais aos que furtam ouro. Tendo vindo ao sagrado Setu Kṣetra, são libertos; disso não há dúvida.

Verse 71

तिलान्भूमिं सुवर्णं च धान्यं तंदुलमेव च । अदत्त्वेच्छंति ते स्वर्गं स्नातुं सेतौ तु ते द्विजाः

Aqueles que desejam o céu sem terem dado gergelim, terra, ouro, grão ou arroz, esses duas-vezes-nascidos vêm banhar-se em Setu.

Verse 72

उपवासैर्व्रतैः कृत्स्नैरसंताप्य निजां तनुम् । स्वर्गाभिलाषिणः पुंसः स्नांतु सेतौ विमुक्तिदे

Sem afligir o próprio corpo com jejuns e votos completos, os homens que anseiam pelo céu devem banhar-se em Setu, o doador de libertação.

Verse 73

सेतुस्नानं मोक्षदं हि मनःशुद्धिप्रदं तथा । जपाद्धोमात्तथा दानाद्यागाच्च तपसोऽपि च

O banho sagrado em Setu concede, de fato, a libertação (moksha) e também confere pureza à mente—superando até mesmo japa, homa, a caridade, o sacrifício (yajña) e a austeridade (tapas).

Verse 74

सेतुस्नानं विशिष्टं हि पुराणे परिपठ्यते । अकामनाकृतं स्नानं सेतौ पापविनाशने

No Purāṇa é proclamado que o banho em Setu é singular. O banho em Setu feito sem desejo egoísta é destruidor de pecados.

Verse 75

अपुनर्भवदं प्रोक्तं सत्यमुक्तं द्विजोत्तमाः । यः संपदं समुद्दिश्य स्नाति सेतौ नरो मुदा

Ó melhores entre os duas-vezes-nascidos, é dito com verdade que o banho em Setu concede a libertação do renascimento. Contudo, o homem que se banha alegremente em Setu tendo a riqueza em mente busca outro fruto.

Verse 76

स संपदमवाप्नोति विपुलां द्विजपुंगवाः । शुद्ध्यर्थं स्नाति चेत्सेतौ तदा शुद्धिमवाप्नुयात्

Ele alcança vasta prosperidade, ó eminentes entre os duas-vezes-nascidos. Mas se se banha em Setu visando a purificação, então obtém de fato a pureza.

Verse 77

रत्यर्थं यदि च स्नायादप्सरोभिर्नरो दिवि । तदा रतिमवाप्नोति स्वर्गलोकेऽमरीजनैः

Se um homem se banha com o intuito do prazer, então no céu ele alcança esse prazer, no mundo de Svarga, entre as Apsaras e as hostes divinas.

Verse 78

मुक्त्यर्थं यदि च स्नायात्सेतौ मुक्तिप्रदायिनि । तदा मुक्तिमवाप्नोति पुनरावृत्तिवर्जिताम्

Se alguém se banha em Setu tendo por meta a libertação—nesse Setu que concede mokṣa—então alcança a mokṣa, livre de todo retorno ao renascimento.

Verse 79

सेतुस्नानेन धर्मः स्यात्सेतुस्नानादघक्षयः । सेतुस्नानं द्विजश्रेष्ठाः सर्वकामफलप्रदम्

Pelo banho em Setu, o dharma se fortalece; pelo banho em Setu, o pecado se dissipa. Ó melhor entre os dvija, o Setu-snāna concede os frutos de todos os desejos.

Verse 80

सर्वव्रताधिकं पुण्यं सर्वयज्ञोत्तरं स्मृतम् । सर्वयोगाधिकं प्रोक्तं सर्व तीर्थाधिकं स्मृतम्

Seu mérito é lembrado como excedendo todos os votos e sendo maior que todos os yajña; é declarado superior a todos os yogas e estimado acima de todos os tīrtha.

Verse 81

इंद्रादिलोकभोगेषु रागो येषां प्रवर्तते । स्नातव्यं तैर्द्विजश्रेष्ठाः सेतौ रामकृते सकृत्

Ó melhor entre os dvija, aqueles em quem surge o apego aos gozos dos mundos de Indra e de outros devem banhar-se no Setu feito por Rāma, ainda que uma só vez.

Verse 82

ब्रह्मलोके च वैकुण्ठे कैलासेऽपि शिवालये । रंतुमिच्छा भवेद्येषां ते सेतौ स्नांतु सादरम्

Aqueles que desejam deleitar-se em Brahmaloka, em Vaikuṇṭha, ou mesmo em Kailāsa—morada de Śiva—devem banhar-se em Setu com reverência.

Verse 83

आयुरारोग्यसंपत्तिमतिरूपगुणाढ्यताम् । चतुर्णामपि वेदानां सांगानां पारगामिनाम्

Longevidade, saúde sem enfermidade, prosperidade, inteligência aguda, beleza e abundância de virtudes—e até o domínio que faz atravessar os quatro Vedas com seus ramos auxiliares—tais são os frutos proclamados na grandeza de Setu.

Verse 84

सर्वशास्त्राधिगंतृत्वं सर्वमंत्रेष्वभिज्ञताम् । समुद्दिश्य तु यः स्नायात्सेतौ सर्वार्थसिद्धिदे

Quem se banha em Setu com intenção declarada alcança o domínio de todos os śāstras e a proficiência em todos os mantras; pois Setu é o doador da realização de todo objetivo justo.

Verse 85

तत्तत्सिद्धिम वाप्नोति सत्यं स्यान्नात्र संशयः । दारिद्र्यान्नरकाद्ये च मनुजा भुवि बिभ्यति

Ele alcança exatamente essa realização; é verdade, não há aqui dúvida alguma. Na terra, os homens temem a pobreza e também o inferno e coisas semelhantes.

Verse 86

स्नानं कुर्वंतु ते सर्वे रामसेतौ विमुक्तिदे । श्रद्धया सहितो मर्त्यः श्रद्धया रहितोऽपि वा

Que todos realizem o banho em Rāmasetu, doador de libertação, quer o mortal esteja dotado de fé, quer até esteja sem fé.

Verse 87

इहलोके परत्रापि सेतुस्नायी न दुःखभाक् । सेतुस्नानेन सर्वेषां नश्यते पापसंचयः

Neste mundo e no outro, quem se banha em Setu não partilha do sofrimento. Pelo banho em Setu, desfaz-se o montão de pecados acumulados de todos.

Verse 88

वर्द्धते धर्मराशिश्च शुक्लपक्षे यथा शशी । यथा रत्नानि वर्द्धंते समुद्रे विविधान्यपि

A reserva de dharma cresce, como a lua que aumenta na quinzena clara; e como no oceano também se avolumam joias de muitas espécies.

Verse 89

तथा पुण्यानि वर्द्धंते सेतुस्नानेन वै द्विजाः । काम धेनुर्यथा लोके सर्वाकामान्प्रयच्छति

Assim também, ó duas-vezes-nascidos, os méritos aumentam pelo banho em Setu. Tal como Kāmadhenu no mundo concede todos os desejos,

Verse 90

चिंतामणिर्यथा दद्यात्पुरुषाणां मनोरथान् । यथाऽमरतरुर्दद्यात्पुरुषाणामभीप्सितम्

Como a joia Cintāmaṇi concede aos homens os desejos do coração; e como a árvore celeste Amarataru dá aos homens o que almejam—

Verse 91

सेतुस्नानं तथा नृणां सर्वाभीष्टान्प्रदास्यति । अशक्तः सेतुयात्रायां दारिद्र्येण च मानवः

Do mesmo modo, o banho em Setu concederá aos homens tudo o que desejam. Mas se alguém não puder empreender a peregrinação a Setu por pobreza,

Verse 92

याचित्वा स धनं शिष्टात्सेतौ स्नानं समाच रेत् । सेतुस्नानसमं पुण्यं तत्र दाता समश्नुते

Que ele peça recursos aos virtuosos e realize devidamente o banho em Setu. Mérito igual ao do banho em Setu é alcançado ali também pelo doador.

Verse 93

तथा प्रतिगृहीतापि प्राप्नोत्यविकलं फलम् । सेतुयात्रां समुद्दिश्य गृह्णीयाद्ब्राह्मणाद्ध नम्

Mesmo aceitando tal sustento, alcança-se o mérito pleno e sem diminuição, desde que seja recebido tendo em vista a peregrinação a Setu. Em favor da Setu-yātrā, deve-se aceitar riqueza de um brāhmaṇa.

Verse 94

क्षत्रियादपि गृह्णीयान्न दद्युर्ब्राह्मणा यदि । वैश्याद्वा प्रतिगृह्णीयान्न प्रयच्छंति चेन्नृपाः

Se os brāhmaṇas não derem, pode-se aceitar até mesmo de um kṣatriya; ou aceitar de um vaiśya, se os reis não oferecerem sustento.

Verse 95

शूद्रान्न प्रतिगृह्णीयात्कथंचिदपि मानवः । यः सेतुं गच्छतः पुंसो धनं वा धान्यमेव वा

Em hipótese alguma deve alguém aceitar de um śūdra—seja dinheiro ou mesmo grão—como sustento para quem vai a Setu.

Verse 96

दत्त्वा वस्त्रादिकं वापि प्रवर्तयति मानवः । सोऽश्वमेधादियज्ञानां फलमाप्तो त्यनुत्तमम्

Aquele que, oferecendo vestes e coisas semelhantes, faz prosperar a peregrinação a Setu, alcança o fruto supremo de sacrifícios como o Aśvamedha.

Verse 97

चतुर्णामपि वेदानां पारायणफलं लभेत् । तुलापुरुषमुख्यानां दानानां फलमश्नुते

Ele alcança o mérito da recitação dos quatro Vedas e desfruta o fruto de grandes dānas, como o Tulāpuruṣa (doação por pesagem) e outras dádivas excelsas.

Verse 98

ब्रह्महत्यादिपापानां नाशः स्या न्नात्र संशयः । बहुना किं प्रलापेन सर्वान्कामान्समश्नुते

Os pecados, começando pelo brahmahatyā, são destruídos—disso não há dúvida. Para que alongar palavras? Alcança-se a realização de todos os desejos justos.

Verse 99

एवं प्रतिगृहीतापि तत्तुल्यफलमश्नुते । याचतः सेतुयात्रार्थं न प्रतिग्रहकल्मषम्

Assim, mesmo tendo aceitado (auxílio), desfruta de fruto igual àquele mérito. Para quem pede apenas em vista da peregrinação a Setu, não há mancha do ‘pecado da aceitação’.

Verse 100

सेतुं गच्छ धनं तेऽहं दास्यामीति प्रलोभ्य यः । पश्चान्नास्तीति च ब्रूयात्तमाहुर्ब्रह्मघातकम्

Quem seduz alguém dizendo: «Vai a Setu; eu te darei riqueza», e depois diz: «Não há nada (para dar)», a esse chamam matador de Brahman (brahma-ghātaka).

Verse 101

लोभेन सेतुयात्रार्थं संपन्नोऽपि दरिद्रवत् । मानवो यदि याचेत तमाहुस्तेयिनं बुधाः

Se, por cobiça, uma pessoa bem provida ainda assim pede para a peregrinação a Setu como se fosse pobre, os sábios a chamam de ladrão.

Verse 102

गमिष्ये सेतुमिति वै यो गृहीत्वा धनं नरः । न याति सेतुं लोभेन तमाहुर्ब्रह्मघा तकम्

O homem que recebe dinheiro dizendo: «Irei a Setu», mas depois, por cobiça, não vai a Setu—esse é chamado brahma-ghātaka.

Verse 103

येन केनाप्युपायेन सेतुं गच्छेन्नरो मुदा । अशक्तो दक्षिणां दत्त्वा गमयेद्वा द्विजोत्तमम्

Por qualquer meio, o homem deve ir com alegria a Setu. Se não puder ir ele mesmo, após oferecer a devida dakṣiṇā, envie em seu lugar um excelente brāhmaṇa.

Verse 104

याचित्वा यज्ञकरणे यथा दोषो न विद्यते । याचित्वा सेतुयात्रायां तथा दोषो न विद्यते

Assim como não há culpa em pedir recursos para realizar um yajña, do mesmo modo não há culpa em pedir recursos para empreender a peregrinação a Setu.

Verse 105

याचित्वाप्यन्यतो द्रव्यं सेतुस्नाने प्रवर्तयेत् । सोऽपि तत्फलमाप्नोति सेतु स्नायी नरो यथा

Ainda que alguém obtenha bens de outrem por meio de pedido e os use para realizar o banho sagrado em Setu, também alcança esse mesmo fruto, como o homem que se banha em Setu.

Verse 106

ज्ञानेन मोक्षमभियांति कृते युगे तु त्रेतायुगे यजनमेव विमुक्तिदायि । श्रेष्ठं तथान्ययुगयोरपि दानमाहुः सर्वत्र सेत्व भिषवो हि वरो नराणाम्

No Kṛta Yuga, pela sabedoria alcança-se a mokṣa; no Tretā Yuga, o sacrifício (yajña) por si só concede a libertação. Do mesmo modo, nos outros yugas, dizem que a caridade (dāna) é o meio supremo. Contudo, em todas as eras, Setu—como um médico supremo—permanece como dádiva aos homens.