Adhyaya 126
O capítulo 126 apresenta o ensinamento de Mārkaṇḍeya sobre um tīrtha supremo chamado “Ayoni-ja” (literalmente, “não nascido de ventre”), descrito como lugar de remédio e purificação para os que sofrem de “yoni-saṅkaṭa”, a aflição e o constrangimento ligados ao nascimento encarnado. Prescreve-se a peregrinação e o banho ritual, capazes de remover a percepção e o peso desse sofrimento. Em seguida, recomenda-se a pūjā a Īśvara/Mahādeva com um refrão de súplica pedindo libertação de “saṃbhava” (o devir recorrente) e do yoni-saṅkaṭa. Ofertas de fragrâncias, flores e incenso são meios de pāpa-kṣaya (extinção do pecado); a devoção ao liṅga (liṅga-pūraṇa) promete longa permanência junto ao Deva-deva, expressa hiperbólicamente pela “siktha-saṅkhyā” (número de gotas/cera). O abhiṣeka de Mahādeva com água perfumada, mel, leite ou coalhada concede “vipulā śrī”, prosperidade abundante. O texto destaca a quinzena clara e o dia caturdaśī (décimo quarto lunar) como tempos auspiciosos para o culto com canto e música; aconselha a pradakṣiṇā unida à petição contínua pela linha-mantra citada. Exalta o ṣaḍakṣara “namaḥ śivāya” acima de repertórios mantricos elaborados, afirmando que sua recitação equivale a estudo, escuta e conclusão ritual. Por fim, valoriza o serviço aos śiva-yogins e a dádiva ética: ao banho e à adoração soma-se alimentar ascetas disciplinados (dānta, jitendriya) e oferecer esmolas e água, cujo mérito é comparado a grandezas cósmicas como o Meru e o oceano.
Shlokas
Verse 1
मार्कण्डेय उवाच । ततो गच्छेत्तु राजेन्द्र परं तीर्थमयोनिजम् । स्नातमात्रो नरस्तत्र न पश्येद्योनिसङ्कटम्
Mārkaṇḍeya disse: «Então, ó rei, deve-se ir ao tīrtha supremo chamado Ayonija. O homem que ali apenas se banha já não contempla a aflição da existência nascida do ventre».
Verse 2
तत्र तीर्थे नरः स्नात्वा पूजयेद्देवमीश्वरम् । अयोनिजो महादेव यथा त्वं परमेश्वर
Tendo-se banhado nesse tīrtha, o homem deve adorar o Senhor, o Deus Īśvara, dizendo: «Ó Mahādeva, assim como Tu, ó Parameśvara, és Ayonija, não nascido de ventre…».
Verse 3
तथा मोचय मां देव सम्भवाद्योनिसङ्कटात् । गन्धपुष्पादिधूपैश्च स मुच्येत्सर्वपातकैः
«…assim também, ó Deus, liberta-me do perigo do vir-a-ser nascido de ventre.» Com oferendas de fragrâncias, flores e incenso, ele se liberta de todos os pecados.
Verse 4
तस्य देवस्य यो भक्त्या कुरुते लिङ्गपूरणम् । स वसेद्देवदेवस्य यावत्सिक्थस्य संख्यया
Quem, com devoção, realiza para esse Senhor o rito de «preencher/completar» o Śiva-liṅga, habita no domínio do Deus dos deuses por tantos (anos) quanto o número de partículas de cera contidas nessa oferenda.
Verse 5
अयोनिजे महादेवं स्नापयेद्गन्धवारिणा । मधुक्षीरेण दध्ना वा स लभेद्विपुलां श्रियम्
Se alguém banha Mahādeva, o Ayonija, com água perfumada, ou com mel, leite ou coalhada, alcança ampla prosperidade e fortuna auspiciosa.
Verse 6
अष्टभ्यां च सिते पक्षे असितां वा चतुर्दशीम् । पूजयित्वा महादेवं प्रीणयेद्गीतवाद्यकैः
No oitavo dia da quinzena clara, ou no décimo quarto da quinzena escura, após adorar Mahādeva, deve-se alegrá-Lo com canto e música instrumental.
Verse 7
वसेत्स च शिवे लोके ये कुर्वन्ति मनोहरम् । ते वसन्ति शिवे लोके यावदाभूतसम्प्लवम्
Aqueles que praticam atos de culto agradáveis habitam o mundo de Śiva; de fato, permanecem em Śiva-loka até a dissolução dos seres criados.
Verse 8
तस्य देवस्य भक्त्या तु यः करोति प्रदक्षिणाम् । विज्ञापयंश्च सततं मन्त्रेणानेन भारत
Mas, ó Bhārata, quem, com devoção, realiza a pradakṣiṇā (circumambulação) desse Senhor, suplicando continuamente com este mantra—
Verse 9
तस्य यत्फलमुद्दिष्टं पारम्पर्येण मानवैः । सकाशाद्देवदेवस्य तच्छृणुष्व समाधिना
Ouve com atenção concentrada o fruto dessa prática, tal como foi transmitido pela tradição humana—(um fruto recebido) da própria presença do Deus dos deuses.
Verse 10
अयोनिजो महादेव यथा त्वं परमेश्वर । तथा मोचय मां शर्व सम्भवाद्योनिसङ्कटात्
Ó Mahādeva não nascido de ventre, pois Tu és o Senhor supremo; assim também, ó Śarva, liberta-me da angústia da existência presa ao ventre, desde o próprio nascimento.
Verse 11
किं तस्य बहुभिर्मन्त्रैः कंठशोषणतत्परैः । येनौंनमः शिवायेति प्रोक्तं देवस्य संनिधौ
Que necessidade tem ele de muitos mantras que apenas ressecam e fatigam a garganta, se, na própria presença do Senhor, já proferiu: «Oṃ namaḥ śivāya»?
Verse 12
तेनाधीतं श्रुतं तेन तेन सर्वमनुष्ठितम् । येनौंनमः शिवायेति मन्त्राभ्यासः स्थिरीकृतः
Por ele se consumou todo estudo, por ele se ouviu todo ensinamento, e por ele se cumpriu toda observância — aquele que firmou a prática constante do mantra «Oṃ namaḥ śivāya».
Verse 13
न तत्फलमवाप्नोति सर्वदेवेषु वै द्विजः । यत्फलं समवाप्नोति षडक्षर उदीरणात्
De fato, um dvija não alcança, entre todos os deuses, o fruto que se obtém pela enunciação do mantra de seis sílabas.
Verse 14
तत्र तीर्थे तु यः स्नात्वा पूजयेच्छिवयोगिनम् । द्विजानामयुतं साग्रं स लभेत्फलमुत्तमम्
Quem se banha naquele vau sagrado e depois venera um yogin śaiva alcança a recompensa suprema, equivalente ao mérito de honrar dez mil e mais brāhmaṇas.
Verse 15
अथवा भक्तियुक्तस्तु तेषां दान्ते जितेन्द्रिये । संस्कृत्य ददते भिक्षां फलं तस्य ततोऽधिकम्
Ou então, se alguém, dotado de devoção, oferece esmola bem preparada àqueles ascetas disciplinados, conquistadores dos sentidos, o fruto desse ato é ainda maior do que o anterior.
Verse 16
यतिहस्ते जलं दद्याद्भिक्षां दत्त्वा पुनर्जलम् । सा भिक्षा मेरुणा तुल्या तज्जलं सागरोपमम्
Deve-se colocar água na mão de um renunciante; após dar a esmola, deve-se oferecer água novamente. Essa esmola é dita igual ao monte Meru, e essa água comparável ao oceano.
Verse 126
। अध्याय
Fim do capítulo (marca de adhyāya).