कालमान-निर्णयः (Determination of the Measures of Time)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । केन मानेन कालेस्मिन्नायुस्संख्या प्रकल्प्यते । संख्यारूपस्य कालस्य कः पुनः परमो ऽवधिः

Os sábios disseram: “Por qual padrão, neste contexto do Tempo, se determina a medida da duração da vida? E para o Tempo—cuja natureza se expressa por número e cálculo—qual é, de fato, o seu limite supremo?”

Verse 2

वायुरुवाच । आयुषो ऽत्र निमेषाख्यमाद्यमानं प्रचक्षते । संख्यारूपस्य कालस्य शांत्त्वतीतकलावधि

Vāyu disse: “Aqui se declara que a primeira unidade mensurável da duração da vida é o que se chama nimeṣa (um instante). Ela é a medida inicial do Tempo, cuja natureza é número e cálculo—estendendo-se até o limite da kalā (sua menor divisão) e além.”

Verse 3

अक्षिपक्ष्मपरिक्षेपो निमेषः परिकल्पितः । तादृशानां निमेषाणां काष्ठा दश च पञ्च च

Define-se o nimeṣa como o movimento de fechar e abrir das pálpebras. Quinze nimeṣas assim constituem uma kāṣṭhā.

Verse 4

काष्ठांस्त्रिंशत्कला नाम कलांस्त्रिंशन्मुहूर्तकः । मुहूर्तानामपि त्रिंशदहोरात्रं प्रचक्षते

Declaram que trinta kāṣṭhās fazem uma kalā; trinta kalās fazem um muhūrta; e trinta muhūrtas constituem um ahorātra completo, dia e noite.

Verse 5

त्रिंशत्संख्यैरहोरात्रैर्मासः पक्षद्वयात्मकः । ज्ञेयं पित्र्यमहोरात्रं मासः कृष्णसितात्मकः

Entende-se que um mês consiste em trinta ciclos de dia e noite e é formado por duas quinzenas (pakṣa). Sabe que, para os Pitṛs (ancestrais), um único dia e noite é um mês, constituído pela metade escura e pela metade luminosa.

Verse 7

मासैस्तैरयनं षड्भिर्वर्षं द्वे चायनं मतम् । लौकिकेनैव मानेन अब्दो यो मानुषः स्मृतः

Por esses meses, um ayana (meio ano) é constituído por seis; e por dois ayanas compreende-se um ano. Pela medida comum do mundo, esse ano é lembrado como o ano humano.

Verse 8

एतद्दिव्यमहोरात्रमिति शास्त्रस्य निश्चयः । दक्षिणं चायनं रात्रिस्तथोदगयनं दिनम्

Assim, a śāstra conclui que este é o dia e a noite divinos: o curso meridional do sol (dakṣiṇāyana) é a “noite”, e o curso setentrional (udagayana/uttarāyaṇa) é o “dia”.

Verse 9

मासस्त्रिंशदहोरात्रैर्दिव्यो मानुषवत्स्मृतः । संवत्सरो ऽपि देवानां मासैर्द्वादशभिस्तथा

Um mês (divino) é entendido como composto de trinta dias e trinta noites, na mesma medida que entre os humanos. Do mesmo modo, diz-se que um ano dos deuses é formado por doze meses assim.

Verse 10

त्रीणि वर्षशतान्येव षष्टिवर्षयुतान्यपि । दिव्यस्संवत्सरो ज्ञेयो मानुषेण प्रकीर्तितः

Trezentos anos —acrescidos de mais sessenta— são declarados como um único ano divino, quando medidos pela contagem humana.

Verse 11

दिव्येनैव प्रमाणेन युगसंख्या प्रवर्तते । चत्वारि भारते वर्षे युगानि कवयो विदुः

Somente pela medida divina se põe em curso a contagem dos yuga. Os sábios sabem que em Bhārata-varṣa há quatro yuga.

Verse 12

पूर्वं कृतयुगं नाम ततस्त्रेता विधीयते । द्वापरं च कलिश्चैव युगान्येतानि कृत्स्नशः

Primeiro vem a era chamada Kṛta (Satya-yuga); depois é estabelecida a Tretā. Em seguida vêm Dvāpara e também Kali—este é, por inteiro, o conjunto dos yugas.

Verse 13

चत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् । तस्य तावच्छतीसंध्या संध्यांशश्च तथाविधः

O Kṛta Yuga consiste em quatro mil anos. O seu crepúsculo inicial (sandhyā) é de tantas centenas de anos, e a sua porção crepuscular final (sandhyāṃśa) é da mesma medida.

Verse 14

इतरेषु ससंध्येषु ससंध्यांशेषु च त्रिषु । एकापायेन वर्तंते सहस्राणि शतानि च

Nos outros períodos de junção (sandhi) e também nas três porções dessas junções, os milhares e as centenas prosseguem com um único declínio, numa medida uniforme de diminuição.

Verse 15

एतद्द्वादशसाहस्रं साधिकं च चतुर्युगम् । चतुर्युगसहस्रं यत्संकल्प इति कथ्यते

Diz-se que esta medida é de doze mil (anos divinos) e um pouco mais, constituindo um ciclo de quatro yugas. Mil desses ciclos de quatro yugas é o que se chama um kalpa.

Verse 16

चतुर्युगैकसप्तत्या मनोरंतरमुच्यते । कल्पे चतुर्दशैकस्मिन्मनूनां परिवृत्तयः

Setenta e um ciclos das quatro yugas são chamados Manvantara. Em um único Kalpa, há quatorze revoluções sucessivas dos Manus.

Verse 17

एतेन क्रमयोगेन कल्पमन्वंतराणि च । सप्रजानि व्यतीतानि शतशो ऽथ सहस्रशः

Por esta sucessão ordenada do tempo, os kalpas e os manvantaras—com suas progênies—já se escoaram às centenas e até aos milhares.

Verse 18

अज्ञेयत्वाच्च सर्वेषामसंख्येयतया पुनः । शक्यो नैवानुपूर्व्याद्वै तेषां वक्तुं सुविस्तरः

Porque são incognoscíveis para todos e, além disso, por serem inumeráveis, não é de modo algum possível descrevê-los plenamente, em detalhe e na devida sequência.

Verse 19

कल्पो नाम दिवा प्रोक्तो ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः । कल्पानां वै सहस्रं च ब्राह्मं वर्षमिहोच्यते

Declara-se que um “Kalpa” é um único dia de Brahmā, cujo nascimento provém do Inmanifesto (Avyakta). E mil kalpas assim são aqui ditos constituir um “ano bráhmico”.

Verse 20

वर्षाणामष्टसाहस्रं यच्च तद्ब्रह्मणो युगम् । सवनं युगसाहस्रं ब्रह्मणः पद्मजन्मनः

Oito mil anos—assim se diz que constituem um único yuga de Brahmā. E um “savana” é declarado como mil yugas tais para Brahmā, o nascido do lótus.

Verse 21

सवनानां सहस्रं च त्रिगुणं त्रिवृतं तथा । कल्प्यते सकलः कालो ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

Mil savanas—multiplicadas por três e, do mesmo modo, divididas em três—são tidas como a medida completa do tempo de Brahmā, Parameṣṭhin, o Supremo Ordenador.

Verse 22

तस्य वै दिवसे यांति चतुर्दश पुरंदराः । शतानि मासे चत्वारि विंशत्या सहितानि च

Em um só dia dele, de fato, passam quatorze Indras (Puraṃdara); e em um mês passam quatrocentos e vinte Indras assim.

Verse 23

अब्दे पञ्च सहस्राणि चत्वारिंशद्युतानि च । चत्वारिंशत्सहस्राणि पञ्च लक्षाणि चायुषि

Em um único ano há cinco mil e quarenta yutas (dezenas de milhares); e no pleno curso da vida, ao todo, há quarenta mil e cinco lakṣa.

Verse 24

ब्रह्मा विष्णोर्दिने चैको विष्णू रुद्रदिने तथा । ईश्वरस्य दिने रुद्रस्सदाख्यस्य तथेश्वरः

No dia de Viṣṇu, contempla-se somente Brahmā como divindade regente; no dia de Rudra, contempla-se Viṣṇu. No dia de Īśvara, contempla-se Rudra; e no dia de Sadāśiva, contempla-se Īśvara.

Verse 25

साक्षाच्छिवस्य तत्संख्यस्तथा सो ऽपि सदाशिवः । चत्वारिंशत्सहस्राणि पञ्चलक्षाणि चायुषि

Esse mesmo número pertence diretamente a Śiva; e Ele também é Sadāśiva. Diz-se que a Sua duração de vida é de quarenta mil e cinco lakhs (anos).

Verse 26

तस्मिन्साक्षाच्छिवेनैष कालात्मा सम्प्रवर्तते । यत्तत्सृष्टेस्समाख्यातं कालान्तरमिह द्विजाः । एतत्कालान्तरं ज्ञेयमहर्वै पारमेश्वरम् । रात्रिश्च तावती ज्ञेया परमेशस्य कृत्स्नशः । अहस्तस्य तु या सृष्टी रात्रिश्च प्रलयः स्मृतः

Nesse Senhor Supremo, este próprio princípio do Tempo atua diretamente por meio de Śiva. Ó sábios duas-vezes-nascidos, o intervalo de tempo aqui referido em relação à criação deve ser entendido como o “Dia” do Parameśvara. E um período igual deve ser conhecido como a Sua “Noite”, por inteiro. O Seu Dia é dito ser o desdobrar da criação, e a Sua Noite é lembrada como a dissolução (pralaya).

Verse 27

अहर्न विद्यते तस्य न रात्रिरिति धारयेत् । एषोपचारः क्रियते लोकानां हितकाम्यया

Deve-se manter firmemente este entendimento: para Ele não há “dia” nem “noite”. Esse modo de falar é empregado apenas por desejar o bem do mundo (para orientar os seres comuns).

Verse 28

प्रजाः प्रजानां पतयो मूर्तयश्च सुरासुराः । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश्च महाभूतानि पञ्च च

Os seres e os senhores dos seres; as formas corporificadas; os devas e os asuras; os sentidos e os seus objetos; e também os cinco grandes elementos—tudo isso (surge e opera) dentro da ordem onipenetrante do Senhor, tendo Śiva como o Pati supremo que governa as almas vinculadas e os seus vínculos.

Verse 29

तन्मात्राण्यथ भूतादिर्बुद्धिश्च सह दैवतः । अहस्तिष्ठंति सर्वाणि पारमेशस्य धीमतः

Então os tanmātras, a fonte primordial dos elementos grosseiros, e o intelecto—juntamente com suas divindades regentes—existem e atuam somente pelo sábio Senhor Supremo, Parameśvara.

Verse 30

अहरंते प्रलीयन्ते रात्र्यन्ते विश्वसंभवः । यो विश्वात्मा कर्मकालस्वभावाद्यर्थे शक्तिर्यस्य नोल्लंघनीया

Ao fim do dia, tudo se dissolve; e ao fim da noite, a Origem do universo faz surgir novamente a criação. Ele é a Alma do cosmos; e o Seu poder, quanto ao karma, ao tempo, à natureza inata e ao mais, é inviolável e não pode ser transgredido.

Verse 31

यस्यैवाज्ञाधीनमेतत्समस्तं नमस्तस्मै महते शंकराय

Todo este universo repousa unicamente sob o seu comando; saudações a esse grande Śaṅkara, o Senhor auspicioso, o Pati supremo que governa tudo.