Varṇa-adhikāra, Karma, and the Protection of One’s Attained Spiritual Status (वर्णाधिकारः कर्म च स्वस्थानरक्षणम्)

Verse 1

व्यास उवाच । ब्राह्मणत्वं हि दुष्प्राप्यं निसर्गाद्ब्राह्मणो भवेत् । ईश्वरस्य मुखात्क्षत्रं बाहुभ्यामूरुतो विशः

Vyāsa disse: “A condição de brāhmaṇa é, de fato, difícil de alcançar; alguém se torna brāhmaṇa por sua disposição inata. Da boca do Senhor surgiu o kṣatra (ordem guerreira e governante); de Seus braços e de Suas coxas surgiu o viś (ordem que sustenta a sociedade).”

Verse 2

पद्भ्यां शूद्रस्समुत्पन्न इति तस्य मुखाच्छ्रुतिः । किमु स्थितिमधःस्थानादाप्नुवन्ति ह्यतो वद

“A śruti declara que o Śūdra surgiu de Seus pés. Então dize-me: eles de fato alcançam uma condição ‘inferior’ apenas porque sua origem é dita vir do lugar mais baixo, os pés?”

Verse 3

सनत्कुमार उवाच । दुष्कृतेन तु कालेय स्थानाद्भ्रश्यन्ति मानवाः । श्रेष्ठं स्थानं समासाद्य तस्माद्रक्षेत पण्डितः

Sanatkumāra disse: Em tempos tornados adversos por más ações, os homens caem de sua devida condição. Por isso, tendo alcançado a morada suprema, o sábio deve guardá-la com zelo.

Verse 4

यस्तु विप्रत्वमुत्सृज्य क्षत्रयोन्यां प्रसूयते । ब्राह्मण्यात्स परिभ्रष्टः क्षत्रियत्वं निषेवते

Mas aquele que abandona o estado de brāhmaṇa e nasce de um ventre kṣatriya—tendo decaído da brāhmanidade—passa a viver segundo a condição e os deveres de um kṣatriya.

Verse 5

अधर्मसेवनान्मूढस्तथैव परिवर्तते । जन्मान्तरसहस्राणि तमस्याविशते यतः

Pela prática do adharma, o iludido continua a girar do mesmo modo; por essa razão, entra na escuridão (ignorância e cativeiro) por milhares de nascimentos.

Verse 6

तस्मात्प्राप्य परं स्थानं प्रमाद्यन्न तु नाशयेत् । स्वस्थानं सर्वदा रक्षेत्प्राप्यापि विपदो नरः

Portanto, tendo alcançado o estado supremo, não se deve, por descuido, deixá-lo arruinar-se. Ainda que surjam infortúnios, a pessoa deve sempre resguardar o seu verdadeiro estado—firmeza no caminho de Śiva.

Verse 7

ब्राह्मणत्वं शुभं प्राप्य ब्राह्मण्यं योऽवमन्यते । भोज्याभोज्यं न जानाति स पुमान्क्षत्रियो भवेत्

Tendo alcançado a auspiciosa condição de brâmane, aquele que despreza a verdadeira bramanidade e não discerne o que é próprio para comer e o que é impróprio, esse homem passa a ser contado como kṣatriya.

Verse 8

कर्मणा येन मेधावी शूद्रो वैश्यो हि जायते । तत्ते वक्ष्यामि निखिलं येन वर्णोत्तमो भवेत्

Eu te direi por inteiro a disciplina da ação (karma) pela qual até um homem discernente, nascido como Śūdra, se estabelece como Vaiśya; e pela qual alguém pode tornar-se o mais elevado entre os varṇa.

Verse 9

शूद्रकर्म यथोद्दिष्टं शूद्रो भूत्वा समाचरेत् । यथावत्परिचर्य्यां तु त्रिषु वर्णेषु नित्यदा

Estando firmado na condição de Śūdra, deve cumprir devidamente os deveres prescritos ao Śūdra; e, de modo apropriado, prestar serviço contínuo às três varṇa superiores.

Verse 10

कुरुते कामयानस्तु शूद्रोऽपि वैश्यतां व्रजेत् । यो योजयेद्धनैर्वैश्यो जुह्वानश्च यथाविधि

Até mesmo um Śūdra, quando realiza os ritos sagrados com o desejo sincero de agir segundo o dharma, pode alcançar a condição de Vaiśya. E aquele que, sendo Vaiśya, aplica corretamente sua riqueza nas oferendas rituais—fazendo oblações conforme a regra—cumpre de fato o dharma que lhe foi ordenado.

Verse 11

अग्निहोत्रमुपादाय शेषान्न कृतभोजनः । स वैश्यः क्षत्रियकुले जायते नात्र संशयः

Tendo assumido o Agnihotra e comendo apenas o que resta depois, como prasāda santificado, esse Vaiśya nasce numa família de Kṣatriya; disso não há dúvida.

Verse 12

क्षत्त्रियो जायते यज्ञैसंस्कृतैरात्तदक्षिणैः । अधीते स्वर्गमन्विच्छंस्त्रेताग्निशरणं सदा

Um Kṣatriya é verdadeiramente moldado por sacrifícios (yajña) devidamente consagrados e concluídos com a dakṣiṇā apropriada. Buscando o céu (svarga), ele estuda o Veda e sempre se abriga nos três fogos sagrados (tretāgni), mantendo a disciplina sacrificial prescrita.

Verse 13

आर्द्रहस्तपदो नित्यं क्षितिं धर्मेण पालयेत् । ऋतुकालाभिगामी च स्वभार्य्याधर्मतत्परः

Com mãos e pés sempre prontos para o serviço compassivo, ele deve proteger a terra conforme o dharma. Deve aproximar-se de sua esposa apenas na estação apropriada, dedicado ao dever justo da fidelidade à própria consorte.

Verse 14

सर्वातिथ्यं त्रिवर्गस्य भूतेभ्यो दीयतामिति । गोब्राह्मणात्मनोऽर्थं हि संग्रामाभिहतो भवेत्

“Que a hospitalidade plena, que sustenta os três fins da vida, seja oferecida a todos os seres.” De fato, pelo bem das vacas, dos brâmanes e do próprio eu interior, pode-se até ser abatido na batalha, aceitando provação e sacrifício em sua proteção.

Verse 15

तेनाग्निमन्त्रपूतात्मा क्षत्त्रियो ब्राह्मणो भवेत् । विधितो ब्राह्मणो भूत्वा याजकस्तु प्रजायते

Por esse rito—tendo o seu ser purificado pelos mantras de Agni—um Kṣatriya torna-se Brāhmaṇa. Tornado Brāhmaṇa segundo a ordenança correta, é então reconhecido como yājaka, sacerdote oficiante qualificado.

Verse 16

स्वकर्मनिरतो नित्यं सत्यवादी जितेन्द्रियः । प्राप्यते विपुलस्स्वर्गो देवानामपि वल्लभः

Aquele que está sempre dedicado ao seu dever justo, que fala a verdade e que venceu os sentidos, alcança um vasto céu—amado até pelos próprios deuses.

Verse 17

ब्रह्मणत्वं हि दुष्प्राप्यं कृच्छ्रेण साध्यते नरैः । ब्राह्मण्यात्सकलं प्राप्य मोक्षश्चापि मुनीश्वर

“Pois a condição de brāhmaṇa é, de fato, difícil de alcançar; os homens a realizam apenas com esforço árduo. Do brāhmaṇya—o estado e a disciplina do brāhmaṇa—tendo obtido tudo o que é digno, alcança-se também a libertação, ó senhor dos sábios.”

Verse 18

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ब्राह्मणो धर्मतत्परः । साधनं सर्ववर्गस्य रक्षेद्ब्राह्मण्यमुत्तमम्

Portanto, um Brāhmaṇa dedicado ao dharma deve, com todo esforço, proteger o supremo estado de brāhmaṇidade, pois ele é o meio de realização espiritual para todas as ordens e classes da sociedade.

Verse 19

व्यास उवाच । संग्रामस्येह माहात्म्यं त्वयोक्तं मुनिसत्तम । एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं ब्रूहि त्वं वदतां वर

Vyāsa disse: «Ó melhor dos sábios, tu expuseste aqui a grandeza desta batalha. Desejo ouvi-la por inteiro; portanto, ó mais eminente entre os oradores, conta-ma».

Verse 20

सनत्कुमार उवाच । अग्निष्टोमादिभिर्यज्ञैरिष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । न तत्फलमवाप्नोति संग्रामे यदवाप्नुयात्

Sanatkumāra disse: «Mesmo após realizar o Agniṣṭoma e outros sacrifícios védicos, oferecendo abundantes dakṣiṇā, não se alcança o fruto que se pode alcançar na batalha».

Verse 21

इति श्रीशिवमहापुराणे पञ्चम्यामुमासंहितायां रणफलवर्णनं नामैकविंशोऽध्यायः

Assim, no santo Śiva Mahāpurāṇa, no Quinto Livro — a Umā-saṃhitā — conclui-se o vigésimo primeiro capítulo, intitulado «Descrição do Fruto da Batalha».

Verse 22

धर्मलाभोऽर्थलाभश्च यशोलाभस्तथैव च । यश्शूरो वांछते युद्धं विमृन्दन्परवाहिनीम्

Há ganho de dharma, ganho de riqueza e ganho de fama também. De fato, o verdadeiro herói anseia pela batalha, esmagando o exército inimigo.

Verse 23

तस्य धर्मार्थ कामाश्च यज्ञश्चैव सदक्षिणः । परं ह्यभिमुखं दत्त्वा तद्यानं योऽधिरोहति

Para ele ficam assegurados o dharma, o artha e o kāma legítimo, e seus sacrifícios se completam devidamente com as dádivas rituais. Tendo oferecido o melhor com intenção reverente, quem monta esse veículo sagrado alcança o bem supremo.

Verse 24

विष्णुलोके स जायेत यश्च युद्धेऽपराजितः । अश्वमेधानवाप्नोति चतुरो न मृतस्स चेत्

Aquele que permanece invicto na batalha nasce no mundo de Viṣṇu; e, se não morrer, alcança o mérito de quatro sacrifícios Aśvamedha.

Verse 25

यस्तु शस्त्रमनुत्सृज्य म्रियते वाहिनी मुखे । सम्मुखो वर्तते शूरस्स स्वर्गान्न निवर्तते

Mas o herói que, sem largar a arma, morre na linha de frente do exército—de face ao inimigo—não retorna do céu.

Verse 26

राजा वा राजपुत्रो वा सेनापतिरथापि वा । हतक्षात्रेण यः शूरस्तस्य लोकोऽक्षयो भवेत्

Seja rei, príncipe ou comandante de exércitos, todo homem valente morto em batalha alcança um reino imperecível.

Verse 27

यावंति तस्य रोमाणि भिद्यन्तेऽस्त्रैर्महाहवे । तावतो लभते लोकान्सर्वकामदुघाऽक्षयान्

Na grande batalha, por quantos pelos de seu corpo são atingidos e fendidos pelas armas, por tantos mundos imperecíveis—que concedem a realização de todo desejo justo—ele alcança.

Verse 28

वीरासनं वीरशय्या वीरस्थानस्थितिस्स्थिरा । सर्वदा भवति व्यास इह लोके परत्र च

Ó Vyāsa, a firmeza na postura heroica (vīrāsana), o repouso heroico (vīraśayyā) e a permanência estável no posto heroico (vīrasthāna) trazem sempre uma estabilidade auspiciosa, neste mundo e no além.

Verse 29

गवार्थे ब्राह्मणार्थे च स्थानस्वाम्यर्थमेव च । ये मृतास्ते सुखं यांति यथा सुकृतिनस्तथा

Aqueles que morrem agindo em favor das vacas, em favor dos brāhmaṇas e, de fato, em favor da proteção da posse legítima de um lugar (seu domínio sagrado ou lícito), alcançam felicidade no além, tal como os dotados de mérito.

Verse 30

यः कश्चिद्ब्राह्मणं हत्वा पश्चात्प्राणान्परित्यजेत् । तत्रासौ स्वपतेर्युद्धे स स्वर्गान्न निवर्तते

Se alguém mata um brāhmaṇa e depois, mais tarde, entrega a própria vida, então ali—na batalha do seu próprio senhor—não retorna do céu.

Verse 31

क्रव्यादैर्दतिभिश्चैव हतस्य गतिरुत्तमा । द्विजगोस्वामिनामर्थे भवेद्विपुलदाक्षया

Mesmo que alguém seja morto por devoradores de carne ou por elefantes, alcança um destino excelente; e quando o ato é feito em favor dos brāhmaṇas e dos protetores das vacas, torna-se uma dākṣiṇā abundante—uma oferenda sagrada—de grande mérito.

Verse 32

शक्नोत्विह समर्थश्च यष्टुं क्रतुशतैरपि । आत्मदेहपरित्यागः कर्तुं युधि सुदुष्करः

Ainda que alguém aqui seja capaz e competente para realizar até centenas de sacrifícios védicos, a renúncia deliberada do próprio corpo—oferecer a vida no campo de batalha—é extremamente difícil de cumprir.

Verse 33

युद्धं पुण्यतमं स्वर्ग्यं रूपज्ञं सर्वतोमुखम् । सर्वेषामेव वर्णानां क्षत्रियस्य विशेषतः

A batalha é declarada a mais meritória e doadora do céu; ela revela a verdadeira forma (valor e caráter) e enfrenta todas as direções (toda prova). Este ensinamento vale para todos os varṇa, mas é especialmente o dever distintivo do kṣatriya.

Verse 34

भृशं चैव प्रवक्ष्यामि युद्धधर्मं सनातनम् । यादृशाय प्रहर्तव्यं यादृशं परिवर्जयेत्

Agora declararei por completo a lei eterna do combate justo—contra quem se deve golpear e a quem se deve abster de ferir.

Verse 35

आततायिनमायांतमपि वेदांतगं द्विजम् । जिघांसंतं जिघांसेत्तु न तेन ब्रह्महा भवेत्

Mesmo que o agressor que se aproxima seja um brāhmaṇa duas-vezes-nascido, versado em Vedānta, se vier com intenção de matar, pode-se matá-lo em resposta; por esse ato não se torna matador de um brāhmaṇa. Do ponto de vista śaiva, isso sustenta o dharma e a proteção da vida, para que a devoção ao Senhor Śiva não seja manchada por cumplicidade com o adharma.

Verse 36

हंतव्योऽपि न हंतव्यः पानीयं यश्च याचते । रणे हत्वातुरान्व्यास स नरो ब्रह्महा भवेत्

Mesmo aquele que seria digno de morte não deve ser morto se pede água. Ó Vyāsa, o homem que, na batalha, mata os feridos e aflitos incorre no pecado de brahmahatyā, como se tivesse matado um brāhmaṇa.

Verse 37

व्याधितं दुर्बलं बालं स्त्र्यनाथौ कृपणं ध्रुवम् । धनुर्भग्नं छिन्नगुणं हत्वा वै ब्रह्महा भवेत्

Quem matar um doente, um fraco, uma criança ou um miserável—isto é, alguém sem amparo (como uma mulher sem apoio ou um órfão)—ou aquele cujo arco está quebrado e cuja corda foi cortada, torna-se de fato brahma-han, “matador de um brāhmaṇa”, incorrendo no mais grave dos pecados.

Verse 38

एवं विचार्य्य सद्धीमान्भवेत्प्रीत्याः रणप्रियः । सजन्मनः फलं प्राप्य परत्रेह प्रमोदते

Assim, tendo refletido desse modo, o verdadeiramente sábio dedica-se com alegria à batalha justa. Tendo alcançado o fruto de tal vida, regozija-se aqui neste mundo e também no além.