सृष्टिपद्धतिवर्णनम् (Exposition of the Supreme Method of Creation and the Tirodhāna-Cakra)

Verse 1

ईश्वर उवाच । ततः परं प्रवक्ष्यामि सृष्टिपद्धतिमुत्तमाम् । सदाशिवान्महेशादिचतुष्कस्य वरानने

Īśvara disse: “Agora, ó tu de belo rosto, exporei o supremo método da criação—como o princípio quádruplo, começando por Maheśa, procede de Sadāśiva.”

Verse 2

सदाशिवस्समष्टिस्स्यादाकाशधिपतिः प्रभुः । अस्यैव व्यष्टितापन्नम्महेशादिचतुष्टयम्

Sadāśiva é a Totalidade íntegra e indivisa (samasti), o Senhor soberano que preside ao ākāśa, o éter que tudo permeia. Dele somente, ao assumir modos diferenciados (vyashti), surge o conjunto quádruplo que começa com Maheśa.

Verse 3

सदाशिवसहस्रांशान्महेशस्य समुद्भवः । पुरुषाननरूपत्वाद्वायोरधिपतिश्च सः

Ele surge de Maheśa como manifestação de uma porção milésima de Sadāśiva. Por portar a forma de face humana (puruṣānana), é também o senhor e regente de Vāyu, o princípio do vento.

Verse 4

मायाशक्तियुतो वामे सकलश्च क्रियाधिकः । अस्यैव व्यष्टिरूपं स्यादीश्वरादिचतुष्टयम्

À esquerda está o Senhor unido ao poder de Māyā—manifesto (sakala) e predominante na ação divina. Dessa mesma realidade surge, em seu aspecto individual (vyaṣṭi), o grupo quádruplo que começa com Īśvara.

Verse 5

ईशो विश्वेश्वरः पश्चात्परमेशस्ततः परम् । सर्वेश्वर इतीदन्तु तिरोधाचक्रमुत्तमम्

Ele é chamado Īśa; depois, Viśveśvara; em seguida, Parameśa; e além disso, Sarveśvara. Essas designações sucessivas pertencem de fato ao supremo “Tirodhāna-cakra”—o exaltado poder do Senhor de velar, ocultar e reger a revelação.

Verse 6

तिरोभावो द्विधा भिन्न एको रुद्रादिगोचरः । अन्यश्च देहभावेन पशुवर्गस्य सन्ततेः

O velamento (tirobhāva) é de dois tipos distintos. Um é perceptível a Rudra e a outros seres divinos; o outro, nascido da identificação com o corpo, pertence à continuidade das almas vinculadas (paśu).

Verse 7

भोगानुरंजनपरः कर्मसाम्यक्षणावधि । कर्मसाम्ये स एकः स्यादनुग्रहमयो विभुः

Aquele que se deleita no gozo das experiências (bhoga) permanece preso apenas até o momento em que seus karmas entram em equilíbrio. Quando esse equilíbrio do karma é alcançado, o Único Senhor, que tudo permeia, torna-se inteiramente graça e concede o Seu favor.

Verse 8

तत्र सर्वेश्वरा यास्ते देवताः परिकीर्त्तिताः । परब्रह्मात्मकाः साक्षान्निर्विकल्पा निरामयाः

Ali, aquelas divindades celebradas como Senhores de tudo são, na verdade, da própria natureza do Brahman Supremo—manifestas diretamente, livres de toda distinção conceitual e intocadas por qualquer mancha de sofrimento ou doença.

Verse 9

तिरोभावात्मकं चक्रं भवेच्छान्तिकलामयम् । महेश्वराधिष्ठितं च पदमेतदनुत्तमम्

A roda cuja essência é o velamento (tirobhāva) torna-se constituída pelo poder da paz (śānti-kalā). Este estado (pada) insuperável é presidido pelo próprio Maheśvara.

Verse 10

एतदेव पदं प्राप्यं महेशपदसेविनाम् । माहेश्वराणां सालोक्यक्रमादेव विमुक्तिदम्

Somente este estado deve ser alcançado por aqueles que servem aos pés (a suprema morada) de Mahesha. Para os devotos de Maheshvara, a libertação é concedida pela própria progressão que começa com sālokya—habitar em Seu mundo—e segue adiante.

Verse 11

महेश्वरसहस्रांशाद्रुद्रमूर्तिरजायत । अघोरवदनाकारस्तेजस्तत्त्वाधिपश्च सः

De um raio mil vezes refulgente de Maheshvara manifestou-se a forma de Rudra. Ele trazia o semblante de Aghora e presidia, como senhor, ao princípio de Tejas, o fogo radiante.

Verse 12

गौरीशक्तियुतो वामे सर्व्वसंहारकृत्प्रभुः । अस्यैव व्यष्टिरूपं स्याच्छिवाद्यथ चतुष्टयम्

À Sua esquerda está unida a Gaurī-Śakti; esse Senhor é o soberano que realiza a dissolução de tudo. Desse mesmo Supremo, a manifestação diferenciada (vyasṭi) é dita como a realidade quádrupla que começa com Śiva.

Verse 13

शिवो हरो मृडभवौ विदितं चक्रमद्भुतम् । संहाराख्यं महादिव्यं परमं हि मुनीश्वर

Ó senhor dos sábios, é bem conhecido que Śiva—Hara, Mṛḍa o compassivo, fonte do devir auspicioso—possui um disco maravilhoso, supremamente divino e sem par, célebre como “Saṃhāra”, o poder/arma da dissolução.

Verse 14

स संहारस्त्रिधा प्रोक्तो बुधैर्नित्यादिभेदतः । नित्यो जीवसुषुप्त्याख्यो विधेर्नैमित्तिकः स्मृतः

Os sábios declaram que a dissolução (saṃhāra) é tríplice, distinguida como a “eterna” e as demais. A dissolução eterna é chamada o estado de sono profundo (suṣupti) da alma; ao passo que a dissolução ocasional (naimittika) é dita pertencer a Brahmā (Vidhī, o Ordenador).

Verse 15

इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायामुपासनामूर्त्तिवर्णनं नाम पंचदशोऽध्यायः

Assim, no Śrī Śiva Mahāpurāṇa—no Sexto Livro, a Kailāsa Saṃhitā—encerra-se o décimo quinto capítulo, intitulado «Descrição da Forma de Adoração (de Śiva)».

Verse 16

विश्रांत्यर्थं मुनिश्रेष्ठ कर्मणां पाकहेतवे । संहारः कल्पितस्त्रेधा रुद्रेणामिततेजसा

Ó melhor dos sábios, para o repouso e para que as ações amadureçam em seus frutos, a dissolução (saṃhāra) foi instituída em três modos por Rudra, de esplendor incomensurável.

Verse 17

रुद्रस्यैव तु कृत्यानां त्रयमेतदुदाहृतम् । संहृतवपि सृष्ट्यादिकृत्यानां पञ्चकं विभोः

Assim, esta tríade foi declarada como as funções divinas de Rudra. Contudo, ó Senhor que tudo permeia, mesmo no estado de dissolução, os cinco atos—começando pela criação—também Lhe pertencem.

Verse 18

मुने तत्र भवाद्यास्ते देवताः परिकीर्त्तिताः । परब्रह्मस्वरूपाश्च लोकानुग्रहकारकाः

Ó sábio, ali são celebradas as divindades começando por Bhava (Śiva): aquelas cuja verdadeira natureza é o Parabrahman, e que agem para a graça e o amparo dos mundos.

Verse 19

संहाराख्यमिदं चक्रं विद्यारूपकलामयम् । अधिष्ठितं च रुद्रेण पदमेतन्निरामयम्

Esta roda, chamada “Saṃhāra” (dissolução), é constituída pelos poderes do conhecimento na forma de kalās divinas. É presidida por Rudra; este estado (pada) está livre de toda aflição e enfermidade.

Verse 20

एतदेव पदं प्राप्यं रुद्राराधनकांक्षिणाम् । रुद्राणां तद्धि सालोक्यक्रमात्सायुज्यदम्मुने

Somente este é o estado supremo a ser alcançado por aqueles que anseiam adorar Rudra. Para os devotos de Rudra, é de fato uma realização maravilhosa: desde habitar no mundo de Rudra (sālokya) até culminar na união completa com Ele (sāyujya), ó sábio.

Verse 21

रुद्रमूर्त्तेस्सहस्रांशाद्विष्णोश्चैवाभवज्जनिः । स वामदेवचक्रात्मा वारितत्त्वैकनायकः

De uma porção milésima da forma manifestada de Rudra, de fato, surgiu o nascimento de Viṣṇu. Ele é da natureza do Vāmadeva-cakra, o único soberano do princípio da água—o poder sustentador que preside esse tattva.

Verse 22

रमाशाक्तियुतो वामे सर्व्वरक्षाकरो महान् । चतुर्भुजोऽरविंदाक्षः श्यामश्शंखादिचिह्नभृत्

À esquerda está o grande Senhor que concede proteção completa, acompanhado de Ramā (Lakṣmī) e de Śakti. Ele tem quatro braços, olhos de lótus, tez escura e porta os emblemas que começam pela concha—manifestando-se assim como forma protetora e graciosa na visão sagrada.

Verse 23

अस्यैव वासुदेवादिचतुष्कं व्यष्टितां गतम् । उपासनरतानां वै वैष्णवानां विमुक्तिदम्

Esta mesma Realidade suprema se diferencia como o conjunto quádruplo que começa com Vāsudeva. Para os vaiṣṇavas devotados à adoração, essa manifestação em quatro formas é, de fato, a doadora de mokṣa, a libertação.

Verse 24

वासुदेवोऽनिरुद्धश्च ततस्संकर्षणः परः । प्रद्युम्नश्चेति विख्यातं स्थितिचक्रमनुत्तमम्

“Vāsudeva e Aniruddha, depois o supremo Saṅkarṣaṇa e Pradyumna—assim é celebrada a incomparável roda da sustentação (sthiti-chakra).” Do ponto de vista śaiva, tais poderes sustentadores atuam sob o governo do Senhor, enquanto Śiva permanece como o Pati transcendente, além de todos os ciclos.

Verse 25

स्थितिस्सृष्टस्य जगतस्तत्कर्त्रा सह पालनम् । आरब्धकर्मभोगान्तं जीवानां फलभोगिनाम्

A “sustentação” (sthiti) do universo criado é a sua proteção e manutenção ordenada, realizada juntamente com o seu Criador. Para as almas encarnadas que fruem os frutos do karma, isso prossegue até que o karma já iniciado (ārabdha) se esgote pela experiência vivida.

Verse 26

विष्णोरेवेदमाख्यातं कृत्यं रक्षाविधायिनः । स्थितावपि तु सृष्ट्यादि कृत्यानां पंचकं विभोः

Isto foi declarado como a função de Viṣṇu, aquele que ordena a proteção. Contudo, mesmo no estado de preservação, ó Poderoso, as cinco operações divinas—começando pela criação—estão presentes nele.

Verse 27

तत्र प्रद्युम्नमुख्यास्ते देवताः परिकीर्तिताः । निर्विकल्पा निरातंका मुक्तानंदकरास्सदा

Ali são celebradas as divindades chefiadas por Pradyumna. Sempre livres das construções da mente e sem temor, concedem continuamente a bem-aventurança da libertação (mokṣa).

Verse 28

स्थितिचक्रमिदं ब्रह्मन्प्रतिष्ठारूपमुत्तमम् । जनार्दनाधिष्ठितं च परमं पदमुच्यते

Ó Brâmane, esta roda de sustentação é da mais alta ordem, tendo a natureza de firme estabelecimento. Presidida por Janārdana (Viṣṇu), é proclamada como a morada suprema.

Verse 29

एवदेव पदं प्राप्यं विष्णुपादाब्जसेविनाम् । वैष्णवानां चक्रमिदं सालोक्यादिपदप्रदम्

Este, de fato, é o estado alcançado por aqueles que servem os pés de lótus de Viṣṇu. Este cakra divino, estimado pelos vaiṣṇavas, concede as moradas que começam com sālokya e as demais (formas de libertação).

Verse 30

विष्णोरेव सहस्रांशात्संबभूव पितामहः । सद्योजातमुखात्मा यः पृथिवीतत्त्वनायकः

De Viṣṇu mesmo, de uma milésima parte de sua potência, veio à existência Pitāmaha (Brahmā) — aquele cujo próprio ser é a face Sadyojāta de Śiva, e que preside ao princípio da terra (pṛthivī-tattva).

Verse 31

वाग्देवीसहितो वामे सृष्टिकर्त्ता जगत्प्रभुः । चतुर्मुखो रक्तवर्णो रजोरूपस्वरूपवान्

À esquerda está o Senhor do mundo, o Criador, acompanhado pela Deusa da Palavra (Vāgdevī). De quatro faces, de tonalidade rubra, tendo por natureza essencial a forma do rajas.

Verse 32

हिण्यगर्भाद्यस्यैव व्यष्टिरूपं चतुष्टयम् । हिरण्यगर्भोथ विराट् पुरुषः काल एव च

De fato, declara-se a manifestação individual (vyaṣṭi) quádrupla que começa com Hiraṇyagarbha: Hiraṇyagarbha, depois Virāṭ, o Puruṣa e também Kāla, o Tempo.

Verse 33

सृष्टि चक्रमिदं ब्रह्म पुत्रादिऋषिसेवितम् । सर्व्वकामार्थदं ब्रह्मन्परिवारसुखप्रदम्

Ó Brahmā, esta roda da criação é servida e sustentada por teus filhos e pelos ṛṣi. Ela concede a realização de todos os fins desejados e, ó Brahmā, outorga felicidade e bem-estar à família e ao séquito.

Verse 34

सृष्टिस्तु संहृतस्यास्य जीवस्य प्रकृतौ बहिः । आनीय कर्मभोगार्थ साधनांगफलैस्सह

A criação é trazer para fora—para dentro da Prakṛti—esta alma encarnada que fora recolhida (na dissolução), para que experimente os frutos de seus atos, juntamente com o corpo, os sentidos e outros instrumentos que servem de meios para tal experiência.

Verse 35

संयोजनमितीदं तु कृत्यं पैतामहं विदुः । जगत्सृष्टिक्रियाविज्ञा यावद्व्यूहं सुखावहम्

Este ato é, de fato, conhecido como “saṃyojana” (junção, união), uma obra pertencente ao Grande Avô (Brahmā). Os que são versados nas operações da criação cósmica compreendem todo o arranjo (vyūha) da manifestação como propício ao bem-estar e à tranquilidade.

Verse 36

जगत्सृष्टावपि मुने कृत्यानां च पंचकं विभोः । अस्ति कालोदयस्तत्र देवताः परिकीर्त्तिताः

Ó sábio, mesmo na criação do universo há, para o Senhor que tudo permeia, um conjunto quíntuplo de funções cósmicas. Ali também se faz presente o surgimento de Kāla (o Tempo), e as divindades regentes foram devidamente enumeradas.

Verse 37

निवृत्तिरूपमाख्यातं सृष्टिचक्रमिदं बुधैः । पितामहाधिष्ठितं च पदमेतद्धि शोभनम्

Os sábios declaram que este ciclo girante da criação é da natureza de nivṛtti, o recolhimento que reconduz à libertação. Este é também o estado esplêndido presidido por Pitāmaha (Brahmā).

Verse 38

एतदेव प्रदं प्राप्यं ब्रह्मार्पितधियां नृणाम् । पैतामहानामेतद्धि सालोक्या दिविमुक्तिदम्

Isto, de fato, é a dádiva suprema a ser alcançada pelos homens cuja compreensão foi oferecida a Brahman, o Supremo. Também para os seguidores de Pitāmaha (Brahmā), somente isto concede verdadeiramente Sālokya—habitar no mesmo reino divino—e outorga a libertação no céu.

Verse 39

अस्मिन्नपि चतुष्के तु चक्राणां प्रणवो भवेत् । महेशादिक्रमादेव गौण्या वृत्त्या स वाचकः

Mesmo neste conjunto de quatro, diz-se que o Praṇava, “Oṁ”, é a designação dos cakras. De fato, pela sequência que começa com Maheśa, esse Praṇava torna-se seu indicador em sentido secundário (figurativo).

Verse 40

इदं खलु जगच्चक्रं श्रुतिविश्रुतवैभवम् । पञ्चारं चक्रमिति ह स्तौति श्रुतिरिदम्मुने

Ó sábio, este é de fato o roda girante do universo, cuja grandeza é celebrada nos Vedas. A própria Śruti o louva como “a roda de cinco raios”, indicando o processo cósmico ordenado sob o Senhor (Pati), compreendido pela sabedoria revelada.

Verse 41

एकमेव जगच्चक्रं शम्भोश्शक्तिविजृंभितम् । सृष्ट्यादिपंचांवयवं पंचारमिति कथ्यते

Esta roda inteira do universo é una só: uma ampla manifestação do Poder (Śakti) de Śambhu. Por possuir cinco componentes, começando pela criação, é chamada a roda de “cinco raios” (pañcāra).

Verse 42

अलातचक्रभ्रमिवदविच्छिन्नलयोदयम् । परितो वर्तते यस्मात्तस्माच्चक्रमितीरितम्

Como o giro de um tição em brasa que desenha uma roda, ele aparece como um contínuo ininterrupto de dissolução e manifestação. Por mover-se assim ao redor, em todas as direções, é chamado “chakra” (roda/ciclo).

Verse 43

सृष्ट्यादिपृथुसृष्टित्वात्पृथुत्वेनोपदृश्यते । हिरण्मयस्य देवस्य शम्भोरमिततेजसः

Porque, desde o próprio início da criação, Sua manifestação é vasta, Ele é percebido como “o Expansivo”. Assim se compreende Śambhu, o Deus dourado, de fulgor incomensurável.

Verse 44

शक्तिकार्यमिदं चक्रं हिरण्यज्योतिराश्रितम् । सलिलेनावृतमिदं सलिलं वह्निनावृतम्

Esta roda cósmica—obra de Śakti—assenta-se num fulgor dourado. Ela é velada pela água, e essa mesma água, por sua vez, é velada pelo fogo.

Verse 45

आवृतो वायुना वह्निराकाशेनावृतं महत् । भूतादिना तथाकाशो भूतादिर्महतावृतः

O fogo é envolvido pelo ar; o Grande Princípio (mahat) é envolvido pelo espaço. Do mesmo modo, o espaço é envolvido por bhūtādi, a fonte dos elementos, e esse bhūtādi é envolvido por mahat; assim se descrevem os princípios cósmicos como se envolvendo mutuamente na ordem graduada da manifestação.

Verse 46

अव्यक्तेनावृतस्तद्वन्महानित्येवमास्तिकैः । ब्रह्माण्डमिति संप्रोक्तमाचार्य्यैर्मुनिसत्तम

Ó melhor dos sábios, o Grande (o ovo cósmico) está igualmente envolto pelo Não-Manifesta (avyakta). Por isso, os mestres teístas o declararam “Brahmāṇḍa”, o ovo cósmico de Brahmā.

Verse 47

उक्तानि सप्तावरणान्यस्य विश्वस्य गुप्तये । चक्राद्दशगुणाधिक्यं सलिलस्य विधीयते

Para o ocultamento e a salvaguarda deste universo, foram descritas sete coberturas. Para além do círculo cósmico, determina-se que a extensão do invólucro de água seja dez vezes maior.

Verse 48

उपर्युपरि चान्योन्यमेवं दशगुणाधिकम् । ब्रह्माण्डमिति विज्ञेयं तद्द्विजैर्मुनिनायक

Camada sobre camada, cada esfera sucessiva é dez vezes maior do que a inferior. Sabe que este todo é o “Brahmāṇḍa” (o ovo cósmico), ó líder dos sábios—assim o compreendem os duas-vezes-nascidos.

Verse 49

इममर्थमुरीकृत्य चक्रसामीप्यवर्त्तनात् । सलिलस्य च तन्मध्ये इति प्राह श्रुतिस्स्वयम्

Acolhendo este mesmo sentido, a Śruti declara por si: por causa do movimento da água junto à roda que gira, a realidade (sutil) é entendida como permanecendo “no meio dessa água”.

Verse 50

अनुग्रहतिरोभावसंहृतिस्थितिसृष्टिभिः । करोत्यविरतं लीलामेकश्शक्तियुतश्शिवः

Unido ao seu único Poder supremo (Śakti), o único Senhor Śiva realiza incessantemente o seu līlā divino por meio dos cinco atos: criação, preservação, dissolução, velamento (ocultação) e graça.

Verse 51

बहुनेह किमुक्तेन मुने सारं वदामि ते । शिव एवेदमखिलं शक्तिमानिति निश्चितम्

Ó sábio, para que dizer muito aqui? Eu te direi a essência: este universo inteiro é, em verdade, somente Śiva—Śiva, dotado do Poder supremo (Śakti); isto está firmemente estabelecido.