Sarga 25
ताटकावृत्तान्तः — The Account of Tāṭakā and the Royal Duty to Protect
बालकाण्ड
No Sarga 25, a narrativa assume a forma de um diálogo didático entre Viśvāmitra e Rāma. Rāma responde com reverência ao conselho do sábio e apresenta uma dúvida racional: se os yakṣas são tidos como de poder limitado, como pode uma mulher possuir a força de mil elefantes? Viśvāmitra esclarece com um relato genealógico e causal: o yakṣa Suketu realiza tapas; Brahmā lhe concede uma filha, Tāṭakā, e a abençoa com força extraordinária, semelhante à de um elefante. Tāṭakā casa-se com Sunda e dá à luz Mārīca, que mais tarde se torna rākṣasa por efeito de uma maldição. Após a morte de Sunda, Tāṭakā e Mārīca tentam atacar Agastya; Agastya amaldiçoa Mārīca a assumir forma demoníaca e amaldiçoa Tāṭakā a abandonar sua forma de yakṣī e tornar-se uma terrível rākṣasī devoradora de homens. Viśvāmitra então expõe a instrução ética central: um príncipe não deve hesitar em eliminar uma ameaça adhármica, mesmo que a transgressora seja mulher, pois o dever eterno (sanātana-dharma) da realeza é proteger os súditos e a ordem social—o cāturvarṇya, as vacas e os brāhmaṇas. Citam-se exemplos—Indra matando Mantharā e Viṣṇu destruindo Kāvya (a esposa de Bhṛgu)—para mostrar que mulheres injustas já foram abatidas pelo bem comum. Assim, o capítulo delineia uma justificativa de caráter jurídico para o uso da força dentro do mandato real de proteção.
Shlokas
Verse 1
अथ तस्याप्रमेयस्य मुनेर्वचनमुत्तमम्।श्रुत्वा पुरुषशार्दूल: प्रत्युवाच शुभां गिरम्।।।।
Então, ao ouvir as excelentes palavras daquele sábio incomensurável, Rāma —tigre entre os homens— respondeu com fala auspiciosa e suave.
Verse 2
अल्पवीर्या यदा यक्षा श्श्रूयन्ते मुनिपुङ्गव।कथन्नागसहस्रस्य धारयत्यबला बलम्।।।।
Ó melhor dos sábios, se se ouve que os Yakṣas têm pouca valentia, como pode uma mulher—tida por fraca—sustentar a força de mil elefantes?
Verse 3
विश्वामित्रोऽब्रवीद्वाक्यं शृण येन बलोत्तरा।वरदानकृतं वीर्यं धारयत्यबला बलम्।।।।
Viśvāmitra disse: Ouve como ela se tornou de força superior; como, pela concessão de uma dádiva, aquela mulher passou a possuir tal vigor e poder.
Verse 4
पूर्वमासीन्महायक्षस्सुकेतुर्नाम वीर्यवान्।अनपत्यश्शुभाचारस्स च तेपे महत्तप:।।।।
Em tempos antigos vivia um poderoso Yakṣa chamado Suketu—valente e de conduta auspiciosa, porém sem filhos—e ele empreendeu grandes austeridades.
Verse 5
पितामहस्तु सुप्रीतस्तस्य यक्षपते स्तदा।कन्यारत्नं ददौ राम ताटकां नाम नामत:।।।।
Ó Rāma, então o Pitāmaha, Brahmā, muito satisfeito, concedeu àquele senhor dos Yakṣas uma filha, joia preciosa, célebre pelo nome de Tāṭakā.
Verse 6
ददौ नागसहस्रस्य बलं चास्या: पितामह:।नत्वेव पुत्रं यक्षाय ददौ ब्रह्मा महायशा:।।।।
O ilustre Pitāmaha, Brahmā, concedeu-lhe a força de mil elefantes; contudo, não concedeu um filho àquele Yakṣa.
Verse 7
तां तु जातां विवर्धन्तीं रूपयौवनशालिनीम्।झर्झपुत्राय सुन्दाय ददौ भार्यां यशस्विनीम्।।।।
E quando nasceu e cresceu, resplandecente em beleza e juventude, ela, a afamada, foi dada por esposa a Sunda, filho de Jharjha.
Verse 8
कस्यचित्त्वथ कालस्य यक्षी पुत्रमजायत।मारीचं नाम दुर्धर्षं यश्शापाद्राक्षसोऽभवत्।।।।
Após algum tempo, aquela Yakṣī deu à luz um filho, inabordável, chamado Mārīca; e, por causa de uma maldição, tornou-se um Rākṣasa.
Verse 9
सुन्दे तु निहते राम सागस्त्यमृषिसत्तमम्।ताटका सह पुत्रेण प्रधर्षयितुमिच्छति।।।।
Ó Rama, quando Sunda foi morto, Tataka, juntamente com seu filho, desejou atacar Agastya, o mais notável dos sábios.
Verse 10
भक्षार्थं जातसंरम्भा गर्जन्ती साभ्यधावत।0आपतन्तीं तु तां दृष्ट्वा अगस्त्यो भगवानृषि:।।।।राक्षसत्वं भजस्वेति मारीचं व्याजहार स:। 1
Rugindo, tomada pelo ímpeto de devorar, ela investiu. Vendo-a avançar, o venerável ṛṣi Agastya disse a Mārīca: «Assume a condição e a natureza de um rākṣasa».
Verse 11
अगस्त्य: परमक्रुद्धस्ताटकामपि शप्तवान्।।।।पुरुषादी महायक्षी विरूपा विकृतानना।इदं रूपं विहायाथ दारुणं रूपमस्तु ते।।।।
Agastya, tomado de extrema ira, também amaldiçoou Tāṭakā.
Verse 12
अगस्त्य: परमक्रुद्धस्ताटकामपि शप्तवान्।।1.25.11।।पुरुषादी महायक्षी विरूपा विकृतानना।इदं रूपं विहायाथ दारुणं रूपमस्तु ते।।1.25.12।।
«Torna-te devoradora de homens, ó grande yakṣī, disforme e de rosto horrendo. Abandona esta forma; doravante, seja tua uma forma terrível».
Verse 13
सैषा शापकृतामर्षा ताटका क्रोधमूर्छिता।देशमुत्सादयत्येनमगस्त्यचरितं शुभम्।।।।
Esta mesma Tāṭakā, tomada de rancor pela maldição e entorpecida pela ira, vem devastando esta região sagrada, outrora frequentada por Agastya.
Verse 14
एनां राघव दुर्वृत्तां यक्षीं परमदारुणाम्।गोब्राह्मणहितार्थाय जहि दुष्टपराक्रमाम्।।।।
Ó Rāghava, mata esta yakṣī, depravada e terrivelmente cruel, de força perversa, para o bem das vacas e dos brāhmaṇas.
Verse 15
न ह्येनां शापसम्स्पृष्टां कश्चिदुत्सहते पुमान्।निहन्तुं त्रिषु लोकेषु त्वामृते रघुनन्दन।।।।
Pois nenhum homem, nos três mundos, ousa matá-la, a ela que foi tocada por uma maldição, exceto tu, ó alegria da linhagem de Raghu.
Verse 16
न हि ते स्त्रीवधकृते घृणा कार्या नरोत्तम।चातुर्वण्यहितार्थाय कर्तव्यं राजसूनुना।।।।
Ó melhor dos homens, não recues por compaixão apenas porque o ato é matar uma mulher; ao filho do rei cabe fazer o necessário para o bem das quatro varṇas.
Verse 17
नृशंसमनृशंसं वा प्रजारक्षणकारणात्।पातकं वा सदोषं वा कर्तव्यं रक्षता सता।।।।
Pela proteção do povo, um guardião virtuoso deve fazer o que for necessário, quer pareça severo ou brando, ainda que seja tido por pecado ou passível de culpa.
Verse 18
राज्यभारनियुक्तानामेष धर्मस्सनातन:।अधर्म्यां जहि काकुत्स्थ धर्मोह्यस्या न विद्यते।।।।
Esta é a lei eterna para os que foram incumbidos do peso do governo: ó Kakutstha, mata esta injusta; nela, de fato, não há dharma.
Verse 19
श्रूयते हि पुरा शक्रो विरोचनसुतां नृप।पृथिवीं हन्तुमिच्छन्तीं मन्थरामभ्यसूदयत्।।।।
Ouve-se, de fato, que outrora Śakra (Indra), ó príncipe, matou Mantharā, filha de Virocana, quando ela desejou destruir a terra.
Verse 20
विष्णुनापि पुरा राम भृगुपत्नी दृढव्रता।अनिन्द्रं लोकमिच्छन्ती काव्यमाता निषूदिता।।।।
E até mesmo por Viṣṇu, ó Rāma, em tempos antigos foi morta a esposa de Bhṛgu, firme em seus votos—mãe de Kāvya—quando desejou um mundo sem Indra.
Verse 21
एतैश्चान्यैश्च बहुभी राजपुत्र महात्मभि:।अधर्मसहिता नार्यो हता: पुरुषसत्तमै:।।।।
Assim, ó príncipe, por estes e por muitos outros grandes de alma, os melhores dos homens, foram mortas mulheres aliadas ao adharma, em defesa do dharma.
Verse 22
Viśvāmitra disse: Ouve como ela se tornou de força superior; como, pela concessão de uma dádiva, aquela mulher passou a possuir tal vigor e poder.
Frequently Asked Questions
The dilemma is Rāma’s hesitation about slaying a female offender. Viśvāmitra resolves it by defining the king’s protective mandate: when a being is adharmic and harms the land and its people, the prince may (and should) neutralize the threat for prajā-rakṣaṇa and the welfare of cows and brāhmaṇas.
Upadeśa: governance is an ethical office where compassion must be integrated with public protection. For those bearing royal burden, dharma is “sanātana” in the sense of enduring civic obligation—decisive action is justified when it prevents systemic harm and restores order.
The sarga highlights the sacred region associated with Agastya’s presence (“agastyacaritaṃ śubham”) as a cultural marker of ascetic sanctity being violated. It also references the cultural-legal ideal of cāturvarṇya welfare and the protection of go-brāhmaṇa as a standard of righteous kingship.
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