
अयोध्याकाण्डे षट्त्रिंशः सर्गः — Daśaratha’s orders for Rama’s escort; Kaikeyi’s fear; the Asamañjasa precedent
अयोध्याकाण्ड
O Sarga 36 intensifica a crise da coroação, transformando-a num confronto de ordem prática e de dharma. Daśaratha, “afligido pela promessa”, chora e chama repetidamente Sumantra, dando ordens minuciosas para preparar a ida de Rāma à floresta: um exército em quatro divisões com riquezas, servidores, carros, armas, guias da mata e caçadores, e até o celeiro e o tesouro deveriam acompanhá-lo. Então o foco se volta para Kaikeyī: ao ouvir o rei, o medo a domina e sua voz se embarga; ela argumenta que Bharata não aceitará um reino esvaziado de povo e prosperidade. Daśaratha condena sua crueldade, mas Kaikeyī agrava a exigência citando um precedente dinástico: Sagara excluíra seu filho mais velho, Asamañjasa. O velho ministro Siddhārtha responde narrando os crimes de Asamañjasa contra as crianças dos cidadãos e desafia Kaikeyī a apontar alguma falta real em Rāma; do contrário, o exílio seria adharma, capaz de queimar até o esplendor de Indra. O sarga termina com a reprimenda dolorosa de Daśaratha ao “caminho vil” de Kaikeyī e sua declaração de que seguirá Rāma, abandonando reino e riqueza, deixando Kaikeyī “gozar” do poder com Bharata—palavras carregadas de ironia moral e desespero.
Verse 1
ततस्सुमन्त्रमैक्ष्वाकः पीडितोऽत्र प्रतिज्ञया।सबाष्पमतिनिश्श्वश्य जगादेदं पुनः पुनः।।।।
Então Daśaratha, descendente dos Ikṣvākus—afligido neste assunto por seu voto—suspirou profundamente, vez após vez, e, com lágrimas, disse estas palavras a Sumantra.
Verse 2
सूत रत्नसुसम्पूर्णा चतुर्विधबला चमूः।राघवस्यानुयात्रार्थं क्षिप्रं प्रतिविधीयताम्।।।।
Ó cocheiro, que o exército—completo em suas quatro divisões e bem provido—seja preparado sem demora para acompanhar Rāghava em sua jornada.
Verse 3
रूपाजीवाश्च वादिन्यो वणिजश्च महाधनाः।शोभयन्तु कुमारस्य वाहिनीं सुप्रसारिताः।।।।
Que embelezem a procissão do príncipe, bem estendida, as cortesãs que vivem de sua beleza, as mulheres de fala doce e os mercadores ricos com suas mercadorias bem expostas.
Verse 4
ये चैनमुपजीवन्ति रमते यैश्च वीर्यतः।तेषां बहुविधं दत्त्वा तानप्यत्र नियोजय ।।।।
E aos que viviam de servi-lo, e aos jovens valentes com quem ele costumava recrear-se, concede-lhes dádivas de muitas espécies e designa-os também aqui (na comitiva).
Verse 4
ये चैनमुपजीवन्ति रमते यैश्च वीर्यतः।तेषां बहुविधं दत्त्वा तानप्यत्र नियोजय ।।।।
E aos que viviam de servi-lo, e aos jovens valentes com quem ele costumava recrear-se, concede-lhes dádivas de muitas espécies e designa-os também aqui (na comitiva).
Verse 5
आयुधानि च मुख्यानि नागरा श्शकटानि च।अनुगच्छन्तु काकुत्स्थं व्याधाश्चारण्य गोचराः।।।।
Que as armas principais, os cidadãos e guardas, e os carros sigam Kākutstha; e que também o acompanhem os caçadores e os batedores da floresta, acostumados aos caminhos do mato.
Verse 6
निघ्नन् मृगान् कुञ्जरांश्च पिबंश्चारण्यकं मधु।नदीश्च विविधाः पश्यन्न राज्यस्य स्मरिष्यति।।।।
Abatendo veados e elefantes, bebendo o mel encontrado na floresta e contemplando rios de muitas espécies, ele se alegrará tanto no ermo que nem se lembrará do reino.
Verse 7
धान्यकोशश्च यः कश्चिद्धनकोशश्च मामकः।तौ राममनुगच्छेतां वसन्तं निर्जने वने।।।।
Quaisquer que sejam meus celeiros de grãos e quaisquer que sejam meus tesouros, que ambos sigam Rāma enquanto ele habita na floresta solitária.
Verse 8
यजन् पुण्येषु देशेषु विसृजं श्चाप्तदक्षिणाः।ऋषिभिश्च समागम्य प्रवत्स्यति सुखं वने।।।।
Celebrando yajñas em terras sagradas, concedendo as devidas dádivas rituais (dakṣiṇā) e convivendo com os ṛṣis, ele viverá feliz na floresta.
Verse 9
भरतश्च महाबाहुरयोध्यां पालयिष्यति।सर्वकामैः सह श्रीमान् रामः संसाध्यतामिति ।।।।
«Que Bharata, de braços poderosos, governe Ayodhyā; e que o ilustre Rāma seja devidamente provido de todo conforto»—assim se declarou.
Verse 10
एवं ब्रुवति काकुत्स्थे कैकेय्या भय मागतम्।मुखं चाप्यगमच्छोषं स्वरश्चापि न्यरुध्यत।।।।
Ao falar assim Daśaratha, o Kakutstha, o medo tomou Kaikeyī; seu rosto ressecou e empalideceu, e até sua voz se engasgou.
Verse 11
सा विषण्णा च सन्त्रस्ता मुखेन परिशुष्यता।राजानमेवाभिमुखी कैकेयी वाक्यमब्रवीत्।।।।
Abatida e assustada, com o rosto ressequido, Kaikeyī voltou-se para o rei e falou.
Verse 12
राज्यं गतजनं साधो पीतमण्डां सुरामिव।निरास्वाद्यतमं शून्यं भरतो नाभिपत्स्यते।।।।
Ó rei virtuoso, Bharata não aceitará um reino abandonado por seu povo, vazio e sem gosto — como vinho cuja própria essência foi drenada.
Verse 13
कैकेय्यां मुक्तलज्जायां वदन्त्यामतिदारुणाम्।राजा दशरथो वाक्यमुवाचायतलोचनाम्।।।।
Enquanto Kaikeyī, tendo lançado fora a vergonha, dizia palavras de extrema crueldade, o rei Daśaratha respondeu à rainha de grandes olhos.
Verse 14
वहन्तं किं तुदसि मां नियुज्य धुरि माऽहिते।अनार्ये कृत्यमारब्धं किं न पूर्वमुपारुधः।।।।
Ó mulher perversa, depois de me jungires ao jugo deste fardo, por que me esporeias enquanto o puxo adiante? Ó ignóbil — se este ato foi iniciado, por que não me contiveste desde o começo?
Verse 15
तस्यैतत्क्रोधसंयुक्तमुक्तं श्रुत्वा वराङ्गना।कैकेयी द्विगुणं क्रुद्धा राजानमिदमब्रवीत्।।।।
Ao ouvir aquelas palavras dele, carregadas de ira, Kaikeyī, a bela senhora, enfureceu-se em dobro e disse isto ao rei.
Verse 16
वैव वंशे सगरो ज्येष्ठं पुत्रमुपारुधत्।असमञ्ज इति ख्यातं तथायं गन्तुमर्हति।।।।
Na tua própria linhagem, Sagara afastou o seu filho primogênito, conhecido como Asamañja. Do mesmo modo, este Rāma merece ser enviado para longe assim.
Verse 17
एवमुक्तो धिगित्येव राजा दशरथोऽब्रवीत्।व्रीडितश्च जनस्सर्व स्सा च तं नावबुध्यत।।।।
Assim interpelado, o rei Daśaratha apenas pôde dizer: «Vergonha!» Todos os presentes se envergonharam, mas ela (Kaikeyī) não o compreendeu.
Verse 18
तत्र वृद्धो महामात्रस्सिद्धार्थो नाम नामतः।शुचिर्बहुमतो राज्ञः कैकेयी मिदमब्रवीत्।।।।
Ali estava um idoso grande ministro, de nome Siddhārtha, puro de conduta e muito estimado pelo rei; ele disse estas palavras a Kaikeyī.
Verse 18
तत्र वृद्धो महामात्रस्सिद्धार्थो नाम नामतः।शुचिर्बहुमतो राज्ञः कैकेयी मिदमब्रवीत्।।।।
Ali estava um idoso grande ministro, de nome Siddhārtha, puro de conduta e muito estimado pelo rei; ele disse estas palavras a Kaikeyī.
Verse 19
असमञ्जो गृहीत्वा तु क्रीडतः पथि बालकान्।सरय्वाः प्रक्षिपन्नप्सु रमते तेन दुर्मतिः।।।।
Asamañja, de mente perversa, agarrava as crianças que brincavam na estrada e, por divertimento, lançava-as nas águas do Sarayū.
Verse 20
तं दृष्ट्वा नागरा स्सर्वे कृद्धा राजानमब्रुवन्।असमञ्जं वृणीष्वैकमस्मान्वा राष्ट्रवर्धन।।।।
Vendo isso, todos os moradores da cidade, enfurecidos, disseram ao rei: «Ó aumentador do reino, escolhe uma coisa: ou Asamañja sozinho, ou nós».
Verse 21
तानुवाच ततो राजा किन्निमित्तमिदं भयम्।ताश्चापि राज्ञा सम्पृष्टा वाक्यं प्रकृतयोऽब्रुवन्।।।।
Então o rei lhes disse: «Por que motivo há este temor?» E, interrogados pelo rei, os súditos responderam com estas palavras.
Verse 22
डक्रीडतस्त्वेष नः पुत्रान् बालानुद्भ्रान्तचेतनः।सरय्वां प्रक्षिपन्मौर्ख्यादतुलां प्रीतिमश्नुते।।।।
«Este homem, com a mente transtornada, lança por insensatez nossos filhinhos, enquanto brincam, no Sarayū; e disso obtém um prazer incomparável».
Verse 23
स तासां वचनं श्रुत्वा प्रकृतीनां नराधिपः।तं तत्याजाहितं पुत्रं तेषां प्रियचिकीर्षया।।।।
Ouvindo as palavras de seus súditos, o rei dos homens, desejoso de agradá-los, abandonou aquele filho nocivo.
Verse 24
तं यानं शीघ्रमारोप्य सभार्यं सपरिच्छदम्।यावज्जीवं विवास्योऽयमिति स्वानन्वशात्पिता।।।।
O pai, com presteza, fê-lo subir ao carro, com a esposa e todos os seus pertences, e ordenou aos próprios servidores: «Este homem deve ser banido por toda a vida».
Verse 25
स फालपिटकं गृह्य गिरिदुर्गाण्यलोडयत्।दिश स्सर्वास्त्वनुचरन् स यथा पापकर्मकृत्।।।।
Tomando uma pá e um cesto, perambulou por todas as direções, cavando até nos redutos das montanhas, como alguém assinalado como malfeitor.
Verse 26
इत्येनमत्यजद्राजा सगरो वै सुधार्मिकः।रामः किमकरोत्पापं येनैवमुपरुध्यते।।।।
«Assim o rei Sagara, de fato tão justo, o repudiou. Que mal, então, cometeu Rāma para ser contido e expulso deste modo?»
Verse 27
न हि कञ्चन पश्यामो राघवस्यागुणं वयम्।दुर्लभो ह्यस्य निरय श्शशाङ्कस्येव कल्मषम्।।।।
Não vemos em Rāghava nem a menor falha. Encontrar nele alguma mancha é tão difícil quanto achar a suposta nódoa na lua.
Verse 28
अथवा देवि दोषं त्वं कञ्चित्पश्यसि राघवे।तमद्य ब्रूहि तत्वेन तदा रामो विवास्यताम्।।।।
Ou então, ó rainha, se vês em Rāghava alguma falta, dize-a hoje com toda a verdade; só então Rāma poderá ser enviado ao exílio.
Verse 29
अदुष्टस्य हि संत्यागः सत्पथे निरतस्य च।निर्दहेदपि शक्रस्य द्युतिं धर्मनिरोधनात्।।।
Repudiar quem é inocente e firme no caminho reto, por obstruir o dharma, poderia consumir até o fulgor de Indra.
Verse 30
तदलं देवि रामस्य श्रिया विहतया त्वया।लोकतोऽपि हि ते रक्ष्यः परिवादः शुभानने।।।।
Basta, ó Rainha, de impedir a prosperidade de Rāma. Ó formosa de rosto, deves também resguardar-te da culpa e da censura do mundo.
Verse 31
श्रुत्वा तु सिद्धार्थवचो राजा श्रान्ततरस्वनः।शोकोपहतया वाचा कैकेयीमिदमब्रवीत्।।।।
Ao ouvir as palavras bem-intencionadas de Siddhārtha, o rei, com a voz cada vez mais fraca, falou a Kaikeyī com fala quebrada pela dor.
Verse 32
एतद्वचो नेच्छसि पापवृत्ते हितं न जानासि ममात्मनो वा।आस्थाय मार्गं कृपणं कुचेष्टा चेष्टा हि ते साधुपथादपेता।।।।
Ó mulher de conduta pecaminosa, estas palavras não te agradam; não sabes o que é verdadeiramente benéfico, nem para mim nem para ti. Tendo tomado um caminho vil, teus atos, nascidos de má intenção, afastaram-se de fato da senda dos bons.
Verse 33
अनुव्रजिष्याम्यहमद्य रामंराज्यं परित्यज्य सुखं धनं च।सहैव राज्ञा भरतेन च त्वंयथासुखं भुङ्क्ष्व चिराय राज्यम्।।।।
Renunciando a este reino—seus confortos e suas riquezas—seguirei hoje mesmo Rāma. Tu, juntamente com o rei Bharata, desfruta do reinado conforme teu desejo por longo tempo.
The central dharma-sankat is whether Rāma’s exile can be justified when no fault is found in him, even though Daśaratha is bound by a prior promise. Siddhārtha frames unjust banishment as a moral catastrophe that undermines righteousness itself.
Speech and vows are shown as ethically potent instruments: a promise may bind a king, but deploying it for adharma invites public censure and inner collapse. The sarga also teaches that precedent is valid only when the underlying ethical cause is comparable (Asamañjasa’s harm vs. Rāma’s innocence).
Ayodhyā functions as the civic stage where legitimacy is measured by citizens’ moral judgment, while the Sarayū River anchors the Asamañjasa episode as a public-safety grievance. The forest (vana) appears as the cultural space of exile, sacrifice, and ascetic association with ṛṣis.
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