Num diálogo situado na geografia devocional do Uttara-bhāga, Yama dirige-se a Brahmā (Virāñca/Avô), louvando o caminho suave e já estabelecido até o Senhor portador da Roda (Viṣṇu), trilhado por pessoas sem falha e de boa conduta. Declara que Viṣṇuloka é imensurável e inesgotável—nunca fica “cheio”, mesmo com incontáveis mundos e seres. Yama então ressalta uma soteriologia radical: residir na morada de Mādhava purifica todos os seres, sejam puros ou impuros, até mesmo os que praticaram atos proibidos, pois a proximidade de Hari é suprema. A narrativa menciona a ordem real e o jejum como causas de ascensão ao mundo de Viṣṇu, intensificando a preocupação de Yama em perder seu domínio sobre as almas. O próprio Senhor conduz o devoto ao reino vaiṣṇava, assenta-o sobre Garuḍa e concede forma de quatro braços, vestes amarelas, guirlanda e unguentos—marcas de uma realização semelhante a sāyujya/sārūpya. O capítulo exalta a soberania merecida do rei Rukmāṅgada e honra a mãe que sustentou tal virtude, ensinando o valor de um filho virtuoso em contraste com um descendente funesto e hostil ao dharma. Conclui louvando o nascimento de Rukmāṅgada como um arranjo singular de “purificação” e com o assombro de Yama diante de símbolos purificadores sem precedentes vistos no serviço a Hari.
Verse 1
यम उवाच । घृष्टतां समनुप्राप्तः पन्था देवस्य चक्रिणः । अच्छिद्रैर्गम्यनानैश्च नरैस्त्रिभुवनार्चित ॥ १ ॥
Disse Yama: “O caminho que conduz ao Senhor portador do Disco foi aplainado e firmemente estabelecido; por ele caminham homens sem mácula, de conduta digna, e ele é venerado nos três mundos.”
Verse 2
अप्रमाणमहं मन्ये लोकं विष्णोर्जगत्पते । यो न पूर्यति लोकौघैः सर्वसत्वसरोरुहैः ॥ २ ॥
Eu considero que o mundo de Viṣṇu, Senhor do universo, está além de toda medida—pois jamais se enche, nem mesmo com as incontáveis multidões de mundos, com todos os seres que neles brotam como lótus.
Verse 3
माधवावसथैनैव समस्तेन पितामह । स्वकर्मस्था विकर्मस्थाः शुचयोऽशुचयोऽपि वा ॥ ३ ॥
Ó Avô (Brahmā), por residir apenas na própria morada de Mādhava, todos os seres—estejam firmes no dever ou envolvidos em atos proibidos, sejam puros ou impuros—são purificados e redimidos.
Verse 4
उपोष्य वासरं विष्णोर्लोकं यांति नृपाज्ञया । सोऽस्माकं हि महान् शत्रुर्भवतां च विशेषतः ॥ ४ ॥
Tendo jejuado por um dia, eles vão ao mundo de Viṣṇu por ordem do rei. De fato, ele é um grande inimigo nosso—e especialmente vosso.
Verse 5
निग्राह्यो जगतांनाथ भवेन्नास्त्यत्र संशयः । तेन वर्षसहस्रेण शासितं क्षितिमंडलम् ॥ ५ ॥
Ó Senhor dos mundos, ele é de fato digno de ser contido—não há dúvida nisso. Por ele, o círculo da terra foi governado por mil anos.
Verse 6
अप्रमेयो जनो नीतो वैष्णवं हरिवल्लभम् । आरोपयित्वा गरुडे कृत्वा रूपं चतुर्भुजम् ॥ ६ ॥
Aquele Ser incomensurável conduziu o homem ao reino vaiṣṇava, amado por Hari; e, assentando-o sobre Garuḍa, concedeu-lhe uma forma de quatro braços.
Verse 7
पीतवस्त्रसुसंवीतं स्रग्विणं चारुलोपनम् । यदि स्थास्यति देवेश माधव्यां माधवप्रियः ॥ ७ ॥
Envolto em esplêndidas vestes amarelas, ornado com guirlanda e ungido com belos perfumes—se o Senhor dos deuses, Mādhava, o Amado, permanecer (aqui)…
Verse 8
समस्तं नेष्यते लोकं विष्णोः पदमनामयम् । एष दंडः पटो ह्येष तव पद्भ्यां विसर्जितः ॥ ८ ॥
“O mundo inteiro será conduzido à morada imaculada de Viṣṇu, livre de enfermidade. Este bastão—sim, este estandarte—foi lançado de teus pés.”
Verse 9
लोकपालत्वमतुलं मार्जित तेन भूभुजा । रुक्मांगदेन देवेश धन्या सा स धृतो यया ॥ ९ ॥
Ó Senhor dos deuses, por aquele rei Rukmāṅgada foi alcançada uma soberania incomparável entre os guardiões do mundo; bem-aventurada foi ela, que sustentou e amparou tal homem.
Verse 10
सर्वदुःखविनाशाय मात्रृजातो गुणाधिकः । किमपत्येन जातेन मातुः क्लेशकरेण हि ॥ १० ॥
Melhor é um filho que nasce com virtudes superiores, para a destruição de todo sofrimento; pois de que serve um filho que, embora nascido, só se torna causa de aflição para sua mãe?
Verse 11
यो न तापयते शत्रून् ज्येष्ठे मासि यथा रविः । वृथाशूला हि जननी जाता देव कुपुत्रिणी ॥ ११ ॥
Ó Deva, aquele que não abrasa seus inimigos como o sol no mês de Jyeṣṭha—em vão foram as dores do parto de sua mãe, pois ela deu à luz um filho sem mérito.
Verse 12
यस्य न स्फुरते कीर्तिर्घनस्थेव शतह्रदा । यः पितुर्नोद्धरेत्पक्षं विद्यया वा बलेन वा ॥ १२ ॥
Aquele cuja fama não fulgura—como o relâmpago oculto na nuvem densa—e que não ergue a “asa” de seu pai, isto é, a honra de sua linhagem, nem pelo saber nem pela força, é tido por não realizado.
Verse 13
मातुर्जठरजो रोगः स प्रसूतो धरातले । धर्मे चार्थे च कामे च प्रतीपो यो भवेत्सुतः ॥ १३ ॥
O filho que nasce na terra como uma doença surgida do ventre materno—aquele que se torna contrário ao dharma, ao artha e ao kāma—deve ser considerado um filho de mau agouro.
Verse 14
मातृहा प्रोच्यते सद्भिर्वृथा तस्यैव जीवितम् । एका हि वीरसूरेव विरंचे नात्र संशयः ॥ १४ ॥
Os virtuosos o chamam de “assassino da mãe”; de fato, a própria vida dele é vivida em vão. Pois há apenas uma mãe verdadeiramente heroica, ó Virāñca—disso não há dúvida.
Verse 15
यया रुक्मांगदो जातो मल्लिपेमर्ज्जनाय वै । नेदं व्यवस्थितं देव क्षितौ केनापि भूभुजा ॥ १५ ॥
Por ela nasceu Rukmāṅgada—de fato, para purificar e remover a impureza de Mallipe. Ó Deva, tal ordenação não foi estabelecida na terra por rei algum.
Verse 16
पुराणेऽपि जगन्नाथ न श्रुतं पटमार्जनम् । सोऽहं न जांना मि कदाचिदाश दृष्ट्वा क्षिरीशं हरिसेवने स्थितम् । प्रवादमानं पटहं सुघोरं प्रलोपमानं ममविश्ममार्गम् ॥ १६ ॥
Ó Jagannātha, nem mesmo nos Purāṇas eu ouvira falar desta “purificação do pano”. Tampouco jamais a imaginei—até ver Kṣirīśa, firme no serviço de Hari, batendo um tambor terrivelmente estrondoso, como se estivesse desobstruindo o meu caminho difícil.
Verse 17
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे यमविलापनं नाम पंचमोऽध्यायः ॥ ५ ॥
Assim termina o Quinto Capítulo, chamado “Yama-vilāpana (a lamentação acerca de Yama)”, na Uttara-bhāga do Śrī Bṛhannāradīya Purāṇa.
The chapter advances a bhakti-centered doctrine of purification: proximity to Mādhava’s own realm is portrayed as intrinsically sanctifying, functioning as a higher-order soteriological principle that can override ordinary gradations of ritual purity—without denying dharma, but asserting Hari’s abode as the supreme purifier.
These are classic Vaiṣṇava liberation markers. Garuḍa signifies direct divine conveyance and protection, while the four-armed form, yellow garments, garland, and anointing indicate attainment of a Viṣṇu-like mode of being (often read as sārūpya), emphasizing grace and divine proximity rather than merely karmic recompense.
It ties social ethics (putra-dharma, family honor, protection of dharma/artha/kāma) to spiritual teleology: the ideal son alleviates suffering and upholds dharma, whereas a dharma-hostile son is framed as inauspicious. The moral teaching supports the chapter’s broader claim that righteous conduct and devotion together orient beings toward Viṣṇu’s supreme refuge.