Anūcāna (True Learning), the Vedāṅgas, and Śikṣā: Svara, Sāmavedic Chant, and Gandharva Theory

Verse 1

सूत उवाच । श्रुत्वा सनंदनस्येत्थं वचनं नारदो मुनिः । असंतुष्ट इव प्राह भ्रातरं तं सनंदनम् ॥ १ ॥

Sūta disse: Tendo ouvido assim as palavras de Sanandana, o sábio Nārada—como se não estivesse plenamente satisfeito—dirigiu-se àquele irmão, Sanandana.

Verse 2

नारद उवाच । भगवन्सर्वमाख्यातं यत्पृष्टं भवतो मया । तथापि नात्मा प्रीयेत श्रृण्वन्हरिकथां मुहुः ॥ २ ॥

Nārada disse: “Venerável, explicaste tudo o que te perguntei. Ainda assim, meu coração não se sente plenamente satisfeito, embora eu ouça repetidas vezes a Harikathā, as sagradas narrativas de Hari.”

Verse 3

श्रूयते व्यासपुत्रस्तु शुकः परमधर्मवित् । सिद्धिं सुमहतीं प्राप्तो निर्विण्णोऽवांतरं बहिः ॥ ३ ॥

Ouve-se que Śuka, filho de Vyāsa — conhecedor do dharma supremo — alcançou uma perfeição muito grande, permanecendo desapegado, interna e externamente, de todas as preocupações mundanas.

Verse 4

ब्रह्मन्पुंसस्तु विज्ञानं महतां सेवनं विना । न जायते कथं प्राप्तो ज्ञानं व्यासात्मजः शिशुः ॥ ४ ॥

Ó Brahman, o verdadeiro discernimento não surge em uma pessoa sem servir aos grandes. Como, então, a criança Śuka — filho de Vyāsa — alcançou tal conhecimento?

Verse 5

तस्य जन्मरहस्यं मे कमचाप्यस्य श्रृण्वते । समाख्याहि महाभाग मोक्षशास्त्रार्थविद्भवान् ॥ ५ ॥

Conte-me o segredo de seu nascimento, e também a razão para isso, enquanto eu ouço. Ó grande e afortunado — já que você conhece o verdadeiro propósito dos Mokṣa-śāstras — por favor, explique-o completamente.

Verse 6

सनंदन उवाच । श्रृणु विप्रप्रवक्ष्यामि शुकोत्पत्तिं समासतः । यां श्रुत्वा ब्रह्मतत्त्वज्ञो जायते मानवो मुने ॥ ६ ॥

Sanandana disse: Ouça, ó brāhmaṇa; relatarei brevemente a origem de Śuka. Ao ouvi-lo, ó sábio, um ser humano torna-se conhecedor do verdadeiro princípio de Brahman.

Verse 7

न हायनैर्न पलितैर्न वित्तेन न बंधुभिः । ऋषयश्चक्रिरे धर्मं योऽनूचानः स नो महान् ॥ ७ ॥

A grandeza não é alcançada pelos anos, nem pelos cabelos grisalhos, nem pela riqueza, nem pelos parentes. Os sábios estabeleceram o padrão do dharma: quem é verdadeiramente instruído é o grande entre nós.

Verse 8

नारद उवाच । अनूचानः कथंब्रह्मन्पुमान्भवति मानद । तन्मे कर्म समाचक्ष्व श्रोतुं कौतूहलं मम ॥ ८ ॥

Nārada disse: “Ó brâmane, doador de honra, como pode um homem tornar-se verdadeiramente instruído (anūcāna)? Expõe-me essa disciplina e prática; estou ávido e curioso por ouvir.”

Verse 9

सनंदन उवाच । श्रृणु नारद वक्ष्यामि ह्यनूचानस्य लक्षणम् । यज्ज्ञात्वा सांगवेदानामभिज्ञो जायते नरः ॥ ९ ॥

Sanandana disse: “Ouve, ó Nārada; explicarei as características de quem é verdadeiramente anūcāna. Conhecendo-as, o homem torna-se um genuíno conhecedor dos Vedas juntamente com os Vedāṅgas.”

Verse 10

शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं ज्योतिषं तथा । छंदःशास्त्रं षडेतानि वेदांगानि विदुर्बुधाः ॥ १० ॥

Śikṣā (fonética), Kalpa (procedimentos rituais), Vyākaraṇa (gramática), Nirukta (etimologia e explicação das palavras védicas), Jyotiṣa (astronomia/astrologia) e Chandas (ciência do metro) — estes seis, dizem os sábios, são os Vedāṅgas, os membros auxiliares do Veda.

Verse 11

ऋग्वेदोऽथ यजुर्वेदः सामवेदो ह्यथर्वणः । वेदाश्चत्वार एवैते प्रोक्ता धर्मनिरूपणे ॥ ११ ॥

O Ṛgveda, depois o Yajurveda, o Sāmaveda e, de fato, o Atharvaveda — estes são exatamente os quatro Vedas, proclamados para a exposição do Dharma.

Verse 12

सांगान्वेदान्गुरोर्यस्तु समधीते द्विजोत्तमः । सोऽनूचानः प्रभवति नान्यथा ग्रंथकोटिभिः ॥ १२ ॥

O melhor entre os duas-vezes-nascidos que, junto de um mestre, estuda com diligência os Vedas com os seus Vedāṅgas—só ele se torna verdadeiramente anūcāna; de outro modo não se alcança, nem mesmo lendo crores de livros.

Verse 13

नारद उवाच । अंगानां लक्षणं ब्रूहि वेदानां चापि विस्तरात् । त्वंमस्मासु महाविज्ञः सांगेष्वेतेषु मानद ॥ १३ ॥

Nārada disse: «Explica-me em detalhe as características distintivas dos Vedāṅga, os membros auxiliares do Veda, e também as do próprio Veda. Tu és, entre nós, o grande conhecedor desses membros do Veda, ó doador de honra».

Verse 14

सनंदन उवाच । प्रश्नभारोऽयमतुलस्त्वया मम कृतो द्विज । संक्षेपात्कथयिष्यामि सारमेषां सुनिश्चितम् ॥ १४ ॥

Sanandana disse: «Ó dvija, o duas-vezes-nascido, colocaste sobre mim um fardo incomparável de perguntas. Por isso, direi em resumo a essência bem estabelecida destes assuntos».

Verse 15

स्वरः प्रधानः शिक्षायां कीर्त्तितो मुनिभिर्दिजैः । वेदानां वेदविद्भिस्तु तच्छृणुष्व वदामि ते ॥ १५ ॥

Na Śikṣā, a ciência védica da fonética, os munis e os eruditos dvija proclamam como principal o ‘svara’—o acento tonal. Portanto, escuta: explicarei a ti o que os conhecedores dos Vedas ensinam acerca dos Vedas.

Verse 16

आर्चिकं गाथिकं चैव सामिकं च स्वरान्तरम् । कृतांते स्वरशास्त्राणां प्रयोक्तव्य विशेषतः ॥ १६ ॥

Na parte conclusiva (de um rito ou recitação), devem-se aplicar, de modo especial, as disciplinas da ciência dos tons: o canto ao modo Ṛk (ārcika), a recitação ao modo gāthā (gāthika), o canto ao modo Sāman (sāmika) e as transições corretas entre notas (svarāntara).

Verse 17

एकांतरः स्वरो ह्यप्सु गाथासुद्व्यंतरः स्वरः । सामसु त्र्यंतरं विद्यादेतावत्स्वरतोऽन्तरम् ॥ १७ ॥

Nos versos Ṛk (apsu), o intervalo de altura é de um grau; nas gāthā, de dois graus; e nos cantos Sāman deve-se saber que é de três graus—tal é a medida da diferença quanto ao svara, a altura musical.

Verse 18

ऋक्सामयजुरंगानि ये यज्ञेषु प्रयुंजते । अविज्ञानाद्धि शिक्षायास्तेषां भवति विस्वरः ॥ १८ ॥

Aqueles que, nos sacrifícios, empregam os membros dos Vedas Ṛg, Sāma e Yajur—por falta de conhecimento de Śikṣā (a ciência da pronúncia e da fonética)—acabam com entoação defeituosa e canto incorreto.

Verse 19

मंत्रो हीनः स्वरतो वर्णतो वा मिथ्याप्रयुक्तो न तमर्थमाह । स वाग्वज्रो यजमानं हिनस्ति यथेंद्रशत्रुः स्वरतोऽपराधात् ॥ १९ ॥

Um mantra, se é deficiente no svara (acento) ou no varṇa (letras/sílabas), ou se é aplicado de modo errado, não exprime o sentido pretendido. Tal fala torna-se um vajra da palavra e fere o yajamāna, como “indra-śatru” trouxe ruína por erro de entoação.

Verse 20

उरः कंठः शिरश्चैव स्थानानि त्रीणि वाङ्मये । सवनान्याहुरेतानि साम वाप्यर्द्धतोंऽतरम् ॥ २० ॥

Na disciplina da fala sagrada, há três lugares de emissão: o peito, a garganta e a cabeça. Estes são declarados como os três savanas; e também se diz que o Sāman se encontra na metade intermediária entre eles.

Verse 21

उरः सप्तविवारं स्यात्तथा कंठस्तथा शिरः । न च शक्तोऽसि व्यक्तस्तु तथा प्रावचना विधिः ॥ २१ ॥

O peito tem sete aberturas; assim também a garganta, assim também a cabeça. Contudo, não és capaz de declarar com clareza o método correto de recitação e de exposição do ensinamento sagrado.

Verse 22

कठकालापवृत्तेषु तैत्तिराह्वरकेषु च । ऋग्वेदे सामवेदे च वक्तव्यः प्रथमः स्वरः ॥ २२ ॥

Nas recensões Kaṭha, Kālāpa e Vṛtta, e também nas escolas Taittirīya e Āhvaraka—do mesmo modo no Ṛgveda e no Sāmaveda—deve-se pronunciar o primeiro svara, o acento primário.

Verse 23

ऋग्वेदस्तु द्वितीयेन तृतीयेन च वर्तते । उच्चमध्यमसंघातः स्वरो भवति पार्थिवः ॥ २३ ॥

O Ṛgveda é recitado empregando o segundo e o terceiro tons. Quando se unem o tom alto e o médio, produz-se o tom musical ‘pārthiva’, de natureza terrena.

Verse 24

तृतीय प्रथमक्रुष्टा कुर्वंत्याह्वरकान् स्वरान् । द्वितीयाद्यास्तु मद्रांतास्तैत्तिरीयाश्चतुःस्वरान् ॥ २४ ॥

O terceiro grupo, começando com a Prathama-kruṣṭā, emprega as notas tonais āhvaraka. Já o segundo conjunto—terminando na Madrā—junto com os Taittirīyas, utiliza quatro acentos tonais na recitação.

Verse 25

प्रथमश्च द्वितीयश्च तृतीयोऽथ चतुर्थकः । मंद्रः क्रुष्टो मुनीश्वर एतान्कुर्वंति सामगाः ॥ २५ ॥

“O primeiro, o segundo, o terceiro e então o quarto—bem como os tons chamados mandra e kruṣṭa—ó senhor dos sábios: estas são as divisões tonais usadas pelos cantores do Sāma (Sāmaveda).”

Verse 26

द्वितीयप्रथमावेतौ नांडिभाल्लविनौ स्वरौ । तथा शातपथावेतौ स्वरौ वाजसनेयिनाम् ॥ २६ ॥

Estes dois acentos são conhecidos como “dvitīya” e “prathamā” nas tradições Nāṇḍibhālla e Lavina. Do mesmo modo, entre os Vājasaneyins, estes dois acentos são reconhecidos segundo o “Śātapatha” (conforme a tradição do Śatapatha).

Verse 27

एते विशेषतः प्रोक्ताः स्वरा वै सार्ववैदिकाः । इत्येतच्चरितं सर्वं स्वराणां सार्ववैदिकम् ॥ २७ ॥

Estes são, de fato, os acentos védicos ensinados de modo específico como comuns a todos os Vedas. Assim se conclui todo o relato acerca dos acentos universalmente védicos.

Verse 28

सामवेदे तु वक्ष्यामि स्वराणां चरितं यथा । अल्पग्रंथं प्रभूतार्थं सामवेदांगमुत्तमम् ॥ २८ ॥

Agora, com referência ao Sāmaveda, explicarei, tal como é de fato, o curso e o funcionamento dos tons (svaras)—um excelente auxiliar do Sāmaveda, conciso em extensão e abundante em significado.

Verse 29

तानरागस्वरग्राममूर्च्छनानां तु लक्षणम् । पवित्रं पावनं पुण्यं यथा तुभ्यं प्रकीर्तितम् ॥ २९ ॥

Assim, foram-te explicadas as características definidoras de tāna, rāga, svara, grāma e mūrcchanā—ensinamentos sagrados, purificadores e meritórios.

Verse 30

शिक्षामाहुर्द्विजातीनामृग्यजुः सामलक्षणम् । सप्त स्वरास्रयो ग्रामा मृर्छनास्त्वेकविंशतिः ॥ ३० ॥

Declaram que a Śikṣā (ciência da fonética) é, para os duas-vezes-nascidos, o conhecimento definidor das tradições do Ṛg, do Yajus e do Sāman. Ela se apoia em sete notas (svaras); os grāmas são sete, e as mūrcchanās são vinte e uma.

Verse 31

ताना एकोनपंचाशदित्येतस्स्वरमंडलम् । षड्जश्च ऋषभश्चैव गांधारो मध्यमस्तथा ॥ ३१ ॥

Diz-se que os tānas são quarenta e nove; este é o círculo completo do sistema de notas. E entre elas estão ṣaḍja, ṛṣabha, gāndhāra e, do mesmo modo, madhyama.

Verse 32

पंचमो धैवतश्चैवं निषादः सप्तमः स्वरः । षड्जमध्यमगांधारास्त्रयो ग्रामाः प्रकीर्तिताः ॥ ३२ ॥

Do mesmo modo, a quinta nota é dhaivata, e niṣāda é a sétima nota. Proclamam-se três grāmas: Ṣaḍja, Madhyama e Gāndhāra.

Verse 33

भूर्ल्लोकाज्जायते षड्जो भुवर्लोकाञ्च मध्यमः । स्वर्गाभ्राच्चैव गांधारो ग्रामस्थानानि त्रीणि हि ॥ ३३ ॥

De Bhūrloka nasce a nota Ṣaḍja; de Bhuvarloka, Madhyama; e do céu superior (Svarga) vem Gāndhāra. Em verdade, estas são as três posições fundamentais (fontes) do grāma, a escala musical.

Verse 34

स्वराणां च विशेषेण ग्रामरागा इति स्मृताः । विंशतिर्मध्यमग्रामे षड्जग्रामे चतुर्दश ॥ ३४ ॥

Em especial, os arranjos específicos das notas são lembrados como “grāma-rāgas”. No Madhyama-grāma há vinte (rāgas), e no Ṣaḍja-grāma há catorze.

Verse 35

तानान्पंचदशेच्छंति गांधारे सामगायिनाम् । नदी विशाला सुमुखी चित्रा चित्रवती मुखा ॥ ३५ ॥

Na terra de Gandhāra, diz-se que os cantores do Sāma reconhecem quinze nomes/variações. Os rios são: Viśālā, Sumukhī, Citrā, Citravatī e Mukhā.

Verse 36

बला चाप्यथ विज्ञेया देवानां सप्त मूर्छनाः । आप्यायिनी विश्वभृता चंद्रा हेमा कपर्दिनी ॥ ३६ ॥

Compreenda-se ainda que estas são as sete mūrchanās divinas (progressões modais) dos deuses: Balā, Āpyāyinī, Viśvabhṛtā, Candrā, Hemā e Kapardinī—que juntas completam o sagrado conjunto de sete.

Verse 37

मैत्री च बार्हती चैव पितॄणां सप्त मूर्छनाः । षड्जे तूत्तरमंद्रा स्यादृषभे चाभिरूहता ॥ ३७ ॥

“Maitrī” e “Bārhatī” — estas também se incluem entre as sete mūrchanās associadas aos Pitṛs, os veneráveis ancestrais. Na nota Ṣaḍja, diz-se que está no mandra mais alto (registro grave), e em Ṛṣabha ela se eleva para cima.

Verse 38

अश्वक्रांता तु गांधारे तृतीया मूर्च्छना स्मृता । मध्यमे खलु सौवीरा हृषिका पंचमे स्वरे ॥ ३८ ॥

A terceira mūrcchanā é lembrada como Aśvakrāntā, baseada na nota Gāndhāra. Na nota Madhyama, de fato, chama-se Sauvīrā; e na quinta nota chama-se Hṛṣikā.

Verse 39

धैवते चापि विज्ञेया मूर्छना तूत्तरा मता । निषादे रजनीं विद्यादृषीणां सप्त मूर्छनाः ॥ ३९ ॥

Na nota Dhaivata deve-se compreender a mūrcchanā chamada Uttarā; e na nota Niṣāda, conhece-se a mūrcchanā chamada Rajanī. Assim, os Ṛṣis ensinam sete mūrcchanās.

Verse 40

उपजीवंति गंधर्वा देवानां सप्त मूर्छनाः । पितॄणां मूर्च्छनाः सप्त तथा यक्षा न संशयः ॥ ४० ॥

Os Gandharvas subsistem pelas sete mūrcchanās dos Devas. Do mesmo modo, as sete mūrcchanās dos Pitṛs sustentam sua tradição, e assim também os Yakṣas—sem dúvida alguma.

Verse 41

ऋषीणां मूर्छनाः सप्त यास्त्विमा लौकिकाः स्मृताः । षङ्जः प्रीणाति वै देवानृषीन्प्रीणाति चर्षभः ॥ ४१ ॥

As sete mūrcchanās dos Ṛṣis—estas são lembradas como as usadas na prática comum do mundo. Entre as notas, Ṣaḍja deleita verdadeiramente os Devas, enquanto Ṛṣabha deleita os Ṛṣis.

Verse 42

पितॄन् प्रीणाति गांधारो गंधर्वान्मध्यमः स्वरः ॥ देवान्पितॄनृषींश्चैव स्वरः प्रीणाति पंचमः ॥ ४२ ॥

A nota Gāndhāra alegra os Pitṛs (ancestrais); a nota Madhyama deleita os Gandharvas. E a nota Pañcama agrada aos Devas, aos Pitṛs e também aos Ṛṣis.

Verse 43

यक्षान्निषादः प्रीणाति भूतग्रामं च धैवतः । गानस्य तु दशविधा गुणवृत्तिस्तु तद्यथा ॥ ४३ ॥

A nota Niṣāda deleita os Yakṣas, e Dhaivata agrada à multidão de seres (bhūtas). Agora se enunciam os modos do canto, cujas funções qualitativas são de dez tipos—como segue.

Verse 44

रक्तं पूर्णमलंकृतं प्रसन्नं व्यक्तं विक्रुष्टं श्लक्ष्णं समं सुकुमारं मधुरमिति गुणास्तत्र रक्तं नाम वेणुवीणास्वराणामेकीभावं रक्तमित्युच्यते पूर्णं नाम स्वरश्रुतिपूरणाच्छंदः पादाक्षरं संयोगात्पूर्णमित्युच्यते अलंकृतं नामोरसि शिरसि कंठयुक्तमित्यलंकृतं प्रसन्नं नामापगतागद्गदनिर्विशंकं प्रसन्नमित्युच्यते व्यक्तं नाम पदपदार्थप्रकृतिविकारागमनोपकृत्तद्धितसमासधातुनिपातोपसर्गस्वरलिंगं वृत्तिवार्त्तिकविभक्त्यर्थवचनानां सम्यगुपपादनं व्यक्तमित्युच्यते विक्रुष्टं नामोञ्चैरुञ्चारितं व्यक्तपदाक्षरं विक्रुष्टमित्युच्यते श्लेक्ष्णं नाम द्रुतमविलंबितमुच्चनीचप्लुतसमाहारहेलतालोपनयादिभिरुपपादनाभिः श्लक्ष्णमित्युच्यते समं नामावापनिर्वापप्रदेशे प्रत्यंतरस्थानानां समासः सममित्युच्यते सुकुमारं नाम मृदुपदवर्णस्वरकुहगरणयुक्तं सुकुमारमित्युच्यते मधुरं नाम स्वभावोपनीतललितपदाक्षरगुणसमृद्धं मधुरमित्युच्यते एवमेतैर्दशभिर्गुणैर्युक्तं गानं भवति ॥ १ ॥

As qualidades do canto/recitação correta são dez: “raktā, pūrṇā, alaṅkṛtā, prasannā, vyaktā, vikruṣṭā, ślakṣṇā, samā, sukumārā, madhurā”. Entre elas, “raktā” é a fusão em uma só dos sons da flauta (veṇu) e da vīṇā. “Pūrṇā” assim se chama porque, ao preencher plenamente as notas e suas śrutis (microtons), completam-se devidamente os pés métricos e as sílabas do chandas. “Alaṅkṛtā” é a voz sustentada pelo peito, pela cabeça e pela garganta, isto é, bem ornamentada por correta colocação vocal. “Prasannā” é a que está livre de gagueira e dúvida, clara e serena. “Vyaktā” é aquela em que palavras e sentidos são estabelecidos com exatidão, juntamente com a formação gramatical correta: raízes (dhātu) e suas modificações, acréscimos (āgama), sufixos derivados (taddhita), compostos (samāsa), indeclináveis (nipāta), preverbos (upasarga), acento e gênero, bem como a aplicação adequada de vṛtti, vārttika, e dos significados expressos pelas desinências de caso (vibhakti) e pelas formulações. “Vikruṣṭā” é a proferida em voz alta, com sílabas nitidamente articuladas. “Ślakṣṇā” é a rápida e sem hesitação, bem conduzida com tons altos, baixos e prolongados, transições suaves, ritmo (tāla) e outras técnicas de apoio. “Samā” é aquela em que as posições intermediárias se unem de modo uniforme nos pontos de tomar e soltar a voz. “Sukumārā” é a suave, com palavras, sílabas e notas delicadas, empregando devidamente os lugares ressonantes como kuha e garaṇa. “Madhurā” é a naturalmente graciosa, enriquecida com sílabas agradáveis e abundância de qualidades. Assim, o canto torna-se completo quando dotado dessas dez qualidades.

Verse 45

भवन्ति चात्र श्लोकाः । शंकितं भीषणं भीतमुद्धुष्टमनुनासिकम् । काकस्वरं मूर्द्धगतं तथा स्थानविवर्जितम् ॥ ४४ ॥

E sobre este tema há versos: A fala/recitação que é duvidosa e vacilante; aterradora e temerosa; duramente forçada e áspera; nasal; com timbre de corvo; produzida a partir da cabeça (e não do lugar correto); e sem pontos adequados de articulação—tudo isso é considerado defeituoso.

Verse 46

विस्तरं विरसं चैव विश्लिष्टं विषमाहतम् । व्याकुलं तालहीनं च गीतिदोषाश्चतुर्दश ॥ ४५ ॥

“Demasiadamente alongado, sem sabor estético, desconexo, golpeado de modo desigual, agitado e sem tāla (medida rítmica)”—estes estão entre os catorze defeitos do canto (gīti-doṣa).

Verse 47

आचार्याः सममिच्छंति पदच्छेदं तु पंडिताः । स्त्रियो मधुरमिच्छंति विक्रुष्टमितरे जनाः ॥ ४६ ॥

Os ācāryas preferem uma emissão uniforme e medida; os eruditos (paṇḍitas) preferem a clara separação das palavras; as mulheres preferem a doçura do tom; enquanto outras pessoas preferem uma recitação alta e vigorosa.

Verse 48

पद्मपत्रप्रभः षङ्ज ऋषभः शुकपिंजरः । कनकाभस्तु गांधारो मध्यमः कुंदसन्निभः ॥ ४७ ॥

O svara Ṣaḍja fulge como pétala de lótus; Ṛṣabha é pardo-amarelado como o papagaio; Gāndhāra aparece dourado; e Madhyama é branco como a flor pura de kunda.

Verse 49

पंचमस्तु भवेत्कृष्णः पीतकं धैवतं विदुः । निषादः सर्ववर्णः स्यादित्येताः स्वरवर्णताः ॥ ४८ ॥

Diz-se que Pañcama é negro; Dhaivata é conhecido como amarelo; e Niṣāda possui todas as cores. Assim se descrevem os atributos cromáticos dos svaras.

Verse 50

पंचमो मध्यमः षङ्ज इत्येते ब्राह्मणाः स्मृताः । ऋषभो धैवतश्चापीत्येतौ वै क्षत्रियावुभौ ॥ ४९ ॥

As notas Pañcama, Madhyama e Ṣaḍja são tradicionalmente lembradas como pertencentes aos Brāhmaṇas; e Ṛṣabha e Dhaivata—estas duas—são de fato ditas pertencer aos Kṣatriyas.

Verse 51

गांधारश्च निषादश्च वैश्यावर्द्धेन वै स्मृतौ । शूद्रत्वं विधिनार्द्धेन पतितत्वान्न संशयः ॥ ५० ॥

Na Smṛti ensina-se que Gāndhāra e Niṣāda são contados como Vaiśyas apenas pela metade; pela regra prescrita, são também contados como Śūdras pela metade—e não há dúvida de que caem na condição de ‘patita’ (decaídos).

Verse 52

ऋषभो मूर्छितवर्जितो धैवतसहितश्च पंचमो यत्र । निपतति मध्यमरागे स निषादं षाङ्जवं विद्यात् ॥ ५१ ॥

No Madhyama-rāga, quando Pañcama desce—acompanhado de Dhaivata e deixando de lado o movimento mūrchita (ornamentado/agrupado) de Ṛṣabha—deve-se reconhecer que esse Niṣāda pertence à classe Ṣāṅjava (baseada em Ṣaḍja).

Verse 53

यदि पंचमो विरमते गांधारश्चांतरस्वरो भवति । ऋषभो निषादसहितस्तं पंचममीदृशं विद्यात् ॥ ५२ ॥

Se o Pañcama (a quinta nota) não é entoado, então Gāndhāra torna-se a nota intermediária; e Ṛṣabha, juntamente com Niṣāda, deve ser entendido como constituindo o Pañcama deste modo.

Verse 54

गांधारस्याधिपत्येन निषादस्य गतागतैः । धैवतस्य च दौर्बल्यान्मध्यमग्राम उच्यते ॥ ५३ ॥

Porque Gāndhāra detém a predominância, porque Niṣāda vai e volta, e porque Dhaivata se enfraquece, isto é chamado Madhyama-grāma (o sistema de escala ‘médio’).

Verse 55

ईषत्पृष्टो निषादस्तु गांधारश्चाधिको भवेत् । धैवतः कंपितो यत्र स षङ्गयाम ईरितः ॥ ५४ ॥

Quando a nota Niṣāda é apenas tocada de leve, Gāndhāra é realçada e Dhaivata é entoada com vibração (oscilante), esse modo musical é declarado como Ṣaṅgayāma.

Verse 56

अंतरस्वरसंयुक्तः काकलिर्यत्र दृश्यते । तं तु साधारितं विद्यात्पंचमस्थं तु कैशिकम् ॥ ५५ ॥

Onde o tom kākali é ouvido junto com uma nota interveniente (interna), isso deve ser entendido como sādhārita (variante). E quando é colocado na quinta nota, chama-se kaiśika.

Verse 57

कैशिकं भावयित्वा तु स्वरैः सर्वैः समंततः । यस्मात्तु मध्यमे न्यासस्तस्मात्कैशिकमध्यमः ॥ ५६ ॥

Tendo desenvolvido plenamente o modo Kaiśika por toda a extensão das notas ao redor, como o seu repouso (nyāsa) está na nota média (madhyama), por isso é chamado “Kaiśika-madhyama”.

Verse 58

काकलिर्दृश्यते यत्र प्राधान्यं पंचमस्य तु । कश्यपः कैशिकं प्राह मध्यमग्रामसंभवम् ॥ ५७ ॥

Onde se percebe a nota chamada kākalī e a quinta (pañcama) é predominante—Kaśyapa declarou que esse modo é o Kaiśika, nascido do madhyama-grāma (o sistema tonal do madhyama).

Verse 59

गेति गेयं विदुः प्राज्ञा धेति कारुप्रवादनम् । वेति वाद्यस्य संज्ञेयं गंधर्वस्य प्ररोचनम् ॥ ५८ ॥

Os sábios sabem que ‘geti’ indica o que deve ser cantado; ‘dheti’ indica a execução hábil das artes; e ‘veti’ deve ser entendido como a designação da música instrumental—estes são os elementos agradáveis do Gandharva (a ciência da música e da performance).

Verse 60

सामवेदस्य स्वराणां सङ्गीतशास्त्रस्य स्वरेभ्यः तुलना । सामवेदः । सङ्गीतशास्त्रः । क्रुष्ट * । पञ्चमः । प्रथमः ॥ १ ॥

Segue-se agora a comparação das notas do Sāmaveda com as notas descritas na ciência da música: no Sāmaveda, a nota correspondente no sistema de teoria musical é chamada ‘Kruṣṭa’; no Sāmaveda é ‘Pañcama’, e no sistema musical é ‘Prathama’.

Verse 61

मध्यमः । द्वितीयः ॥ २ ॥

‘Madhyama’ é o ‘segundo’.

Verse 62

गान्धारः । तृतीयः ॥ ३ ॥

‘Gāndhāra’ é o ‘terceiro’.

Verse 63

ऋषभः । चतुर्थः ॥ ४ ॥

“(O nome é) Ṛṣabha. (Ele é) o quarto.”

Verse 64

षड्जः । मन्द्रः ॥ ५ ॥

“Ṣaḍja — no registro mandra, o tom grave e profundo.”

Verse 65

धैवतः । अतिस्वार्यः ॥ ६ ॥

“Dhaivata — (quando entoado) com um tom excessivamente elevado.”

Verse 66

निषादः । यः सामगानां प्रथमः स वेणोर्मध्यमः स्वरः । यो द्वितीयः स गांधारस्तृतीयस्त्वृषभः स्मृतः ॥ ५९ ॥

Niṣāda: No canto do Sāman, a primeira nota é o madhyama (tom médio) da vīṇā; a segunda chama-se gāndhāra; e a terceira é lembrada como ṛṣabha.

Verse 67

चतुर्थः षङ्ज इत्याहुः पंचमो धैवतो भवेत् । षष्ठो निषादो विज्ञेयः सप्तमः पंचमः स्मृतः ॥ ६० ॥

Dizem que a quarta nota é chamada Ṣaḍja; a quinta torna-se Dhaivata. A sexta deve ser entendida como Niṣāda, e a sétima é lembrada como Pañcama.

Verse 68

षङ्जं मयूरो वदति गावो रंभंति चर्षभम् । अजाविके तु गांधारं क्रौंचो वदति मध्यमम् ॥ ६१ ॥

O pavão entoa a nota Ṣaḍja; as vacas mugem em Ṛṣabha. Em cabras e ovelhas há a nota Gāndhāra, e a ave krauñca profere Madhyama.