Adhyaya 142: Measures of Time: Caturyuga Computation, Manvantara Length, and Tretā-Yuga Dharma

Verse 1

*ऋषय ऊचुः चतुर्युगाणि यानि स्युः पूर्वे स्वायम्भुवे ऽन्तरे एषां निसर्गसंख्यां च श्रोतुमिच्छाम विस्तरात् //

Os sábios disseram: “Desejamos ouvir em detalhe o número e a sequência (cômputo natural) dos caturyugas que ocorrem no antigo Manvantara de Svāyambhuva.”

Verse 2

*सूत उवाच पृथिवीद्युप्रसङ्गेन मया तु प्रागुदाहृतम् एतच्चतुर्युगं त्वेवं तद्वक्ष्यामि निबोधत तत्प्रमाणं प्रसंख्याय विस्तराच्चैव कृत्स्नशः //

Disse Sūta: “Antes, ao falar da terra e dos mundos celestes, eu já o havia mencionado. Agora explicarei a vocês este ciclo das quatro eras, o caturyuga. Ouçam atentamente, enquanto exponho sua medida—por enumeração correta, de modo completo e em pormenor.”

Verse 3

लौकिकेन प्रमाणेन निष्पाद्याब्दं तु मानुषम् तेनापीह प्रसंख्याय वक्ष्यामि तु चतुर्युगम् निमेषतुल्यकालानि मात्रालब्धेक्षराणि च //

Primeiro, segundo a medida comum do mundo, estabelecerei o ano humano; e então, a partir desse cômputo, explicarei o ciclo das quatro yugas—bem como as unidades de tempo equivalentes a um nimeṣa e as sílabas obtidas pela contagem das mātrās.

Verse 4

काष्ठा निमेषा दश पञ्च चैव त्रिंशच्च काष्ठां गणयेत्कलां तु त्रिंशत्कलाश्चैव भवेन्मुहूर्तस् तैस्त्रिंशता रात्र्यहनी समेते //

Quinze nimeṣa perfazem uma kāṣṭhā; trinta kāṣṭhā contam-se como uma kalā. Trinta kalā formam um muhūrta; e com trinta muhūrta completam-se a noite e o dia.

Verse 5

अहोरात्रे विभजते सूर्यो मानुषलौकिके रात्रिः स्वप्नाय भूतानां चेष्टायै कर्मणामहः //

No mundo humano, o Sol reparte o tempo em dia e noite: a noite é para o sono dos seres, e o dia para a atividade e para o cumprimento das obras e deveres.

Verse 6

पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस् तयोः पुनः कृष्णपक्षस् त्वहस्तेषां शुक्लः स्वप्नाय शर्वरी //

No reino dos Pitṛ (ancestrais), um mês é constituído pelo seu dia e pela sua noite; e a divisão é esta: a quinzena escura (kṛṣṇa-pakṣa) é o seu dia, enquanto a quinzena clara (śukla-pakṣa) é a sua noite, destinada ao sono.

Verse 7

त्रिंशद्ये मानुषा मासाः पित्र्यो मासः स उच्यते शतानि त्रीणि मासानां षष्ट्या चाभ्यधिकानि तु पित्र्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण विभाव्यते //

Diz-se que trinta meses humanos constituem um mês dos Pitṛ. E trezentos e sessenta meses humanos—segundo a contagem humana—são, de fato, considerados um ano dos Pitṛ.

Verse 8

मानुषेणैव मानेन वर्षाणां यच्छतं भवेत् पितॄणां तानि वर्षाणि संख्यातानि तु त्रीणि वै दश च द्व्यधिका मासाः पितृसंख्येह कीर्तिता //

Pela medida humana, tudo o que perfaz cem anos torna-se, na contagem dos Pitṛ, anos deles; e neste cálculo pitṛ declara-se que são três anos e mais dez meses—assim se enuncia aqui a conta ancestral.

Verse 9

लौकिकेन प्रमाणेन अब्दो यो मानुषः स्मृतः एतद्दिव्यमहोरात्रम् इत्येषा वैदिकी श्रुतिः //

Pela medida comum do mundo, aquilo que é lembrado como ‘um ano’ humano—isso mesmo é o dia e a noite dos deuses; assim declara a śruti védica.

Verse 10

दिव्ये रात्र्यहनी वर्षं प्रविभागस्तयोः पुनः अहस्तु यदुदक्चैव रात्रिर्या दक्षिणायनम् एते रात्र्यहनी दिव्ये प्रसंख्याते तयोः पुनः //

Um ano humano constitui o dia e a noite divinos; e a sua divisão é novamente explicada: o dia é o uttarāyaṇa (curso para o norte) e a noite é o dakṣiṇāyaṇa (curso para o sul). Assim se computam esse dia e essa noite divinos.

Verse 11

त्रिंशद्यानि तु वर्षाणि दिव्यो मासस्तु स स्मृतः मानुषाणां शतं यच्च दिव्या मासास्त्रयस्तु वै तथैव सह संख्यातो दिव्य एष विधिः स्मृतः //

Diz-se que trinta anos humanos constituem um mês divino. Do mesmo modo, cem anos humanos perfazem três meses divinos. Assim, esta forma de computar o “tempo divino” é lembrada pela tradição.

Verse 12

त्रीणि वर्षशतान्येवं षष्टिर्वर्षास्तथैव च दिव्यः संवत्सरो ह्येष मानुषेण प्रकीर्तितः //

Assim, trezentos anos, e ainda mais sessenta anos—quando contados em anos humanos—são declarados como um ano divino.

Verse 13

त्रीणि वर्षसहस्राणि मानुषेण प्रमाणतः त्रिंशदन्यानि वर्षाणि स्मृतः सप्तर्षिवत्सरः //

Pelo cômputo humano, três mil anos—juntamente com mais trinta anos—são lembrados como um “ano de Saptarishi” (o ano medido pelo ciclo dos Sete Sábios).

Verse 14

नव यानि सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि च वर्षाणि नवतिश्चैव ध्रुवसंवत्सरः स्मृतः //

Nove mil anos humanos—juntamente com mais noventa anos—são tradicionalmente conhecidos como o “ano de Dhruva” (dhruva-saṃvatsara).

Verse 15

षट्त्रिंशत्तु सहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि च षष्टिश्चैव सहस्राणि संख्यातानि तु संख्यया दिव्यं वर्षसहस्रं तु प्राहुः संख्याविदो जनाः //

Trinta e seis mil anos humanos—e, além disso, mais sessenta mil—são computados por cálculo; os peritos em enumeração declaram que isso perfaz mil anos divinos.

Verse 16

इत्येतदृषिभिर्गीतं दिव्यया संख्यया द्विजाः दिव्येनैव प्रमाणेन युगसंख्या प्रकल्पिता //

Assim, ó dvija (os duas-vezes-nascidos), isto foi cantado pelos ṛṣi num sistema numérico divino; por esse mesmo padrão de medida divino foi formulado o cômputo dos yuga.

Verse 17

चत्वारि भारते वर्षे युगानि ऋषयो ऽब्रुवन् कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चैवं चतुर्युगम् //

Em Bharata-varṣa, os videntes declararam que há quatro eras: Kṛta (Satya), Tretā, Dvāpara e Kali—formando assim o ciclo quádruplo (caturyuga).

Verse 18

पूर्वं कृतयुगं नाम ततस्त्रेताभिधीयते द्वापरं च कलिश्चैव युगानि परिकल्पयेत् //

Primeiro vem a era chamada Kṛta (Satya); depois é conhecida como Tretā; em seguida (vêm) Dvāpara e Kali—assim se devem conceber os yuga como um ciclo quádruplo.

Verse 19

चत्वार्याहुः सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् तस्य ताव् अच्छती संध्या संध्यांशश्च तथाविधः //

Diz-se que o Kṛta Yuga consiste em quatro mil anos; e que, desse yuga, o período crepuscular de junção (sandhyā) tem a mesma medida, e a porção crepuscular (sandhyāṃśa) é igualmente do mesmo tipo.

Verse 20

इतरेषु ससंध्येषु ससंध्यांशेषु च त्रिषु एकपादे निवर्तन्ते सहस्राणि शतानि च //

Nos outros três (yuga), com suas sandhyā e sandhyāṃśa, os valores contados em milhares e centenas reduzem-se a apenas um quarto (ekapāda).

Verse 21

त्रेता त्रीणि सहस्राणि युगसंख्याविदो विदुः तस्यापि त्रिशती संध्या संध्यांशः संध्यया समः //

Os que conhecem o cômputo dos yuga afirmam que o Tretā‑yuga consiste em três mil (anos divinos). Seu período crepuscular (sandhyā) é de trezentos, e a porção crepuscular subsequente (sandhyāṃśa) é igual à sandhyā.

Verse 22

द्वे सहस्रे द्वापरं तु संध्यांशौ तु चतुःशतम् सहस्रमेकं वर्षाणां कलिरेव प्रकीर्तितः द्वे शते च तथान्ये च संध्यासंध्यांशयोः स्मृते //

Diz-se que o Dvāpara‑yuga é de dois mil (anos divinos), e que as suas duas porções crepusculares (sandhyā e sandhyāṃśa) totalizam quatrocentos. O Kali‑yuga é proclamado como mil anos; e para ele recordam-se a sandhyā e a sandhyāṃśa como duzentos e mais duzentos.

Verse 23

एषा द्वादशसाहस्री युगसंख्या तु संज्ञिता कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुष्टयम् //

Isto é conhecido como a contagem dos yuga de doze mil (anos): o conjunto quádruplo composto por Kṛta, Tretā, Dvāpara e Kali.

Verse 24

तत्र संवत्सराः सृष्टा मानुषास्तान्निबोधत नियुतानि दश द्वे च पञ्च चैवात्र संख्यया अष्टाविंशत्सहस्राणि कृतं युगमथोच्यते //

Agora compreendei os anos humanos aqui estabelecidos: por este cômputo—dez niyuta, mais dois e cinco—declaram-se vinte e oito mil (anos) como o Kṛta‑yuga.

Verse 25

प्रयुतं तु तथा पूर्णं द्वे चान्ये नियुते पुनः षण्णवतिसहस्राणि संख्यातानि च संख्यया त्रेतायुगस्य संख्यैषा मानुषेण तु संज्ञिता //

Um prayuta (dez mil) é tomado como número completo; e, novamente, computam-se por cálculo dois niyuta (duzentos mil) juntamente com noventa e seis mil. Esta é declarada a cifra em anos humanos (mānuṣa‑saṃjñā) para a medida do Tretā‑yuga.

Verse 26

अष्टौ शतसहस्राणि वर्षाणां मानुषाणि तु चतुःषष्टिसहस्राणि वर्षाणां द्वापरं युगम् //

O Dvāpara Yuga consiste em oitocentos mil anos humanos e, além disso, sessenta e quatro mil anos.

Verse 27

चत्वारि नियुतानि स्युर् वर्षाणि तु कलिर्युगम् द्वात्रिंशच्च तथान्यानि सहस्राणि तु संख्यया एतत्कलियुगं प्रोक्तं मानुषेण प्रमाणतः //

O Kali-yuga consiste em quatro niyutas de anos e, além disso, trinta e dois mil anos por contagem. Assim foi declarado este Kali-yuga segundo a medida humana do tempo.

Verse 28

एषा चतुर्युगावस्था मानुषेण प्रकीर्तिता चतुर्युगस्य संख्याता संध्या संध्यांशकैः सह //

Assim, Manu expôs, segundo a medida humana, a condição (medida plena) do ciclo dos quatro yugas; o cômputo total de um caturyuga deve ser entendido juntamente com o seu crepúsculo (sandhyā) e as suas porções crepusculares (sandhyāṃśa).

Verse 29

एषा चतुर्युगाख्या तु साधिका त्वेकसप्ततिः कृतत्रेतादियुक्ता सा मनोरन्तरमुच्यते //

Esta unidade chamada “ciclo de quatro yugas”—setenta e uma delas (com uma porção adicional), abrangendo Kṛta, Tretā e as demais—é declarada como o intervalo de um Manu (Manvantara).

Verse 30

मन्वन्तरस्य संख्या तु मानुषेण निबोधत एकत्रिंशत्तथा कोट्यः संख्याताः संख्यया द्विजैः //

Agora compreende a medida de um Manvantara em termos humanos: os dvija, os “duas-vezes nascidos”, o calcularam como trinta e um crores de anos, segundo a sua computação estabelecida.

Verse 31

तथा शतसहस्राणि दश चान्यानि भागशः सहस्राणि तु द्वात्रिंशच् छतान्यष्टाधिकानि च //

Do mesmo modo, na devida proporção, há mais dez centenas de milhares; e, além disso, há trinta e dois milhares, e também duzentos acrescidos de oito.

Verse 32

अशीतिश्चैव वर्षाणि मासाश्चैवाधिकास्तु षट् मन्वन्तरस्य संख्यैषा मानुषेण प्रकीर्तिता //

Oitenta anos, de fato, e ainda seis meses adicionais; isto é declarado como a medida de um Manvantara segundo a contagem humana.

Verse 33

दिव्येन च प्रमाणेन प्रवक्ष्याम्यन्तरं मनोः सहस्राणां शतान्याहुः स च वै परिसंख्यया //

E agora, segundo a medida divina do tempo, explicarei o intervalo de um Manu. Declara-se que são centenas de milhares, e isso por cálculo preciso.

Verse 34

चत्वारिंशत्सहस्राणि मनोरन्तरमुच्यते मन्वन्तरस्य कालस्तु युगैः सह प्रकीर्तितः //

Diz-se que o interlúdio entre os Manus (manorantara) é de quarenta mil (anos). A duração de um Manvantara, juntamente com os seus Yugas, é assim proclamada.

Verse 35

एषा चतुर्युगाख्या तु साधिका ह्येकसप्ततिः क्रमेण परिवृत्ता सा मनोरन्तरमुच्यते //

Esta unidade chamada ciclo de quatro yugas (caturyuga), quando se completa em ordem setenta e uma vezes (com o intervalo adicional requerido), é o que se denomina Manvantara — o período de um Manu.

Verse 36

एतच्चतुर्दशगुणं कल्पमाहुस्तु तद्विदः ततस्तु प्रलयः कृत्स्नः स तु संप्रलयो महान् //

Os que conhecem a doutrina declaram que isto é um Kalpa quatorze vezes multiplicado; depois ocorre a dissolução total—de fato, essa é a grande dissolução completa (Mahā-saṃpralaya).

Verse 37

कल्पप्रमाणो द्विगुणो यथा भवति संख्यया चतुर्युगाख्या व्याख्याता कृतं त्रेतायुगं च वै //

Pelo cômputo numérico, a medida de um Kalpa torna-se dupla; e já foi explicado o ciclo das quatro eras (Caturyuga)—a saber, o Yuga Kṛta (Satya) e também o Yuga Tretā.

Verse 38

त्रेतासृष्टं प्रवक्ष्यामि द्वापरं कलिमेव च युगपत्समवेतौ द्वौ द्विधा वक्तुं न शक्यते //

Descreverei o que pertence à era Tretā, e também a Dvāpara e a Kali. Contudo, duas eras que se encontram simultaneamente não podem ser explicadas separadamente como se estivessem divididas em duas.

Verse 39

क्रमागतं मयाप्येतत् तुभ्यं नोक्तं युगद्वयम् ऋषिवंशप्रसङ्गेन व्याकुलत्वात्तथा क्रमात् //

Embora este tema tenha surgido na devida sequência, não te falei dos dois yugas, pois—ocupado com o episódio da linhagem dos ṛṣis—prossegui nessa ordem e fui distraído por essa digressão.

Verse 40

नोक्तं त्रेतायुगे शेषं तद्वक्ष्यामि निबोधत अथ त्रेतायुगस्यादौ मनुः सप्तर्षयश्च ये श्रौतस्मार्तं ब्रुवन्धर्मं ब्रह्मणा तु प्रचोदिताः //

O que ainda não foi dito acerca do Yuga Tretā, agora o declararei; escuta atentamente. No início do Yuga Tretā, Manu e os Sete ṛṣis, instigados por Brahmā, proclamaram o dharma segundo a tradição Śrauta e Smārta.

Verse 41

दाराग्निहोत्रसम्बन्धम् ऋग्यजुःसामसंहिताः इत्यादिबहुलं श्रौतं धर्मं सप्तर्षयो ऽब्रुवन् //

Os Sete Ṛṣis declararam a forma Śrauta do dharma—abundante em prescrições—ligada à esposa e ao rito do Agnihotra, e fundada nas Saṁhitās do Ṛg, do Yajus e do Sāman (bem como no restante do corpus védico).

Verse 42

परम्परागतं धर्मं स्मार्तं त्वाचारलक्षणम् वर्णाश्रमाचारयुतं मनुः स्वायम्भुवो ऽब्रवीत् //

O dharma antigo, transmitido pela sucessão tradicional (paramparā)—o dharma Smārta, caracterizado pela reta conduta (ācāra)—juntamente com as práticas de varṇa e āśrama, foi ensinado por Svāyambhuva Manu.

Verse 43

सत्येन ब्रह्मचर्येण श्रुतेन तपसा तथा तेषां सुतप्ततपसाम् आर्षेणानुक्रमेण ह //

Pela veracidade, pela disciplina do brahmacarya, pelo saber sagrado (śruti) e também pela austeridade (tapas)—assim, para aqueles sábios que realizaram uma penitência intensamente ardente, sua sucessão é preservada segundo a linhagem dos ṛṣis e sua devida ordem.

Verse 44

सप्तर्षीणां मनोश्चैव आदौ त्रेतायुगे ततः अबुद्धिपूर्वकं तेन सकृत्पूर्वकमेव च //

No princípio—e depois também no Yuga Tretā—este relato/prática acerca dos Sete Ṛṣis e de Manu foi empreendido por ele: primeiro sem plena compreensão, e depois mais uma vez com intenção deliberada.

Verse 45

अभिवृत्तास्तु ते मन्त्रा दर्शनैस्तारकादिभिः आदिकल्पे तु देवानां प्रादुर्भूतास्तु ते स्वयम् //

Esses mantras, de fato, foram plenamente explicitados por meio dos sistemas de darśana, começando pelo Tāraka e outros; e, no aeão primordial (ādikalpa), manifestaram-se por si mesmos para o benefício dos deuses.

Verse 46

प्रमाणेष्वथ सिद्धानाम् अन्येषां च प्रवर्तते मन्त्रयोगो व्यतीतेषु कल्पेष्वथ सहस्रशः ते मन्त्रा वै पुनस्तेषां प्रतिमायामुपस्थिताः //

Assim, nos cânones autorizados (sobre medidas e regras iconográficas), os mestres realizados—e também outros—estabelecem a disciplina do yoga da aplicação dos mantras. Ainda que tenham passado milhares de kalpas, esses mesmos mantras tornam a estar presentes para eles na imagem consagrada (pratimā).

Verse 47

ऋचो यजूंषि सामानि मन्त्राश्चाथर्वणास्तु ये सप्तर्षिभिश्च ये प्रोक्ताः स्मार्तं तु मनुरब्रवीत् //

Os versos do Ṛk, as fórmulas do Yajus, os cânticos do Sāman e os mantras do Atharvan—juntamente com os ensinamentos proclamados pelos Sete Ṛṣi—tudo isso Manu declarou como a tradição autorizada do Smārta (dharma).

Verse 48

त्रेतादौ संहता वेदाः केवलं धर्मसेतवः संरोधादायुषश्चैव व्यस्यन्ते द्वापरे च ते ऋषयस्तपसा वेदान् अहोरात्रमधीयते //

No início da era Tretā, os Vedas permanecem compactos e indivisos, servindo apenas como pontes que sustentam o dharma. Mas, devido à restrição e ao encurtamento da vida, na era Dvāpara eles são organizados em divisões. Então os ṛṣi, por meio do tapas (ascese), estudam os Vedas dia e noite.

Verse 49

अनादिनिधना दिव्याः पूर्वं प्रोक्ताः स्वयम्भुवा स्वधर्मसंवृताः साङ्गा यथाधर्मं युगे युगे विक्रियन्ते स्वधर्मं तु वेदवादाद्यथायुगम् //

Estas ordenanças divinas—sem princípio nem fim—foram outrora proclamadas por Svayambhū (Brahmā). Dotadas do seu próprio svadharma e completas com as disciplinas auxiliares (sāṅga), sofrem modificações de era em era conforme o dharma; assim, o dever próprio deve ser determinado a partir do ensinamento védico, conforme cada yuga.

Verse 50

आरम्भयज्ञः क्षत्रस्य हविर्यज्ञा विशः स्मृताः परिचारयज्ञाः शूद्राश्च जपयज्ञाश्च ब्राह्मणाः //

Para o Kṣatriya, prescreve-se o sacrifício chamado Ārambha-yajña; para o Vaiśya, declaram-se os Havis-yajña. Para o Śūdra, ordenam-se sacrifícios consistentes em serviço (paricaryā); e para o Brāhmaṇa, prescrevem-se sacrifícios consistentes em japa, a recitação sagrada.

Verse 51

ततः समुदिता वर्णास् त्रेतायां धर्मशालिनः क्रियावन्तः प्रजावन्तः समृद्धाः सुखिनश्च वै //

Então, no Tretā-yuga, as ordens sociais (varṇa) ficaram plenamente estabelecidas—sustentando o dharma, dedicadas aos ritos e deveres prescritos, abençoadas com descendência, prósperas e, de fato, felizes.

Verse 52

ब्राह्मणैश्च विधीयन्ते क्षत्रियाः क्षत्रियैर्विशः वैश्याञ्छूद्रा अनुवर्तन्ते परस्परमनुग्रहात् //

Os brâmanes orientam e regulam os kshatriyas; os kshatriyas, por sua vez, regulam o povo (vaishyas). Os shudras seguem e servem os vaishyas—assim, pelo amparo e benevolência mútuos, sustenta-se a ordem social.

Verse 53

शुभाः प्रकृतयस्तेषां धर्मा वर्णाश्रमाश्रयाः संकल्पितेन मनसा वाचा वा हस्तकर्मणा त्रेतायुगे ह्यविकले कर्मारम्भः प्रसिध्यति //

Suas disposições são auspiciosas, e seus deveres se apoiam nas disciplinas de varṇa e āśrama. No Tretā-yuga, ainda incorrupto, o iniciar da ação torna-se eficaz—seja por intenção na mente, pela palavra, ou por obras feitas pela mão.

Verse 54

आयूरूपं बलं मेधा आरोग्यं धर्मशीलता सर्वसाधारणं ह्येतद् आसीत्त्रेतायुगे तु वै //

Longevidade, beleza da forma, força, inteligência, boa saúde e uma disposição firmada no dharma—essas eram, de fato, qualidades comumente partilhadas por todos no Tretā-yuga.

Verse 55

वर्णाश्रमव्यवस्थानम् एषां ब्रह्मा तथाकरोत् संहिताश्च तथा मन्त्रा आरोग्यं धर्मशीलता //

Para eles, Brahmā igualmente estabeleceu a devida organização de varṇa e āśrama; e também promulgou as saṃhitās e os mantras—concedendo saúde e uma disposição firmada no dharma.

Verse 56

संहिताश्च तथा मन्त्रा ऋषिभिर् ब्रह्मणः सुतैः यज्ञः प्रवर्तितश्चैव तदा ह्येव तु दैवतैः //

As Saṃhitās e os mantras foram igualmente estabelecidos pelos ṛṣis, filhos de Brahmā; e, naquele mesmo tempo, os próprios deuses fizeram com que o rito sacrificial (yajña) fosse instituído na prática.

Verse 57

यामैः शुक्लैर्जयैश्चैव सर्वसाधनसंभृतैः विश्वसृड्भिस् तथा सार्धं देवेन्द्रेण महौजसा स्वायम्भुवे ऽन्तरे देवैस् ते यज्ञाः प्राक्प्रवर्तिताः //

No Manvantara de Svāyambhuva, esses sacrifícios foram pela primeira vez postos em movimento pelos deuses—juntamente com os Yāmas, os Śuklas e os Jayas, plenamente providos de todos os meios necessários—em companhia das divindades Viśvasṛj e do poderoso Indra.

Verse 58

सत्यं जपस्तपो दानं पूर्वधर्मो य उच्यते यदा धर्मस्य ह्रसते शाखाधर्मस्य वर्धते //

A veracidade, a recitação sagrada (japa), a austeridade (tapas) e a caridade (dāna) são declaradas como o Dharma antigo e fundamental. Quando esse Dharma declina, aumentam as formas ramificadas e sectárias do Dharma.

Verse 59

जायन्ते च तदा शूरा आयुष्मन्तो महाबलाः न्यस्तदण्डा महायोगा यज्वानो ब्रह्मवादिनः //

E então nascem homens heroicos, longevos e de força imensa, que depuseram a violência, são grandes praticantes de yoga, devotos realizadores do yajña e proclamadores de Brahman (a verdade védica).

Verse 60

पद्मपत्त्रायताक्षाश्च पृथुवक्त्राः सुसंहताः सिंहोरस्का महासत्त्वा मत्तमातंगगामिनः //

Têm olhos longos como pétalas de lótus, rostos amplos e corpos bem unidos e compactos; de peito leonino e grande ânimo, movem-se com o andar de um elefante embriagado.

Verse 61

महाधनुर्धराश्चैव त्रेतायां चक्रवर्तिनः सर्वलक्षणपूर्णास्ते न्यग्रोधपरिमण्डलाः //

No Tretā-yuga, eram poderosos portadores de grandes arcos e cakravartins (monarcas universais); dotados de todos os sinais auspiciosos, eram amplos e bem proporcionados, como a copa circular do nyagrodha (baniano).

Verse 62

न्यग्रोधौ तु स्मृतौ बाहू व्यामो न्यग्रोध उच्यते व्यामेन सूच्छ्रयो यस्य अत ऊर्ध्वं तु देहिनः समुच्छ्रयः परीणाहो न्यग्रोधपरिमण्डलः //

Os dois braços são lembrados como a medida chamada “nyagrodha”, e a envergadura com os braços estendidos chama-se “vyāma”. Para o corpo cuja altura (dos pés para cima) é igual a esse vyāma, a estatura total e a circunferência constituem o “nyagrodha-parimaṇḍala”, a simetria plena como a do baniano.

Verse 63

चक्रं रथो मणिर्भार्या निधिरश्वो गजस्तथा प्रोक्तानि सप्त रत्नानि पूर्वं स्वायम्भुवे ऽन्तरे //

O cakra (roda soberana), o carro, a joia, a rainha, o tesouro, o cavalo e também o elefante—estes foram declarados os sete “ratna” (sapta-ratna) na era anterior, no Manvantara de Svāyambhuva Manu.

Verse 64

विष्णोरंशेन जायन्ते पृथिव्यां चक्रवर्तिनः मन्वन्तरेषु सर्वेषु ह्य् अतीतानागतेषु वै //

Os cakravartins (monarcas universais) nascem na terra por uma porção do poder de Viṣṇu; de fato, isso ocorre em todos os Manvantaras, nos que já passaram e nos que ainda virão.

Verse 65

भूतभव्यानि यानीह वर्तमानानि यानि च त्रेतायुगानि तेष्वत्र जायन्ते चक्रवर्तिनः //

As eras que passaram, as que hão de vir e também as que estão presentes aqui—nesses Tretā-yugas nascem os cakravartins (monarcas universais).

Verse 66

भद्राणीमानि तेषां च विभाव्यन्ते महीक्षिताम् अत्यद्भुतानि चत्वारि बलं धर्मं सुखं धनम् //

Para esses reis, discernem-se estas excelências auspiciosas: quatro dádivas verdadeiramente maravilhosas — força, retidão (dharma), felicidade e riqueza.

Verse 67

अन्योन्यस्याविरोधेन प्राप्यन्ते नृपतेः समम् अर्थो धर्मश्च कामश्च यशो विजय एव च //

Quando não entram em conflito entre si, um rei alcança tudo isso conjuntamente: prosperidade (artha), retidão (dharma), fruição legítima (kāma), fama (yaśas) e, de fato, vitória.

Verse 68

ऐश्वर्येणाणिमाद्येन प्रभुशक्तिबलान्विताः श्रुतेन तपसा चैव ऋषींस्ते ऽभिभवन्ति हि //

Dotados de soberania—como aṇimā e outras realizações extraordinárias—fortalecidos por autoridade e vigor, e amparados pelo saber sagrado (śruti) e pela austeridade (tapas), eles de fato superam até os ṛṣis.

Verse 69

बलेनाभिभवन्त्येते तेन दानवमानवान् लक्षणैश्चैव जायन्ते शरीरस्थैरमानुषैः //

Pela força em si, estes subjugam até os Dānavas e os humanos; e são reconhecidos por sinais corporais não humanos, que se manifestam como marcas fixas no corpo.

Verse 70

केशाः स्थिता ललाटेन जिह्वा च परिमार्जनी श्यामप्रभाश्चतुर्दंष्ट्राः सुवंशाश्चोर्ध्वरेतसः //

Seus cabelos assentam-se sobre a testa; e a língua é moldada como instrumento de limpeza. Eles brilham com um fulgor escuro, têm quatro presas, são de linhagem nobre e são descritos como continentes, com a energia seminal dirigida para o alto (ūrdhva-retas).

Verse 71

आजानुबाहवश्चैव तालहस्तौ वृषाकृती परिणाहप्रमाणाभ्यां सिंहस्कन्धाश्च मेधिनः //

Devem ter braços que alcancem os joelhos, palmas medidas em unidades de tāla; uma compleição semelhante à de um touro, bem ajustada e poderosa; com largura e circunferência proporcionadas, ombros de leão e um corpo sólido e firmemente assentado.

Verse 72

पादयोश्चक्रमत्स्यौ तु शङ्खपद्मे च हस्तयोः पञ्चाशीतिसहस्राणि जीवन्ति ह्यजरामयाः //

Em Seus pés estão as marcas do Disco (Cakra) e do Peixe, e em Suas mãos a Concha (Śaṅkha) e o Lótus (Padma). Esses seres vivem oitenta e cinco mil anos, verdadeiramente livres de velhice e enfermidade.

Verse 73

असङ्गा गतयस्तेषां चतस्रश्चक्रवर्तिनाम् अन्तरिक्षे समुद्रेषु पाताले पर्वतेषु च //

Seus movimentos são desimpedidos; quatro são os percursos desses monarcas universais: pelo espaço intermédio, através dos oceanos, para Pātāla (o mundo inferior) e sobre as montanhas.

Verse 74

इज्या दानं तपः सत्यं त्रेताधर्मास्तु वै स्मृताः तदा प्रवर्तते धर्मो वर्णाश्रमविभागशः मर्यादास्थापनार्थं च दण्डनीतिः प्रवर्तते //

O culto sacrificial (ijyā), a doação (dāna), a austeridade (tapas) e a veracidade (satya) são lembrados como os dharmas da era Tretā. Então o dharma procede segundo as divisões de varṇa e āśrama; e, para estabelecer limites e ordem adequados, entra também em operação a daṇḍanīti, a ciência da punição e do governo.

Verse 75

हृष्टपुष्टा जनाः सर्वे अरोगाः पूर्णमानसाः एको वेदश्चतुष्पादस् त्रेतायां तु विधिः स्मृतः त्रीणि वर्षसहस्राणि जीवन्ते तत्र ताः प्रजाः //

No Tretā Yuga, todas as pessoas são alegres e bem nutridas, livres de doença e com a mente plena. O Veda é um, mas se sustenta sobre quatro pés (plenamente estabelecido); tal é a ordem prescrita lembrada para Tretā. Os seres ali vivem três mil anos.

Verse 76

पुत्रपौत्रसमाकीर्णा म्रियन्ते च क्रमेण ताः एष त्रेतायुगे भावस् त्रेतासंख्यां निबोधत //

Cercados por filhos e netos, eles falecem em devida ordem. Tal é a condição no Tretā-yuga; agora compreende o cômputo (os números) do Tretā.

Verse 77

त्रेतायुगस्वभावेन संध्यापादेन वर्तते संध्यापादः स्वभावाच्च यो ऽंशः पादेन तिष्ठति //

Pela natureza inerente do Tretā-yuga, a era prossegue com um «quarto crepuscular» (saṃdhyā-pāda). E esse quarto crepuscular, por sua própria natureza, é a porção que se mantém como um quarto do todo.