Adhyaya 45

Verse 1

ऑपन--माज बछ। अं ऋाज - ब्राह्मी

Disse Vaiśampāyana: Então, tendo reunido todos os requisitos para a consagração de acordo com as injunções das escrituras, Bṛhaspati realizou as oblações prescritas no fogo sagrado bem aceso, exatamente como o rito determina. A cena ressalta que mesmo a elevação de um ser divino ou heroico deve assentar-se em disciplina e procedimento legítimo, e não em impulso: o poder se legitima pelo dharma e pela correta ordem ritual.

Verse 2

ततो हिमवता दत्ते मणिप्रवरशोभिते । दिव्यरत्नाचिते पुण्ये निषण्णं परमासने

Então, sobre um assento supremo concedido por Himavat — resplandecente de gemas excelentes, recoberto de joias divinas e tido por auspicioso — ele se sentou naquele trono elevadíssimo. A narração realça a dignidade régia e a legitimidade sagrada mesmo no cenário sombrio da guerra, sugerindo que a autoridade deve ser exercida a partir de um fundamento consagrado e ordenado, e não da mera força.

Verse 3

सर्वमड्रलसम्भारैरविधिमन्त्रपुरस्कृतम्‌ । आभिषेचनिकं द्रव्यं गृहीत्वा देवतागणा:

Disse Vaiśampāyana: As hostes dos deuses, levando consigo os materiais necessários para a consagração — completos com todos os requisitos auspiciosos e precedidos pelos mantras apropriados — prepararam-se para realizar o rito na devida ordem. A cena ressalta que, mesmo sob as pressões da guerra, a legitimidade e a autoridade moral se afirmam por meio de um procedimento sagrado corretamente executado.

Verse 4

तत्पश्चात्‌ हिमवान्‌के दिये हुए उत्तम मणियोंसे सुशोभित तथा दिव्य रत्नोंसे जटित पवित्र सिंहासनपर कुमार कार्तिकेय विराजमान हुए। उस समय उनके पास सम्पूर्ण मांगलिक उपकरणोंके साथ विधि एवं मन्त्रोच्चारणपूर्वक अभिषेकद्रव्य लेकर समस्त देवता वहाँ पधारे ।।

Depois disso, Kumāra Kārtikeya tomou assento num trono puro, esplêndido com as melhores gemas concedidas por Himavān e incrustado de joias divinas. Então todos os deuses ali chegaram, trazendo os materiais da consagração com todos os instrumentos auspiciosos, realizando o rito segundo o procedimento correto e com os mantras prescritos. Indra e Viṣṇu de grande valor, o Sol e a Lua, Dhātā e Vidhātā, e também Vento e Fogo — juntamente com Rudras, Vasus, Ādityas e os gêmeos Aśvins — ficaram de pé, cercando o radiante Senhor Kārtikeya. A cena enquadra a realeza como legítima apenas quando fundada na pureza, na ordem ritual correta e na sanção coletiva das potências cósmicas, sugerindo que a autoridade deve alinhar-se ao dharma, e não à mera força.

Verse 5

पूष्णा भगेनार्यम्णा च अंशेन च विवस्वता । रुद्रश्न सहितो धीमान्‌ मित्रेण वरुणेन च

Disse Vaiśampāyana: Cercado por Pūṣan, Bhaga, Aryaman, Aṃśa e Vivasvat (o Sol), e acompanhado pelo sábio Rudra juntamente com Mitra e Varuṇa — rodeado ainda pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos gêmeos Aśvins — o poderoso Senhor permanecia envolto por essas potências divinas. A cena ressalta como a ordem cósmica e a autoridade divina se reúnem em torno de um único comandante, afirmando legitimidade e auspicioso amparo no desenrolar da narrativa de guerra.

Verse 6

विश्वेदेवैर्मरुद्धिश्न साध्यैश्व पितृभि: सह

Vaiśampāyana said: The Lord (Kārttikeya) stood surrounded by the Viśvedevas, the Maruts, the Sādhyas, and the Pitṛs; and also by the Rudras, the Vasus, the Ādityas, and the two Aśvins. Thus encircled by the foremost divine hosts, he appeared as the focal point of their reverence and power—an image of rightful authority upheld by the collective order of the gods.

Verse 7

गन्धर्वैरप्सरोभि क्ष्‌ यक्षराक्षसपन्नगै: । देवर्षिभिरसंख्यातैस्तथा ब्रह्मर्षिभिस्तथा

Vaiśampāyana said: The Lord was surrounded by Gandharvas and Apsarases, by Yakṣas, Rākṣasas, and Nāgas; by countless divine seers and likewise by brahmin seers; and also by the Rudras, the Vasus, the Ādityas, and the two Aśvins. The scene presents a cosmic assembly in which all classes of beings—celestial, semi-divine, and powerful spirits—stand in reverent attendance, affirming the supremacy and auspicious authority of the central deity (here understood in the narrative as Kumāra/Kārttikeya).

Verse 8

वैखानसैर्वालखिल्यैवा्वाहारैर्मरीचिपै: । भगुभिश्नाज़िरोभिश्व यतिभिश्न महात्मभि:

Vaiśampāyana said: The Lord (Kārttikeya), mighty in prowess, stood surrounded by ascetics and divine seers—Vaikhānasas, Vālakhilyas, the Vāhāras, the Marīcipas, the Bhṛgus, the Aṅgirases, and other great-souled yatis. Around him also gathered the Rudras, the Vasus, the Ādityas, and the twin Aśvins—an assembly that signals the moral order of the cosmos aligning itself behind divine leadership and disciplined austerity.

Verse 9

सर्पर्विद्याधरै: पुण्यैयोगसिद्धैस्तथा वृत: । विश्वेदेव

Vaiśampāyana said: Encircled by serpents, Vidyādharas, and holy sages perfected in yoga, Kārtikeya stood surrounded. The Viśvedevas, hosts of Maruts, the Sādhyas, the Pitṛs, Gandharvas and Apsarases, Yakṣas and Rākṣasas, Nāgas, countless divine seers and brahma-seers, forest-dwelling munis, the Vālakhilyas, ascetics who live by drinking the wind, and sages who ‘drink’ the sun’s rays; great ṛṣis born in the lineages of Bhṛgu and Aṅgiras; and noble companies of renunciants—all these, along with serpents and Vidyādharas and other yoga-perfected holy men, gathered and stood around Kārtikeya. Then the Grandsire (Brahmā), Pulastya, the great ascetic Pulaha, and the mighty Lord surrounded by Rudras, Vasus, Ādityas, and the two Aśvins; and also Indra and Viṣṇu, the Sun and the Moon, Dhātā and Vidhātā, Vāyu and Agni, Pūṣan, Bhaga, Aryaman, Aṃśa, Vivasvān, Mitra, and Varuṇa—these powerful deities too came together and stood encircling the youthful commander Kārtikeya. The scene presents a cosmic consensus: the gods and seers honor disciplined power when it is aligned with protection of the world and rightful order.

Verse 10

अज्िरा: कश्यपोअत्रिश्न मरीचिर्भुगुरेव च । क्रतुर्हर: प्रचेता श्व मनुर्दक्षस्तथैव च

Vaiśampāyana said: Aṅgiras, Kaśyapa, Atri, Marīci, Bhṛgu, Kratu, Hara, Pracetas, Manu, and Dakṣa—together with Rudras, Vasus, Ādityas, and the two Aśvins—stood surrounding the mighty lord. Along with them came Indra and Viṣṇu; Sūrya and Candra; Dhātṛ and Vidhātṛ; Vāyu and Agni; Pūṣan, Bhaga, Aryaman, Aṃśa, Vivasvān, Mitra, and Varuṇa; the eleven Rudras, eight Vasus, twelve Ādityas, and the twin Aśvinīkumāras. Also arriving were Brahmā and the great seers Pulastya and Pulaha, the embodied Vedas, rivers and oceans, lakes and sacred fords, the earth and the quarters, mountains such as Himavat, Vindhya, and Meru, celestial beings like Airāvata and Uccaiḥśravas, Vāsuki, Aruṇa, Garuḍa, trees with medicinal herbs, and the powers of law and time—Dharma, Kāla, Yama, Mṛtyu, and Yama’s attendants. The passage presents a cosmic assembly: all orders of existence converge to witness and honor the divine commander (Kārttikeya/Skanda), underscoring that righteous power is not merely martial but sanctioned by the total moral and cosmic order.

Verse 11

ऋतवश्न ग्रहाश्षैव ज्योतींषि च विशाम्पते । मूर्तिमत्यश्न सरितो वेदाश्वैव सनातना:

Vaiśampāyana disse: “Ó senhor dos povos, as estações e os planetas, e também as luzes celestes; os rios corporificados e os Vedas eternos e viventes—tudo isso veio. Cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos dois Aśvins, o poderoso Senhor Skanda (Kārttikeya) permanecia de pé, envolto por todos os lados. A passagem apresenta uma assembleia cósmica: tempo, natureza, revelação sagrada e os próprios deuses reúnem-se para honrar e assistir ao comandante divino, sugerindo que o poder justo não é mera força marcial, mas é sustentado pela ordem do universo (ṛta/dharma) e pela autoridade sagrada (veda).

Verse 12

समुद्राश्च हृदाश्नैव तीर्थानि विविधानि च । पृथिवी द्यौर्दिशश्वैव पादपाश्च॒ जनाधिप

Vaiśampāyana disse: “Ó senhor dos homens, os oceanos e os lagos, os muitos tipos de passagens sagradas (tīrtha), a Terra e o Céu, as direções e as árvores—tudo estava presente. E o poderoso Senhor permanecia cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos gêmeos Aśvins.”

Verse 13

अदितिर्देवमाता च ह्वी: श्री: स्वाहा सरस्वती । उमा शची सिनीवाली तथा चानुमति: कुहूः

Vaiśampāyana disse: Em torno do poderoso Senhor—cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos gêmeos Aśvins—estavam também as mães divinas e as deusas: Aditi, mãe dos deuses; Hrī (modéstia), Śrī (esplendor), Svāhā (a invocação do sacrifício), Sarasvatī (sabedoria e fala), Umā, Śacī, Sinīvālī, Anumati e Kuhū. A cena apresenta uma assembleia cósmica em que as potências que sustentam o sacrifício, a ordem e a prosperidade se reúnem em reverência, sugerindo que a soberania e a vitória verdadeiras não se fundam apenas na força, mas no alinhamento com o dharma e a ordem divina.

Verse 14

राका च धिषणा चैव पत्न्यश्चान्या दिवौकसाम्‌ | हिमवांश्वैव विन्ध्यश्न मेरुश्नानेकशुड्रवान्‌

Vaiśampāyana disse: Rākā e Dhiṣaṇā, juntamente com muitas outras consortes dos deuses, também chegaram ali; do mesmo modo Himavān, a cordilheira Vindhya e o monte Meru, ornado de muitos picos. Assim, seres divinos e realidades cósmicas—deuses, suas potências e até as montanhas—reuniram-se em solene assistência, ressaltando como a própria ordem do mundo converge em torno de um momento de grande consequência.

Verse 15

ऐरावत: सानुचर: कला: काष्ठास्तथैव च । मासार्धमासा ऋतवस्तथा रात्रयहनी नूप

Vaiśampāyana disse: “Ó rei, Airāvata veio ali juntamente com seus acompanhantes; e do mesmo modo as medidas divinas do tempo—Kalā e Kāṣṭhā—com os meses, as quinzenas, as estações, e o dia e a noite. Assim, até a própria ordem do tempo e a regulação cósmica são retratadas como reunidas em assistência, ressaltando que o acontecimento descrito tem significado universal e sustentador do mundo, e não meramente pessoal ou local.”

Verse 16

उच्चै:श्रवा हयश्रेष्ठो नागराजश्न वासुकि: । अरुणो गरुडश्जैव वृक्षाश्नौषधिभि: सह

Disse Vaiśampāyana: Ali estavam reunidos Uccaiḥśravā, o mais excelso dos cavalos; Vāsuki, rei das serpentes; Aruṇa; e Garuḍa; juntamente com as árvores e as ervas medicinais. O Senhor poderoso—cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos dois Aśvins—via-se envolto por essas potências divinas. A cena evoca uma assembleia cósmica: todas as ordens de seres, dos deuses aos espíritos da natureza, convergem para honrar e assistir ao comandante supremo, mostrando que a autoridade justa segundo o Dharma e o propósito divino alinham o mundo inteiro.

Verse 17

धर्मश्न भगवान्‌ देव: समाजम्मुर्हि सड़ता: । कालो यमश्न मृत्युश्न॒ यमस्यानुचराश्न ये

Disse Vaiśampāyana: Ali também chegou à assembleia o augusto deus Dharma. Vieram igualmente Kāla (o Tempo), Yama, Mṛtyu (a Morte) e os assistentes de Yama. O Senhor permanecia cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos dois Aśvins—sinal de que os acontecimentos vindouros eram testemunhados e sancionados pelas potências cósmicas que sustentam a ordem, a retribuição e a inevitabilidade da mortalidade.

Verse 18

बहुलत्वाच्च नोक्ता ये विविधा देवतागणा: । ते कुमाराभिषेकार्थ समाजग्मुस्ततस्तत:

Disse Vaiśaṃpāyana: Por serem tão numerosos, os muitos e variados grupos de deuses não são todos nomeados aqui. Ainda assim, todos eles—vindos de todas as direções—reuniram-se para a consagração (abhiṣeka) de Kumāra (Kārttikeya). O Senhor permanecia cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos dois Aśvins, enquanto a comunidade divina se juntava em ordem reverente para honrá-lo e instalá-lo.

Verse 19

जगहुस्ते तदा राजन्‌ सर्व एव दिवौकस: । आभिषेचनिकं भाण्डं मड़लानि च सर्वश:

Disse Vaiśampāyana: Ó rei, então todos os deuses do céu ergueram suas vozes em aclamação. Tinham nas mãos os vasos da consagração e toda espécie de artigos auspiciosos. Cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos dois Aśvins, o Senhor poderoso permanecia envolto—imagem de ordem divina, em que a autoridade legítima é afirmada por um rito sagrado e público, e não pela força apenas.

Verse 20

दिव्यसम्भारसंयुक्तैः कलशै: काउचनैर्न॑प । सरस्वतीभि: पुण्याभिर्दिव्यतोयाभिरेव तु

Disse Vaiśaṃpāyana: Ó rei, com jarros de ouro munidos de requisitos divinos e cheios de águas sagradas e celestes, as sete santas Sarasvatīs realizaram a consagração. O poderoso Senhor Kumāra Kārttikeya—terrível para os asuras e de grande valor—foi ungido para o ofício de comandante-em-chefe. Cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos dois Aśvins, ele permanecia no centro; e a cena apresenta um modelo de investidura legítima: o poder não é tomado, mas confiado ritualmente por meio de pureza, ordem e sanção coletiva dos deuses.

Verse 21

अभ्यषिज्चन्‌ कुमार वै सम्प्रहृषषशट दिवौकस: । सेनापतिं महात्मानमसुराणां भयंकरम्‌

Vaiśampāyana disse: Os deuses, tomados de júbilo, realizaram a consagração do divino Jovem—Kumāra Kārttikeya—e instalaram esse senhor de grande alma como comandante das hostes celestes, terror dos Asuras. Cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos gêmeos Aśvins, ele permanecia em radiante majestade enquanto os devas o ungiam para a liderança na luta cósmica contra as forças demoníacas.

Verse 22

पुरा यथा महाराज वरुण वै जलेश्वरम्‌ । तथाभ्यषिज्चद्‌ भगवान्‌ सर्वलोकपितामह:

Vaiśampāyana disse: “Ó grande rei, assim como outrora Varuṇa—senhor das águas—foi consagrado, do mesmo modo o bem-aventurado Avô de todos os mundos realizou a consagração, cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos dois Aśvins.”

Verse 23

तस्मै ब्रह्मा ददौ प्रीतो बलिनो वातरंहस:

Vaiśampāyana disse: Satisfeito com ele, Brahmā concedeu dádivas àquele poderoso, de movimento veloz como o vento. O Senhor permanecia cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos dois Aśvins—uma assembleia de potências divinas reunida para confirmar sua consagração e afirmar, pelo assentimento comum, a legitimidade de sua força.

Verse 24

कामवीर्यधरान्‌ सिद्धान्‌ महापारिषदान्‌ प्रभु: । नन्दिसेनं लोहिताक्षं घण्टाकर्ण च सम्मतम्‌

Vaiśampāyana disse: O Senhor (Skanda/Kārttikeya), cercado por seres perfeitos dotados de valor resoluto e pelos grandes assistentes da corte divina, permanecia rodeado por Nandisena, Lohitākṣa e o estimado Ghaṇṭākarṇa. Era ainda acompanhado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos gêmeos Aśvins. A cena ressalta uma visão moral do poder legítimo: a verdadeira liderança não se mostra por força solitária, mas por ser sustentada por energias disciplinadas e dhármicas e pelas fileiras ordenadas do cosmos.

Verse 25

चतुर्थमस्यानुचरं ख्यातं कुमुदमालिनम्‌ । उस समय भगवान्‌ ब्रह्माने संतुष्ट होकर कार्तिकेयको वायुके समान वेगशाली, इच्छानुसार शक्तिधारी, बलवान्‌ और सिद्ध चार महान्‌ अनुचर प्रदान किये, जिनमें पहला नन्दिसेन, दूसरा लोहिताक्ष, तीसरा परम प्रिय घंटाकर्ण और उनका चौथा अनुचर कुमुदमालीके नामसे विख्यात था ।।

Vaiśampāyana disse: “Seu quarto assistente foi o renomado Kumudamālin.” Neste episódio, os deuses—satisfeitos e favoráveis—concedem a Kārttikeya companheiros poderosos, enfatizando que a força divina não é apenas vigor pessoal, mas também o apoio ordenado das potências cósmicas e o serviço leal. A narrativa enquadra o poder como legítimo quando é concedido para proteger o mundo e conter seres destrutivos.

Verse 26

मायाशतथधरं काम॑ कामवीर्य बलान्वितम्‌ | ददौ स्कन्दाय राजेन्द्र सुरारिविनिबर्हणम्‌

Vaiśampāyana disse: Ó rei, Śiva concedeu a Skanda um ser de poder imenso—portador de centenas de artes mágicas, cuja força e bravura podiam ser convocadas à vontade, e capaz de esmagar os inimigos dos deuses. A cena realça a lógica moral do épico: quando a ordem cósmica é ameaçada, o poder divino é confiado a um comandante digno, não por ganho pessoal, mas para proteger o dharma e conter as forças destrutivas.

Verse 27

स हि देवासुरे युद्धे दैत्यानां भीमकर्मणाम्‌ । जघान दोर्भ्या संक्रुद्धः प्रयुतानि चतुर्दश

Vaiśampāyana disse: Na guerra entre os deuses e os asuras, aquele ser poderoso—tomado de ira—matou quatorze prayutas de Daityas, guerreiros de feitos terríveis, usando apenas os seus dois braços. O verso destaca um modelo de valor esmagador empregado em defesa da ordem cósmica: quando forças destrutivas ameaçam o equilíbrio sustentado pelos devas, o poder justo é retratado como rápido, decisivo e proporcional ao perigo.

Verse 28

तथा देवा ददुस्तस्मै सेनां नैऋतसंकुलाम्‌ । देवशत्रुक्षयकरीमजय्यां विष्णुरूपिणीम्‌

Vaiśampāyana disse: Do mesmo modo, os deuses lhe concederam um exército apinhado de Nairṛtas—uma hoste invencível, que trazia a forma e o poder de Viṣṇu—destinada a destruir os inimigos dos deuses. A passagem enquadra a guerra divina como um ato sancionado: a força é concedida não por ganho pessoal, mas para restaurar a ordem cósmica removendo aqueles que ameaçam a estabilidade legítima dos devas.

Verse 29

जयशब्दं तथा चक्रुर्देवा: सर्वे सवासवा: । गन्धर्वा यक्षरक्षांसि मुनय: पितरस्तथा

Vaiśaṃpāyana disse: Então todos os deuses, juntamente com Indra, ergueram um brado de vitória. Gandharvas, Yakṣas, Rākṣasas, sábios e os Pitṛs também se alegraram. Cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos dois Aśvins, o Senhor poderoso permaneceu no centro do círculo—uma imagem da ordem cósmica que afirma o poder legítimo pela reverência coletiva, e não pela força apenas.

Verse 30

उस समय इन्द्रसहित सम्पूर्ण देवताओं, गन्धर्वों, यक्षों, राक्षसों, मुनियों तथा पितरोंने जय-जयकार किया ।।

Então todos os deuses com Indra, bem como Gandharvas, Yakṣas, Rākṣasas, sábios e os Pitṛs, clamaram: «Vitória! Vitória!». Depois Yama lhe concedeu dois assistentes—Unmātha e Pramātha—ambos terríveis como o próprio Tempo, dotados de grande valor e de fulgor ardente. A cena ressalta como a autoridade cósmica endossa e equipa o líder divinamente designado: a força não é apenas proeza pessoal, mas uma responsabilidade sancionada pela ordem superior, destinada a sustentar o dharma por meio de serviço disciplinado.

Verse 31

सुभ्राजो भास्वरश्वैव यौ तौ सूर्यानुयायिनौ । तौ सूर्य: कार्तिकेयाय ददौ प्रीत: प्रतापवान्‌

Vaiśampāyana disse: “Subhrāja e Bhāsvara —os dois atendentes radiantes que seguiam o Sol— foram, na generosa satisfação de Sūrya, concedidos a Kārtikeya para o seu serviço. Assim, o poderoso Senhor (Kārtikeya), cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos dois Aśvins, permaneceu envolto pelos deuses—imagem de sanção divina e de lealdade disciplinada, na qual até as potências celestes são ordenadas ao serviço sob um comandante digno.”

Verse 32

कैलासशू्‌ज्गसंकाशोौ श्वेतमाल्यानुलेपनौ । सोमो>प्यनुचरीौ प्रादान्मर्णिं सुमणिमेव च

Vaiśampāyana disse: “Resplandecente como os picos de Kailāsa, adornado com guirlandas e unguentos brancos, e ainda honrado por Soma com a oferta de atendentes e de uma joia radiante, o poderoso Senhor permaneceu cercado—envolto pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos dois Aśvins. A passagem enfatiza que o poder divino é reconhecido por meio de oferendas reverentes e de uma assistência ordenada, apresentando uma visão de hierarquia cósmica e de homenagem coletiva, e não de domínio solitário.”

Verse 33

चन्द्रमाने भी कैलास-शिखरके समान श्वेतवर्णवाले तथा श्वेत माला और श्वेत चन्दन धारण करनेवाले दो अनुचर प्रदान किये, जिनके नाम थे मणि और सुमणि ।।

Vaiśampāyana disse: “A Lua também lhe concedeu dois atendentes—de tez branca, com guirlandas brancas e sândalo branco, radiantes como o cume do monte Kailāsa—chamados Maṇi e Sumaṇi. Do mesmo modo, Agni (Hutāśana) deu a seu filho dois atendentes heroicos, Jvālājihva e Jyoti, guerreiros poderosos capazes de esmagar exércitos inimigos. Ao redor do glorioso Senhor Skanda estavam os grandes deuses—Rudras, Vasus, Ādityas e os dois Aśvins—cercando-o em reverente assistência, assinalando sua autoridade sancionada pelo divino e seu destino marcial.”

Verse 34

परिघं च वर्ट चैव भीम॑ च सुमहाबलम्‌ । दहतिं दहनं चैव प्रचण्डौ वीर्यसम्मतौ

Vaiśampāyana disse: “Ao redor daquele poderoso Senhor estavam forças formidáveis—Parigha e Varta, Bhīma de grande vigor, e Dahati e Dahana, ambos ferozes e afamados por seu valor—e também o cercavam os Rudras, os Vasus, os Ādityas e os dois Aśvins. A cena ressalta uma visão de solidariedade divina: muitas forças cósmicas se reúnem em assistência ordenada, sugerindo que o verdadeiro poder não é mera violência, mas força disciplinada alinhada a um propósito mais elevado.”

Verse 35

अंशो5प्यनुचरान्‌ पञ्च ददौ स्कन्दाय धीमते । अंशने भी बुद्धिमान्‌ स्कन्दको पाँच अनुचर प्रदान किये, जिनके नाम इस प्रकार हैं-- परिघ, वट, महाबली भीम तथा दहति और दहन। इनमेंसे दहति और दहन बड़े प्रचण्ड तथा बल-पराक्रमकी दृष्टिसे सम्मानित थे ।।

Vaiśampāyana disse: “Aṁśa também concedeu cinco atendentes ao sábio Skanda. Neste episódio, os deuses fortalecem o séquito de Skanda para a tarefa de subjugar forças hostis—uma imagem de poder delegado a serviço da ordem cósmica, em que a força é organizada sob liderança legítima, e não usada para ganho privado.”

Verse 36

ददावनलपुत्राय वासव: परवीरहा । तौ हि शत्रून्‌ महेन्द्रस्य जघ्नतु: समरे बहूनू

Vaiśampāyana disse: Indra, o matador de heróis inimigos, concedeu a Skanda—filho de Agni—dois assistentes, Utkrośa e Pañcaka. Cercado pelas poderosas hostes dos deuses—Rudras, Vasus, Ādityas e os gêmeos Aśvins—o Senhor mantinha-se pronto para a batalha. Esses dois assistentes, empunhando o vajra (raio) e o daṇḍa (bastão), abateram muitos dos inimigos de Indra no campo de guerra.

Verse 37

चक्र विक्रमकं चैव संक्रमं च महाबलम्‌ | स्कन्दाय त्रीननुचरान्‌ ददौ विष्णुर्महायशा:

Vaiśampāyana disse: O ilustre Senhor Viṣṇu concedeu a Skanda três poderes assistentes—Cakra, Vikramaka e o poderoso Saṃkrama. No enquadramento da narrativa, os deuses permanecem ao redor do jovem deus da guerra em apoio reverente, e o dom de Viṣṇu significa o ideal ético de que a força divina deve ser ordenada, delegada e usada a serviço da proteção cósmica, e não do orgulho pessoal.

Verse 38

वर्धनं नन्दनं चैव सर्वविद्याविशारदौ । स्कन्दाय ददतु: प्रीतावश्चिनौ भिषजां वरौ

Vaiśampāyana disse: Os dois Aśvins—os primeiros entre os médicos e mestres de todos os ramos do saber—satisfeitos, concederam a Skanda dois assistentes chamados Vardhana e Nandana. O episódio ressalta que a perícia e o conhecimento divinos, quando unidos à boa vontade, se voltam ao serviço: o dom dos curadores não é mera recompensa, mas fortalecimento do comandante divino por meio de apoio competente.

Verse 39

कुन्दं च कुसुमं चैव कुमुदं च महायशा: । डम्बराडम्बरौ चैव ददौ धाता महात्मने

Vaiśampāyana disse: O ilustre Dhātā concedeu ao magnânimo Skanda cinco assistentes—Kuṇḍa, Kusuma, Kumuda, Ḍambara e Āḍambara. A cena ressalta o reconhecimento divino do mérito: os deuses honram Skanda não apenas com louvores, mas com serviço e apoio, afirmando que a liderança legítima se fortalece por séquitos disciplinados e delegação ordenada.

Verse 40

चक्रानुचक्रौ बलिनौ मेघचक्रौ बलोत्कटौ । ददौ त्वष्टा महामायौ स्कन्दायानुचरावुभौ

Vaiśampāyana disse: Tvaṣṭṛ, o Prajāpati, designou para Skanda dois assistentes chamados Cakra e Anucakra—ambos poderosos, ferozes em força, dotados de grande poder mágico e portadores de discos como nuvens. Na cena mais ampla, Rudra junto com os Rudras, os Vasus, os Ādityas e os dois Aśvins reúnem-se ao redor do poderoso Kumāra Kārttikeya, afirmando sua autoridade divina e a hierarquia ordenada do serviço que sustenta a liderança cósmica e marcial.

Verse 41

सुव्रतं सत्यसंधं च ददौ मित्रो महात्मने । कुमाराय महात्मानौ तपोविद्याधरी प्रभु:

Vaiśaṃpāyana disse: O Senhor poderoso, dotado de força ascética e de saber sagrado, concedeu ao magnânimo Kumāra (Kārttikeya) um companheiro—Mitra—de votos excelentes e firme na verdade. Então esse Senhor resplandecente permaneceu cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos dois Aśvins—uma assembleia de potências divinas a rodeá-lo, como a afirmar que a veracidade e os votos disciplinados são os ornamentos próprios da liderança e da autoridade divina.

Verse 42

सुव्रतं च महात्मानं शुभकर्माणमेव च

Vaiśaṃpāyana disse: O Senhor—de votos excelentes, magnânimo e devotado a feitos auspiciosos—permaneceu cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos dois Aśvins. No enquadramento narrativo, essa reunião de potências divinas em torno do deus-comandante (Kumāra/Kārttikeya) assinala aprovação e proteção coletivas: a força justa é mostrada como sustentada pela disciplina do voto (vrata) e pela ação benfazeja (śubha-karman), não pela mera violência.

Verse 43

पाणीतकं कालिकं च महामायाविनायुभौ

Vaiśaṃpāyana disse: O Senhor poderoso—acompanhado por dois grandes seres que manejam a ilusão, Pāṇītaka e Kālika—permaneceu cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos gêmeos Aśvins. Nesta cena, os deuses se reúnem em reverente assistência ao redor do comandante divino, assinalando sua autoridade suprema e a sanção cósmica por trás dos acontecimentos da guerra.

Verse 44

बल॑ चातिबलं चैव महावक्त्रौ महाबलौ

Vaiśaṃpāyana disse: O Senhor—poderoso e mais que poderoso, de vasto semblante e grande força—permaneceu cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos dois Aśvins. Assim, as hostes radiantes dos deuses se reuniram ao redor de Kumāra Kārttikeya, honrando seu poder e sua posição em meio a um mundo dilacerado pela guerra, como a afirmar que a ordem divina e a proteção ainda sustentam a liderança legítima e o valor disciplinado.

Verse 45

प्रददौ कार्तिकेयाय वायुर्भरतसत्तम । भरतश्रेष्ठ! वायु देवताने कृत्तिकाकुमारको महान्‌ बलशाली एवं विशाल मुखवाले बल और अतिबल नामक दो सेवक प्रदान किये || ४४ $ ।।

Vaiśaṃpāyana disse: Ó melhor dos Bharatas, Vāyu concedeu a Kārttikeya dois poderosos assistentes—Yama e Atiyama—ambos de grande força e com rostos formidáveis, semelhantes ao de uma baleia. Então o glorioso Senhor (Skanda) permaneceu cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos gêmeos Aśvins. A passagem ressalta que o poder divino não é mera proeza pessoal, mas uma ordem cósmica sancionada: os deuses, em conjunto, confirmam a autoridade de Skanda e sua capacidade de sustentar o dharma por meio de força disciplinada.

Verse 46

सुवर्चसं महात्मानं तथैवाप्यतिवर्चसम्‌

Vaiśampāyana said: The Lord—radiant and great-souled, indeed surpassingly resplendent—stood surrounded by the Rudras, the Vasus, the Ādityas, and the two Aśvins. In this scene, the epic underscores how true sovereignty is marked not merely by force but by divine sanction and ordered harmony: the powers that govern the cosmos gather around the one whose splendor and authority are recognized by all.

Verse 47

काजउ्चनं च महात्मानं मेघमभालिनमेव च

Vaiśampāyana said: The mighty Lord—radiant like gold and like a cloud—stood surrounded by the hosts of gods: the Rudras, Vasus, Ādityas, and the two Aśvins. Indra of great prowess, Viṣṇu, the Sun and the Moon, Dhātṛ and Vidhātṛ, Vāyu and Agni, Pūṣan, Bhaga, Aryaman, Aṃśa, Vivasvān, Mitra, and Varuṇa—together with the wise Rudra and the eleven Rudras, the eight Vasus, the twelve Ādityas, and both Aśvinīkumāras—all these powerful deities stood encircling Kumāra Kārttikeya. The scene underscores a moral order in which divine powers align around a rightful commander, suggesting that legitimate leadership and cosmic duty (dharma) draw collective support.

Verse 48

स्थिरं चातिस्थिरं चैव मेरुरेवापरौ ददौ

Vaiśampāyana said: The Lord, surrounded by the Rudras, the Vasus, the Ādityas, and the two Aśvins, bestowed both firmness and unshakable stability—like Mount Meru itself. In that divine assembly, mighty deities such as Indra and Viṣṇu, Sūrya and Candra, Dhātā and Vidhātā, Vāyu and Agni, Pūṣan, Bhaga, Aryaman, Aṃśa, Vivasvān, Mitra, and Varuṇa, together with the wise Rudra—along with the eleven Rudras, eight Vasus, twelve Ādityas, and the twin Aśvinīkumāras—stood encircling the radiant Kumāra Kārttikeya.

Verse 49

उच्छूड़ूं चातिशुड्ं च महापाषाणयोधिनौ

Vaiśampāyana said: The mighty Lord—Kumāra Kārtikeya—stood surrounded by the great stone-weapon warriors Ucchūḍū and Atiśūḍū, and by the hosts of the Rudras, Vasus, Ādityas, and the two Aśvins. Around him gathered the great powers: Indra and Viṣṇu; the Sun and the Moon; Dhātṛ and Vidhātṛ; Vāyu and Agni; Pūṣan, Bhaga, Aryaman, Aṃśa, Vivasvān, Mitra, and Varuṇa—together with Rudradeva, the eleven Rudras, the eight Vasus, the twelve Ādityas, and the twin Aśvin-kumāras. All, radiant with might, encircled Kārtikeya and stood in attendance.

Verse 50

प्रददावग्निपुत्राय विन्ध्य: पारिषदावुभौ । विन्ध्य पर्वतने भी अग्निकुमारको दो पार्षद प्रदान किये, जिनके नाम थे उच्छृंग और अतिशंग। वे दोनों ही बड़े-बड़े पत्थरोंकी चट्टानोंद्वारा युद्ध करनेमें कुशल थे ।।

Vaiśampāyana said: The Vindhya mountain presented to the son of Agni two attendants—Ucchṛṅga and Atiśṛṅga—both expert in fighting with massive slabs of stone. Around the mighty lord Kārttikeya stood gathered the great powers: Indra and Viṣṇu, the Sun and the Moon, Dhātā and Vidhātā, Vāyu and Agni, Pūṣan, Bhaga, Aryaman, Aṃśa, Vivasvān, Mitra and Varuṇa; and also Rudra with the eleven Rudras, the eight Vasus, the twelve Ādityas, and the two Aśvin twins. The scene underscores a moral order in which even the highest gods assemble in disciplined support of a chosen commander, affirming hierarchy, duty, and collective responsibility in the face of conflict.

Verse 51

उन्मादं शड्कुकर्ण च पुष्पदन्तं तथैव च

Vaiśaṃpāyana disse: O Senhor poderoso (Kārttikeya) permanecia de pé, cercado por Unmāda, Śaṅkukarṇa e Puṣpadanta, e também pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos gêmeos Aśvins. A cena apresenta o deus da guerra não como um herói isolado, mas como uma divindade amparada pela ordem cósmica: as principais deidades e suas hostes se reúnem ao seu redor, sinal de sanção coletiva, poder disciplinado e do alinhamento da força marcial com o governo divino.

Verse 52

जयं महाजयं चैव नागौ ज्वलनसूनवे

Vaiśampāyana disse: Ao redor do Senhor—filho de Agni (Kārttikeya)—estavam os chefes Nāga Jaya e Mahājaya; e ele também era cercado pelos Rudras, pelos Vasus, pelos Ādityas e pelos gêmeos Aśvins. A cena apresenta o deus da guerra não como um poder solitário, mas como um poder sustentado pelas forças ordenadas do cosmos, sugerindo que a verdadeira força é legitimada e contida pela ordem divina, e não pela violência nua.

Verse 53

प्रददौ पुरुषव्यात्र वासुकि: पन्नगेश्वर: । पुरुषसिंह! नागराज वासुकिने अग्निकुमारको पार्षदरूपसे जय और महाजय नामक दो नाग भेंट किये ।।

Vaiśampāyana disse: Ó tigre entre os homens, Vāsuki, senhor das serpentes, apresentou (ao jovem divino) dois Nāgas chamados Jaya e Mahājaya, como atendentes em forma e serviço. Então os Sādhyas, os Rudras, os Vasus e os Pitṛs igualmente—junto com os Ādityas e os dois Aśvins—ficaram em torno daquele Senhor poderoso. Indra de grande valor, Viṣṇu, o Sol e a Lua, Dhātā e Vidhātā, Vāyu e Agni, Pūṣan, Bhaga, Aryaman, Aṃśa, Vivasvān, Mitra e Varuṇa—todas essas divindades poderosas cercaram Kumāra Kārttikeya, de pé em atitude de serviço. A cena ressalta uma ordem moral em que até as mais altas potências reconhecem a liderança legítima e prestam serviço àquele designado para a proteção dos mundos.

Verse 54

सागरा: सरितश्चैव गिरयश्न महाबला: । ददुः सेनागणाध्यक्षान्‌ शूलपट्टिशधारिण:

Vaiśaṃpāyana disse: Até os oceanos, os rios e as montanhas de grande vigor pareciam apresentar comandantes do exército—homens que empunhavam lanças e armas pesadas—como se as próprias forças da natureza estivessem entregando guerreiros para o choque que se aproximava. A cena intensifica a gravidade moral da guerra: quando o conflito incha a tal escala, parece que o mundo inteiro é arrastado a fornecer instrumentos e agentes da violência.

Verse 55

दिव्यप्रहरणोपेतान्‌ नानावेषविभूषितान्‌ । इस प्रकार साध्य, रुद्र, वसु, पितृगण, समुद्र, सरिताओं और महाबली पर्वतोंने उन्हें विभिन्न सेनापति अर्पित किये, जो शूल, पट्टिश और नाना प्रकारके दिव्य आयुध धारण किये हुए थे। वे सब-के-सब भाँति-भाँतिकी वेश-भूषासे विभूषित थे | ५३-५४ $ ।।

Vaiśaṃpāyana disse: “Estavam munidos de armas celestiais e adornados com muitos trajes e ornamentos. Agora ouve também os nomes daqueles outros guerreiros que servem sob Skanda.”

Verse 56

शड्कुकर्णो निकुम्भश्न पद्म: कुमुद एव च

Vaiśampāyana disse: “(Ali estavam) Śaḍkukarṇa, Nikumbha, Padma e também Kumuda.”

Verse 57

अनन्तो द्वादशभुजस्तथा कृष्णोपकृष्णकौ । प्राणश्रवा: कपिस्कन्ध: काज्चनाक्षो जलन्धम:

Vaiśampāyana disse: “(Entre eles estavam) Ananta, de doze braços; também Kṛṣṇa e Upakṛṣṇa; Prāṇaśravā; Kapiskandha; Kāñcanākṣa; e Jalandhama.”

Verse 58

अक्ष: संतर्जनो राजन्‌ कुनदीकस्तमो<न्तकृत्‌ । एकाक्षो द्वादशाक्षश्न तथैवैकजट: प्रभु:

Vaiśampāyana disse: “Ó rei, havia Akṣa, feroz intimidador; Kunadīka, matador das trevas; e Antakṛt, portador da morte. Havia também Ekākṣa (‘De um só olho’), Dvādaśākṣa (‘De doze olhos’) e, do mesmo modo, o poderoso Ekajaṭa (‘De uma só madeixa entrançada’).”

Verse 59

सहख्बाहुर्विकटो व्याप्राक्ष: क्षितिकम्पन: । पुण्यनामा सुनामा च सुचक्र: प्रियदर्शन:

Vaiśampāyana disse: “Havia guerreiros chamados Sahakṣabāhu, Vikaṭa, Vyāprākṣa e Kṣitikampana; também Puṇyanāmā e Sunāmā; e ainda Sucakra e Priyadarśana.”

Verse 60

परिश्रुत: कोकनद: प्रियमाल्यानुलेपन: । अजोदरो गजशिरा: स्कन्धाक्ष: शतलोचन:

Vaiśampāyana disse: “Ele era afamado por toda parte; radiante como o lótus kokanada; afeito a grinaldas queridas e a unguentos perfumados. Seu ventre era firme e compacto; sua cabeça, como a de um elefante; poderosos seus ombros e seus olhos; e era ‘o de cem olhos’—marcado por um olhar extraordinário, inspirador de assombro.”

Verse 61

ज्वालाजिह्ठवः करालाक्ष: शितिकेशो जटी हरि: । परिश्रुत: कोकनद: कृष्णकेशो जटाधर:

Vaiśampāyana disse: “Ele era afamado por muitos epítetos temíveis e marcantes—‘Língua de Chama’, ‘Olhos Terríveis’, ‘Cabelos Brancos’, ‘Cabelos Emaranhados’, ‘Fulvo (como um leão)’, ‘Amplamente Renomado’, ‘Semelhante ao Lótus’, ‘Cabelos Negros’ e ‘Portador das madeixas emaranhadas’.”

Verse 62

चर्तुर्वष्टोडष्टजिह्नश्व मेघनाद: पृथुश्रवा: | विद्युताक्षो धनुर्वकत्रो जाठरो मारुताशन:

Vaiśampāyana disse: (Havia guerreiros) chamados Megha-nāda, Pṛthu-śravā, Vidyutākṣa, Dhanur-vaktra, Jāṭhara e Mārutāśana—nomes que, por si, evocam trovão, relâmpago e fogo devorador.

Verse 63

उदाराक्षो रथाक्षश्न वज्ञनाभो वसुप्रभ: । समुद्रवेगो राजेन्द्र शैलकम्पी तथैव च

Vaiśampāyana disse: “Ó rei, (havia guerreiros) chamados Udārākṣa, Rathākṣa, Vajranābha e Vasuprabha—junto com Samudravega e, do mesmo modo, Śailakampī.”

Verse 64

वृषो मेष: प्रवाहश्चन तथा नन्दोपनन्दकौ । धूम्र: श्वेत: कलिड्रश्न सिद्धार्थो वरदस्तथा

Vaiśampāyana disse: “(Havia) Vṛṣa, Meṣa e Pravāha; do mesmo modo Nanda e Upananda; e também Dhūmra, Śveta, Kaliḍraśna, Siddhārtha e Varada.”

Verse 65

प्रियकश्नैव नन्दश्न गोनन्दश्न प्रतापवान्‌ । आनन्दश्न प्रमोदश्न स्वस्तिको ध्रुवकस्तथा

Vaiśampāyana disse: “Havia também Priyakṛ, Nanda e Gonanda—o valente—; Ānanda, Pramoda, Svastika e, do mesmo modo, Dhruvaka.”

Verse 66

क्षेमवाह: सुवाहश्न सिद्धपात्रश्न भारत | गोव्रज: कनकापीडो महापारिषदेश्वर:

Vaiśampāyana disse: “Ó Bhārata, (ali estavam) Kṣemavāha, Suvāha, Siddhapātra, Govraja, Kanakāpīḍa e Mahāpāriṣadeśvara.”

Verse 67

गायनो हसनश्नैव बाण: खड्गश्न वीर्यवान्‌ वैताली गतिताली च तथा कथकवातिकौ

Vaiśampāyana disse: “Havia artistas e divertidores — Gāyana e Hasana —, e também os valentes Bāṇa e Khaḍga; do mesmo modo Vaitālī e Gatitālī, e ainda Kathaka e Vātika.”

Verse 68

हंसज: पड्कदिग्धाड़: समुद्रोन्मादनश्न ह । रणोत्कट: प्रहासश्न श्वेतसिद्धश्ष नन्दन:

Vaiśampāyana disse: “Havia Haṃsaja e Paṅkadigdha; Samudronmādana também; Raṇotkaṭa e Prahāsa; e ainda Śvetasiddha e Nandana.”

Verse 69

कालकण्ठ: प्रभासश्न॒ तथा कुम्भाण्डकोदर: । कालकक्ष: सितश्चैव भूतानां मथनस्तथा

Vaiśampāyana disse: “Havia também guerreiros chamados Kālakaṇṭha, Prabhāsa e Kumbhāṇḍakodara; do mesmo modo Kālakakṣa e Sita, e ainda Bhūtānāṁmathana.”

Verse 70

यज्ञवाहः सुवाहश्च देवयाजी च सोमप: । मज्जानश्न महातेजा: क्रथक्राथौ च भारत

Vaiśampāyana disse: “Ó Bhārata, (havia também) Yajñavāha e Suvāha, Devayājī e Somapa — guerreiros de grande poder —, juntamente com Majjānaśn e os dois irmãos Kratha e Krātha.”

Verse 71

तुहरश्न तुहारश्न चित्रदेवश्न वीर्यवान्‌ मधुर: सुप्रसादश्चन॒ किरीटी च महाबल:

Vaiśampāyana disse: “Havia Tuharaśna, Tuhāraśna e o valente Citradeva; também Madhura, o gracioso Suprasāda, e Kirīṭin, homem de grande força.”

Verse 72

वत्सलो मधुवर्णश्ष कलशोदर एव च | धर्मदो मन्मथकर: सूचीवक्त्रश्न वीर्यवान्‌

Vaiśampāyana disse: “Ele era afetuoso; de compleição cor de mel; barrigudo; doador de dharma (aquele que sustenta e concede a ordem justa); instigador do desejo; de rosto fino como agulha; e, de fato, possuía grande força.”

Verse 73

श्वेतवक्त्र: सुवक्त्रश्न चारुवक्त्रश्न पाण्डुर: । दण्डबाहु: सुबाहुश्चव रज: कोकिलकस्तथा

Vaiśampāyana disse: “Havia cavalos chamados Śvetavaktra, Suvaktra, Cāruvaktra, Pāṇḍura, Daṇḍabāhu, Subāhu, Rajaḥ e Kokilaka.”

Verse 74

अचल: कनकाक्षश्न बालानामपि य: प्रभु: । संचारकः कोकनदो गृश्रपत्रश्चन जम्बुक:

Vaiśampāyana disse: “Ele é firme e inabalável; é ‘de olhos dourados’; é senhor até sobre os jovens. Move-se como mensageiro; é chamado Kokanada; é ‘de asas de abutre’—e não é um chacal.”

Verse 75

लोहाजवक्त्रो जवन: कुम्भवकत्रश्न कुम्भक: | स्वर्णग्रीवश्च॒ कृष्णौजा हंसवक्त्रश्न चन्द्रभ:

Vaiśampāyana disse: “(Entre eles estavam) Lohājavaktra, Javaṇa, Kumbhavaktra, Kumbhaka, Svarṇagrīva, Kṛṣṇaujā, Haṃsavaktra e Candrabha.”

Verse 76

पाणिकूर्चश्न॒ शम्बूक: पञ्चवक्त्रश्न शिक्षक: | चाषवक्त्रश्न जम्बूक: शाकवक्त्रश्न कुडउजल:

Vaiśampāyana disse: “Havia seres chamados Śambūka, o ‘de tufo na mão’; Śikṣaka, o ‘de cinco rostos’; Jambūka, o ‘de rosto de corvo’; e Kuḍūjala, o ‘de rosto de vegetal’.”

Verse 77

शंकुकर्ण, निकुम्भ, पद्म, कुमुद, अनन्त, द्वादशभुज, कृष्ण, उपकृष्ण, प्राणश्रवा, कपिस्कन्ध, कांचनाक्ष, जलन्धम, अक्ष, संतर्जन, कुनदीक, तमो<न्तकृत, एकाक्ष, द्वादशाक्ष, एकजट, प्रभु, सहसख्रबाहु, विकट, व्याप्राक्ष, क्षतिकम्पन, पुण्यनामा, सुनामा, सुचक्र, प्रियदर्शन, परिश्रुत, कोकनद, प्रियमाल्यानुलेपन, अजोदर, गजशिरा, स्कन्धाक्ष, शतलोचन, ज्वालाजिह्न, करालाक्ष, शितिकेश, जटी, हरि, परिश्रुत, कोकनद, कृष्णकेश, जटाधर, चतुर्दष्ट, अष्टजिह्न, मेघनाद, पृथुश्रवा, विद्युताक्ष, धनुर्वक्त्र, जाठर, मारुताशन, उदाराक्ष, रथाक्ष, वज्नाभ, वसुप्रभ, समुद्रवेग, शैलकम्पी, वृष, मेष, प्रवाह, नन्‍्द, उपनन्द, धूम्र, श्वेत, कलिंग, सिद्धार्थ, वरद, प्रियक, नन्द, प्रतापी गोनन्द, आनन्द, प्रमोद, स्वस्तिक, ध्रुवक, क्षेमवाह, सुवाह, सिद्धपात्र, गोव्रज, कनकापीड, महापरिषदेश्वर, गायन, हसन, बाण, पराक्रमी, खड्ग, वैताली, गतितली, कथक, वातिक, हंसज, पंकदिग्धांग, समुद्रोन्मादन, रणोत्कट, प्रहास, श्वेतसिद्ध, नन्दन, कालकण्ठ, प्रभास, कुम्भाण्डकोदर, कालकक्ष, सित, भूतमथन, यज्ञवाह, सुवाह, देवयाजी, सोमप, मज्जान, महातेजा, क्रथ, क्राथ, तुहर, तुहार, पराक्रमी चित्रदेव, मधुर, सुप्रसाद, किरीटी, महाबल, वत्सल, मधुवर्ण, कलशोदर, धर्मद, मनन्‍्मथकर, शक्तिशाली सूचीवक्त्र, श्वेतवक्त्र, सुवक्त्र, चारुवक्त्र, पाण्डुर, दण्डबाहु, सुबाहु, रज, कोकिलक, अचल, कनकाक्ष, बालस्वामी, संचारक, कोकनद, गृध्रपत्र, जम्बुक, लोहवक्त्र, अजवक्त्र, जवन, कुम्भवक्त्र, कुम्भक, स्वर्णग्रीव, कृष्णौजा, हंसवक्त्र, चन्द्रभ, पाणिकूर्च, शम्बूक, पंचवक्त्र, शिक्षक, चापवकत्र, जम्बूक, शाकवक्त और कुंजल ।। ५६-- ७६ || योगयुक्ता महात्मान: सतत ब्राह्मणप्रिया: । पैतामहा महात्मानो महापारिषदाक्ष ये,जनमेजय! ये सब पार्षद योगयुक्त, महामना तथा निरन्तर ब्राह्मणोंसे प्रेम रखनेवाले हैं। इनके सिवा, पितामह ब्रह्माजीके दिये हुए जो महामना महापार्षद हैं, वे तथा दूसरे बालक, तरुण एवं वृद्ध सहस्रों पार्षद कुमारकी सेवामें उपस्थित हुए

Vaiśampāyana disse: “Ó Janamejaya, veio um vasto séquito de assistentes de Kumāra (Skanda)—seus nomes são recitados em longa sucessão. Esses atendentes são disciplinados no yoga, magnânimos e continuamente devotados a honrar e amparar os brāhmaṇas. Além deles, havia também exaltados ‘Mahāpārṣadas’ concedidos pelo próprio Pitāmaha Brahmā; e, com estes, milhares mais—meninos, jovens e anciãos—mantinham-se presentes no serviço de Skanda.”

Verse 78

यौवनस्थाश्न बालाश्न वृद्धाश्ष जनमेजय । सहस््रश: पारिषदा: कुमारमवतस्थिरे

Vaiśampāyana disse: “Ó Janamejaya, jovens, crianças e anciãos—milhares de assistentes da assembleia—mantiveram-se de pé, prontos, em atendimento ao Príncipe (Kumāra/Skanda).”

Verse 79

वक्त्रैर्ननाविधैयें तु शूणु ताउज्जनमेजय । कूर्मकुक्कुटवकत्रा श्नव शशोलूकमुखास्तथा

Vaiśampāyana disse: “Escuta, ó Janamejaya, acerca daqueles seres de rostos variados—alguns com rostos de tartaruga e de galo; e outros com bocas de cão, de lebre e de coruja.”

Verse 80

मार्जारशशवत्त्राश्न दीर्घवक्त्राक्ष भारत,भारत! बहुतोंके मुख बिल्ली और खरगोशके समान थे। किन्हींके मुख बहुत बड़े थे और किन्हींके नेवले, उल्लू, कौए, चूहे, बश्वु तथा मयूरके मुखोंके समान थे

Vaiśampāyana disse: “Ó Bhārata, muitos tinham rostos semelhantes aos de gatos e lebres; alguns exibiam bocas enormes; e outros traziam faces de mangusto, coruja, corvo, rato, touro e pavão—uma visão ominosa, carregada de pavor.”

Verse 81

नकुलोलूकवकत्राश्न काकवक्त्रास्तथा परे | आखुबश्रुकवक्त्राश्चन मयूरवदनास्तथा

Vaiśampāyana disse: “Alguns tinham rostos como os de um mangusto e de uma coruja; outros, como os de corvos. Alguns traziam faces de rato e de icneumon; e alguns tinham rostos de pavão.” Na visão terrível do campo de batalha, o narrador acentua o horror desumanizador da guerra ao retratar os combatentes como se estivessem marcados por feições animais—imagem que evidencia o colapso moral e o terror em torno do morticínio.

Verse 82

मत्स्यमेषाननाक्षान्ये अजाविमहिषानना: । ऋक्षशार्दूलवक्त्राश्न दीपिसिंहाननास्तथा,किन्हीं-किन्हींके मुख मछली, मेढे, बकरी, भेड़, भैंसे, रीछ, व्याप्र, भेड़िये तथा सिंहोंके समान थे

Vaiśampāyana disse: “Entre eles, alguns tinham rostos como os de peixes e carneiros; outros traziam faces de cabras, ovelhas e búfalos. Alguns eram de rosto de urso e de tigre, e outros tinham visagens de leões ferozes—presságios de um mundo tornado antinatural, refletindo a desordem moral desencadeada pela guerra.”

Verse 83

भीमा गजाननाश्रैव तथा नक्रमुखाश्न ये । गरुडानना: कड़्कमुखा वृककाकमुखास्तथा

Vaiśaṃpāyana disse: “Havia também seres temíveis—alguns com rostos de elefante, outros com bocas de crocodilo; alguns com o semblante de Garuḍa, alguns com bicos de garça; e outros com faces de lobos e de corvos.” No clima sombrio da guerra, a narração intensifica o pavor ao apresentar formas antinaturais e predatórias—como se a violência distorcesse o mundo num cenário de terror e presságios sinistros.

Verse 84

किन्हींके मुख हाथीके समान थे, इसलिये वे बड़े भयानक जान पड़ते थे। कुछ पार्षदोंके मुख मगर, गरुड़, कंक भेड़ियों और कौओंके समान जान पड़ते थे ।।

Vaiśampāyana disse: “Ó Bharata, alguns daqueles acompanhantes tinham rostos como os de vacas, jumentos, camelos e gatos-do-mato; outros tinham faces como as de feras que mordem touros. Muitos entre eles possuíam ventres, pés e outros membros enormes, e seus olhos brilhavam como estrelas.” A descrição ressalta o séquito terrível e antinatural que cerca a cena, intensificando o clima de pavor e a sensação de forças ominosas em meio à devastação da guerra.

Verse 85

पारावतमुखाश्चान्ये तथा वृषमुखा: परे । कोकिलाभाननाश्षान्ये श्येनतित्तिरिकानना:,कुछ पार्षदोंके मुख कबूतर, बैल, कोयल, बाज और तीतरोंके समान थे

Vaiśampāyana disse: “Entre aqueles acompanhantes, alguns tinham rostos como os de pombos; outros, como os de touros. Alguns tinham faces semelhantes às do cuco, e outros tinham rostos de falcões e de perdizes.” Assim se descreve um séquito maravilhoso, de outro mundo, marcado por formas mistas e animalizadas.

Verse 86

कृकलासमुखाश्वैव विरजो<म्बरधारिण: । व्यालवक्त्रा: शूलमुखाश्षण्डवक्त्रा: शुभानना:

Disse Vaiśampāyana: “Alguns tinham rostos como os de lagartos; outros vestiam roupas brancas, imaculadas. Uns exibiam faces de serpente, outros faces como ponta de lança. Em certos semblantes, a ira feroz parecia gotejar; noutros, porém, prevalecia uma calma suave e auspiciosa.”

Verse 87

आशीविषाश्षीरधरा गोनासावदनास्तथा । स्थूलोदरा: कृशाज्श्च स्थूलाड्राश्न कृुशोदरा:

Disse Vaiśampāyana: “Havia serpentes venenosas de capuz erguido, e outras com rostos como o gonāsa (um tipo de víbora). Algumas eram de ventre grosso, outras magras; algumas eram maciças e longas, enquanto outras tinham o ventre delgado.”

Verse 88

कुछ विषधर सर्पोंके समान जान पड़ते थे। कोई चीर धारण करते थे और किन्हीं- किन्हींके मुख गायके नथुनोंके समान प्रतीत होते थे। किन्हींके पेट बहुत मोटे थे और किन्हींके अत्यन्त कृश। कोई शरीरसे बहुत दुबले-पतले थे तो कोई महास्थूलकाय दिखायी देते थे ।।

Disse Vaiśampāyana: Eles surgiam em muitas formas estranhas—alguns como serpentes venenosas, alguns vestidos de trapos, e alguns com rostos que lembravam as narinas de uma vaca. Uns tinham barrigas enormes, outros estavam extremamente emagrecidos; uns eram esquálidos e finos, enquanto outros pareciam maciçamente corpulentos. De pescoço curto e orelhas muito grandes, traziam várias serpentes como ornamentos. Alguns se envolviam em pele de elefante, e outros vestiam peles de antílope negro.

Verse 89

स्कन्धेमुखा महाराज तथाप्युदरतोमुखा: । पृष्ठेमुखा हनुमुखास्तथा जड्घामुखा अपि,महाराज! किन्हींके मुख कंधोंपर थे तो किन्हींके पेटमें। कोई पीठमें, कोई दाढ़ीमें और कोई जाँघोंमें ही मुख धारण करते थे

Disse Vaiśampāyana: “Ó Rei, alguns daqueles seres tinham rostos sobre os ombros, e outros tinham rostos no ventre. Alguns traziam rostos nas costas, outros no maxilar/queixo, e alguns até nas coxas.”

Verse 90

पार्शाननाश्व बहवो नानादेशमुखास्तथा । तथा कीटपतड्डानां सदृशास्या गणेश्वरा:

Disse Vaiśampāyana: Muitos eram os cavalos com rostos como os de feras, e outros cujas bocas pareciam provir de muitas terras e espécies. Do mesmo modo, havia chefes de tropa cujos rostos se assemelhavam a insetos e criaturas aladas—um conjunto ominoso e antinatural que acentuava o pavor em torno da violência final da guerra.

Verse 91

बहुत-से ऐसे भी थे, जिनके मुख पार्श्चभागमें स्थित थे। शरीरके विभिन्न प्रदेशोंमें मुख धारण करनेवाले पार्षदोंकी संख्या भी कम नहीं थी। भिन्न-भिन्न गणोंके अधिपति कीट- पतंगोंके समान मुख धारण करते थे ।।

Vaiśampāyana disse: “Outros tinham o rosto situado na parte de trás. E não eram poucos os acompanhantes que traziam rostos em diferentes regiões do corpo. Os chefes de diversos bandos ostentavam faces como as de insetos. Uns tinham rostos de serpentes variadas, e outros carregavam muitos braços e cabeças. Alguns possuíam braços como ramos de árvores diversas, enquanto outros tinham a cabeça posta na cintura.”

Verse 92

किन्हींके अनेक और सर्पाकार मुख थे। किन्हीं-किन्हींके बहुत-सी भुजाएँ और गर्दनें थीं। किन्हींकी बहुसंख्यक भुजाएँ नाना प्रकारके वृक्षोंके समान जान पड़ती थीं। किन्हीं- किन्हींके मस्तक उनके कटि-प्रदेशमें ही दिखायी देते थे ।।

Vaiśampāyana disse: “Alguns tinham rostos de serpente, e enormes braços pareciam enroscar-se em torno do corpo. Outros davam a impressão de habitar entre toda sorte de arbustos e trepadeiras, como se a vegetação os tivesse coberto e ocultado. Uns estavam cobertos apenas por trapos, enquanto outros vestiam roupas de esplendor dourado e variado.”

Verse 93

नानावेषधराश्चवैव नानामाल्यानुलेपना: । नानावस्त्रधराश्चैव चर्मवासस एव च,वे नाना प्रकारके वेश, भाँति-भाँतिकी माला और चन्दन तथा अनेक प्रकारके वस्त्र धारण करते थे। कोई-कोई चमड़ेका ही वस्त्र पहनते थे

Vaiśampāyana disse: “Eles surgiam sob muitos disfarces, adornados com variadas guirlandas e unguentos perfumados. Vestiam roupas de muitos tipos; alguns até se cobriam apenas com peles.”

Verse 94

उष्णीषिणो मुकुटिन: सुग्रीवाश्च॒ सुवर्चस: । किरीटिन: पञठचशिखास्तथा काज्चनमूर्धजा:

Vaiśampāyana disse: “Alguns usavam turbantes, outros coroas reluzentes. Alguns eram de pescoço largo e de tez radiante. Uns traziam diademas, outros ostentavam cinco topetes; e alguns tinham cabelos de tonalidade dourada.”

Verse 95

त्रिशिखा द्विशिखाश्षैव तथा सप्तशिखा: परे | शिखण्डिनो मुकुटिनो मुण्डाश्व जटिलास्तथा

Vaiśampāyana disse: “Alguns ostentavam três topetes, outros dois, e outros ainda sete. Alguns eram crestados com plumas, outros usavam diademas; uns tinham a cabeça raspada, enquanto outros traziam os cabelos emaranhados em mechas.”

Verse 96

चित्रमालाधरा: केचित्‌ केचिद्‌ रोमाननास्तथा । विग्रहैकरसा नित्यमजेया: सुरसत्तमै:

Vaiśampāyana said: Some of them wore wondrous garlands, while others had faces thick with hair. Ever delighting only in strife, they were perpetually invincible—even to the foremost of the gods. The description underscores a terrifying class of warriors whose very nature is bound to conflict, suggesting how war can become an identity rather than a duty.

Verse 97

कृष्णा निर्मासवक्त्राश्च दीर्घपृष्ठास्तनूदरा: । स्थूलपृष्ठा हस्वपृष्ठा: प्रलम्बोदरमेहना:

Vaiśampāyana said: “They appeared dark and ghastly—some with faces stripped of flesh, showing only a framework of bones. Some had unusually long backs with bellies drawn inward; some were broad-backed, others short-backed; and some had distended bellies and enlarged organs of urination.” In the ethical atmosphere of the war’s aftermath, the verse underscores how violence deforms and reduces living beings to pitiable, unnatural states, evoking revulsion and compassion rather than triumph.

Verse 98

महाभुजा हस्वभुजा हस्वगात्राश्व॒ वामना: । कुब्जाश्न॒ हस्वजड्घाश्न हस्तिकर्णशिरोधरा:

Vaiśampāyana said: Among them, some had mighty arms, while others had very short arms. Some were small-limbed and dwarfish; some were hunchbacked; some had very short thighs; and some bore ears and a head like those of an elephant. The narration underscores the unsettling diversity of forms present in the war’s orbit, reminding the listener that the field of conflict draws in beings of many kinds and conditions, not all of them noble or beautiful, and that outward form is no sure measure of inner worth or dharma.

Verse 99

हस्तिनासा: कूर्मनासा वृकनासास्तथा परे । दीर्घोच्छवासा दीर्घजड़्घा विकराला हाधोमुखा:

Vaiśampāyana said: “Some had noses like elephants, some like tortoises, and others like wolves. Some breathed with long, heavy exhalations; some had exceedingly long thighs. Some were dreadful to behold, with faces turned downward.”

Verse 100

महादंष्टा: हस्वदंष्टा श्षतुर्दष्टास्तथा परे । वारणेन्द्रनिभाश्चान्ये भीमा राजन्‌ सहस्रश:

Vaiśaṃpāyana said: Some had enormous tusks, some had short tusks, and others had four tusks. O King, thousands of other attendants too were terrifying—vast in body and formidable—like lordly elephants. The scene underscores the overwhelming, almost inhuman scale of the forces gathered, intensifying the moral weight of the war’s devastation.

Verse 101

सुविभक्तशरीराश्व दीप्तिमन्त: स्वलंकृता: । पिड़ाक्षा: शड्कुकर्णाश्न रक्तनासाश्न भारत

Vaiśampāyana disse: “Ó Bhārata, seus cavalos tinham corpos bem proporcionados, com cada membro nítido e belamente formado. Resplandeciam de vigor e estavam adornados com finos arreios. Seus olhos eram de tom fulvo, as orelhas em forma de cone, e as narinas avermelhadas.”

Verse 102

पृथुदंष्टा महादंष्टा: स्थूलौष्ठा हरिमूर्थजा: । नानापादौष्टदंष्टाश्न नानाहस्तशिरोधरा:

Vaiśampāyana disse: “Alguns tinham presas largas, outros presas enormes; alguns tinham lábios grossos e cabelos na cabeça de tom fulvo ou azulado. Seus pés, lábios, dentes, mãos e pescoços eram de muitos tipos e em grande variedade — um catálogo inquietante de formas que ressalta o espetáculo caótico e desumanizador produzido pela guerra.”

Verse 103

नानाचर्मभिराच्छन्ना नानाभाषाश्न भारत | कुशला देशभाषासु जल्पन्तो<न्योन्यमी श्व॒रा:

Vaiśampāyana disse: “Ó Bhārata, havia homens cobertos com muitos tipos de vestes de couro, falando numerosas línguas. Habilidosos nos idiomas regionais, conversavam entre si com confiança.”

Verse 104

हृष्टा: परिपतन्ति सम महापारिषदास्तथा । दीर्घग्रीवा दीर्घनखा दीर्घपादशिरो भुजा:,वे महापार्षदगण हर्षमें भरकर चारों ओरसे दौड़े चले आ रहे थे। उनकी ग्रीवा, मस्तक, हाथ, पैर और नख सभी बड़े-बड़े थे

Vaiśaṃpāyana disse: “Regozijando-se, os grandes assistentes vieram correndo de todos os lados. Seus pescoços eram longos, suas unhas longas, e seus pés, cabeças e braços eram de tamanho extraordinário — uma hoste ominosa, de outro mundo, avançando em meio à narrativa da guerra.”

Verse 105

पिड़ाक्षा नीलकण्ठाश्न लम्बकर्णाक्ष भारत । वृकोदरनिभाश्चैव केचिदज्जनसंनिभा:

Vaiśampāyana disse: “Ó Bhārata, alguns tinham olhos castanho-amarelados; alguns traziam uma marca azulada na garganta; alguns tinham orelhas longas e pendentes. Alguns eram de um tom como o ventre do lobo, enquanto outros eram negros como o kohl (kajal).”

Verse 106

श्वेताक्षा लोहितग्रीवा: पिड़ाक्षाश्ष॒ तथा परे । कल्माषा बहवो राजंश्षित्रवर्णाक्ष भारत

Vaiśampāyana disse: “Alguns tinham olhos brancos e pescoços vermelhos; outros tinham olhos de tom castanho-amarelado. Ó rei da linhagem de Bharata, muitos dos assistentes eram malhados e de aparência variegada, com olhos de cores diversas.”

Verse 107

चामरापीडकनिभा: श्वेतलोहितराजय: । नानावर्णा: सवर्णाश्व मयूरसदृशप्रभा:

Vaiśampāyana disse: “Alguns daqueles assistentes pareciam brancos, como os leques de cauda de iaque (cāmara) e como grinaldas ou penachos de flores. Em alguns corpos viam-se faixas de branco e vermelho. Alguns eram de muitos matizes, enquanto muitos outros partilhavam a mesma coloração. E uns poucos brilhavam com um fulgor semelhante ao dos pavões.”

Verse 108

पुन: प्रहरणान्येषां कीर्त्यमानानि मे शृणु । शेषै: कृत: पारिषदैरायुधानां परिग्रह:,अब शेष पार्षदोंने जिन आयुधोंको ग्रहण किया था, उनके नाम बता रहा हूँ, सुनो

Vaiśampāyana disse: “Ouve-me mais uma vez, enquanto se nomeiam as armas desses homens. Agora relatarei quais armamentos foram empunhados pelos assistentes que restavam na assembleia.”

Verse 109

पाशोद्यतकरा: केचिद्‌ व्यादितास्या: खरानना: | पृष्ठाक्षा नीलकण्ठाश्न तथा परिघबाहव:

Vaiśampāyana disse: “Alguns daqueles assistentes estavam de pé com laços erguidos nas mãos; outros escancaravam a boca. Alguns tinham rostos de jumento; alguns tinham os olhos postos nas costas; alguns traziam marcas azul-escuras na garganta; e muitos tinham braços enormes e esmagadores, como clavas de ferro.”

Verse 110

शतघ्नीचक्रहस्ताश्व तथा मुसलपाणय: । असिमुद्गरहस्ताश्न दण्डहस्ताश्व भारत,भरतनन्दन! किन्हींके हाथोंमें शतघ्नी थी तो किन्हींके चक्र। कोई हाथमें मुसल लिये हुए थे तो कोई तलवार, मुद्गर और डंडे लेकर खड़े थे

Vaiśampāyana disse: “Ó Bhārata, deleite dos Bharatas! Alguns estavam de pé com śataghnīs e armas de disco nas mãos; outros empunhavam clavas. Alguns traziam espadas e maças, e outros seguravam bastões—cada qual armado segundo a sua natureza, pronto para a violência da batalha.”

Verse 111

गदाभुशुण्डिहस्ताश्व॒ तथा तोमरपाणय: । आयुर्धर्विविधैघोरिर्महात्मानो महाजवा:

Disse Vaiśampāyana: Alguns daqueles guerreiros, magnânimos e de rapidez extraordinária, traziam nas mãos maças e bhuśuṇḍis, enquanto outros empunhavam lanças. Equipados com muitas espécies de armas terríveis, mantinham-se prontos para a batalha — imagem de poder marcial que também ressalta o sombrio peso moral da guerra, na qual destreza e preparo servem a uma causa de consequências temíveis.

Verse 112

महाबला महावेगा महापारिषदास्तथा | अभिषेक कुमारस्य दृष्टवा हृष्टा रणप्रिया:

Disse Vaiśampāyana: Fortes em poder, rápidos no ímpeto e eminentes entre os chefes reunidos, eles — amantes da batalha — rejubilaram-se ao ver a consagração do príncipe. A cena mostra como a legitimidade régia e o reconhecimento público podem inflamar o entusiasmo marcial, atando a ordem política às energias da guerra.

Verse 113

उनका बल और वेग महान्‌ था। वे युद्धप्रेमी महा-पार्षदयगण कुमारका अभिषेक देखकर बड़े प्रसन्न हुए ।। घण्टाजालपिनद्धाज्ा ननृतुस्ते महौजस: । एते चान्ये च बहवो महापारिषदा नृप

Disse Vaiśampāyana: Aqueles guerreiros de grande vigor, com estandartes adornados por redes de sinos, dançaram de júbilo. Ó rei, eles — juntamente com muitos outros membros eminentes da assembleia real — alegraram-se ao ver a consagração do príncipe; pois sua força e sua rapidez eram afamadas, e seus corações estavam voltados para a guerra.

Verse 114

दिव्याश्षाप्यान्तरिक्षाश्ष पार्थिवाश्ञानिलोपमा:

Disse Vaiśampāyana: “Alguns eram celestiais, outros moviam-se pelo espaço intermediário, e outros eram terrenos — rápidos e impetuosos como o vento.”

Verse 115

तादृशानां सहस्राणि प्रयुतान्यर्बुदानि च । अभिषिक्तं महात्मान॑ परिवार्योपतस्थिरे,ऐसे-ऐसे सहस्रों, लाखों और अरबों पार्षद अभिषेकके पश्चात्‌ महात्मा स्कन्दको चारों ओरसे घेरकर खड़े हो गये

Disse Vaiśampāyana: “Assim, reuniram-se milhares, dezenas de milhares e até crores. Após a consagração, cercaram por todos os lados Skanda, o magnânimo, e permaneceram de pé em sua assistência.”

Verse 416

सुदर्शनीयौ वरदौ त्रिषु लोकेषु विश्लुतौ । भगवान्‌ मित्रने महात्मा कुमारको सुव्रत और सत्यसंध नामक दो सेवक प्रदान किये। वे दोनों ही तप और विद्या धारण करनेवाले तथा महामनस्वी थे। इतना ही नहीं

Disse Vaiśampāyana: O venerável Senhor, de grande alma, concedeu a Mitra dois assistentes chamados Kumāraka e Suvrata, ambos firmes na verdade. Eram homens de votos disciplinados, portadores de tapas e saber, e dotados de mente elevada. Não apenas eram belos de se ver, como também podiam conceder dádivas e eram célebres nos três mundos.

Verse 426

कार्तिकेयाय सम्प्रादाद्‌ विधाता लोकविश्रुतौ । विधाताने कार्तिकेयको महामना सुव्रत और सुकर्मा--ये दो लोकविख्यात सेवक प्रदान किये

Disse Vaiśampāyana: O Criador (Vidhātā), afamado por todos os mundos, concedeu a Kārtikeya dois assistentes celebrados em toda parte — Suvrata e Sukarmā — ambos de grande alma, para servi-lo.

Verse 436

पूषा च पार्षदौ प्रादात्‌ कार्तिकेयाय भारत । भरतनन्दन! पूषाने कार्तिकेयको पाणीतक और कालिक नामक दो पार्षद प्रदान किये। वे दोनों ही बड़े भारी मायावी थे

Disse Vaiśampāyana: Ó Bhārata, Pūṣā também concedeu a Kārttikeya dois assistentes: Pāṇītaka e Kālika. Ambos eram poderosíssimos em māyā, mestres de artifício e ilusão.

Verse 453

प्रददौ कार्तिकेियाय वरुण: सत्यसड्गर: । सत्यप्रतिज्ञ वरुणने कृत्तिकानन्दन स्कन्दको यम और अतियम नामक दो महाबली पार्षद दिये, जिनके मुख तिमि नामक महामत्स्यके समान थे

Disse Vaiśampāyana: Varuṇa, firme na verdade e resoluto em seu voto, concedeu a Kārttikeya dois assistentes de força imensa chamados Yama e Atiyama. Seus rostos eram como o do grande peixe chamado Timi.

Verse 466

हिमवान्‌ प्रददौ राजन्‌ हुताशनसुताय वै । राजन! हिमवानने अग्निकुमारको महामना सुवर्चा और अतिवर्चा नामक दो पार्षद प्रदान किये

Disse Vaiśampāyana: “Ó Rei, Himavān de fato concedeu um dom ao filho de Hutāśana (Agni). Ó Rei, ao nobre filho de Agni foram dados dois companheiros assistentes chamados Suvarcā e Ativarcā.”

Verse 476

ददावनुचरो मेरुरग्निपुत्राय भारत । भारत! मेरुने अग्निपुत्र स्कन्‍्दको महामना कांचन और मेघमाली नामक दो अनुचर अर्पित किये

Vaiśampāyana disse: Ó Bhārata! O monte Meru concedeu o seu próprio servidor ao filho de Agni (Skanda). Nesta narrativa de vínculos divinos, Meru oferece serviço e companheiros a Skanda, indicando o ideal ético de que o poder legítimo é sustentado por uma lealdade voluntária e ordenada, e não pela coerção.

Verse 483

महात्मा त्वग्निपुत्राय महाबलपराक्रमौ । महामना मेरुने ही अग्निपुत्र कार्तिकेयको स्थिर और अतिस्थिर नामक दो पार्षद और दिये। वे दोनों महान्‌ बल और पराक्रमसे सम्पन्न थे

Vaiśampāyana disse: O grande de alma concedeu ao filho de Agni, Kārtikeya, dois assistentes chamados Sthira e Ati-sthira. Ambos eram dotados de força extraordinária e de valor heroico. A passagem ressalta como figuras divinas ou excelsas designam auxiliares capazes para sustentar a ordem e a eficácia em seus deveres sagrados.

Verse 506

प्रददावग्निपुत्राय महापारिषदावुभौ । समुद्रने भी अग्निपुत्रको दो गदाधारी महापार्षद दिये, जिनके नाम थे--संग्रह और विग्रह

Vaiśampāyana disse: Foram concedidos ao filho de Agni dois eminentes guerreiros portadores de maça, grandes membros da assembleia, chamados Saṅgraha e Vigraha. Assim, seu lado foi fortalecido com campeões fiéis e de alta posição no desenrolar da guerra.

Verse 513

प्रददावग्निपुत्राय पार्वती शुभदर्शना । शुभदर्शना पार्वती देवीने अग्निपुत्रको तीन पार्षद दिये--उन्माद, शंकुकर्ण तथा पुष्पदन्त

Vaiśampāyana disse: A deusa Pārvatī, de aparência auspiciosa e bela, concedeu ao filho de Agni três de seus próprios servidores—Unmāda, Śaṅkukarṇa e Puṣpadanta—ampliando assim o amparo e a proteção divinos por meio de serviço leal, e não apenas pela força.

Verse 793

खरोष्टमवदनाश्षान्ये वराहवदनास्तथा । जनमेजय! उन सबके नाना प्रकारके मुख थे। किनके कैसे मुख थे? यह बताता हूँ

Vaiśaṃpāyana disse: “Ó Janamejaya, todos eles ostentavam rostos de muitos tipos. Direi que rostos tinham—ouve. Alguns assistentes tinham faces como as de tartarugas e galos; outros tinham faces semelhantes às de uma lebre, uma coruja, um jumento, um camelo e um javali.”

Verse 1133

उपतस्थुर्महात्मानं कार्तिकेयं यशस्विनम्‌ | वे अपने अंगोंमें छोटी-छोटी घंटियोंसे युक्त जालीदार वस्त्र पहने हुए थे। उनमें महान्‌ ओज भरा था। नरेश्वर! वे हर्षमें भरकर नृत्य कर रहे थे। ये तथा और भी बहुत-से महापार्षदगण यशस्वी महात्मा कार्तिकेयकी सेवामें उपस्थित हुए थे

Vaiśampāyana disse: Muitos servidores e grandes seguidores avançaram para servir o ilustre Kārtikeya, de alma elevada. Vestiam trajes de malha, ornados com pequenos guizos nos membros, e neles transbordava um vigor poderoso. Ó rei! Tomados de alegria, dançavam em exultação e se apresentavam em devota assistência—imagem de reverência disciplinada oferecida a um líder digno.

Verse 1146

व्यादिष्टा दैवतै: शूरा: स्कन्दस्यानुचराभवन्‌ । देवताओंकी आज्ञा पाकर देवलोक, अन्तरिक्षलरोक तथा भूलोकके वायुतुल्य वेगशाली शूरवीर पार्षद स्कन्दके अनुचर हुए थे

Vaiśampāyana disse: Por ordem dos deuses, aqueles guerreiros valentes, velozes como o vento, tornaram-se assistentes de Skanda. Tendo recebido a sanção divina, tomaram seu lugar no séquito de Skanda—poder disciplinado, que age não por capricho pessoal, mas em obediência a uma ordem cósmica superior.

Verse 2236

कश्यपश्च महातेजा ये चान्ये लोककीर्तिता: । महाराज! जैसे पूर्वकालमें जलके स्वामी वरुणका अभिषेक किया गया था

Vaiśampāyana disse: “Ó grande rei, assim como em tempos antigos foi realizada a consagração de Varuṇa, senhor das águas, do mesmo modo o Avô de todos os mundos, o bem-aventurado Brahmā, juntamente com o radiante Kaśyapa e outros sábios célebres em toda a terra, realizou a consagração de Kārtikeya.”

Verse 5536

विविधायुधसम्पन्नाश्चित्राभरणभूषिता: । स्कन्दके जो नाना प्रकारके अस्त्र-शस्त्रोंसे सम्पन्न और विचित्र आभूषणोंसे विभूषित अन्य सैनिक थे, उनके नाम सुनो

Vaiśampāyana disse: “Ouve agora também os nomes daqueles outros guerreiros—homens providos de muitas espécies de armas e armamentos, e adornados com ornamentos esplêndidos e variados.”