Adhyaya 32

Verse 1

भीष्मपर्वमें इकतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ३९ ॥। 75 5 १. इस लोक और परलोकके किसी भी भोगके प्रति जिसके मनमें तनिक भी आसक्ति नहीं रह गयी है तथा जिसका मन सब ओरसे हटकर एकमात्र परम प्रेमास्पद

Arjuna disse: “Ó Puruṣottama (Pessoa Suprema), o que é esse ‘Brahman’? O que se entende por ‘adhyātma’ (o princípio espiritual interior)? O que é ‘karma’ (ação) neste contexto? E o que é chamado ‘adhibhūta’ (o domínio dos seres e elementos perecíveis)? O que se denomina ‘adhidaiva’ (o princípio divino governante)?”

Verse 2

अधियज्ञ: कथं कोअत्र देहेडस्मिन्‌ मधुसूदन । प्रयाणकाले च कथं ज्ञेयोडसि नियतात्मभि:

Arjuna disse: “Ó Madhusūdana, quem é o ‘Adhiyajña’ aqui, e como Ele habita neste corpo? E no momento da partida, de que modo deves ser conhecido por aqueles que têm autocontrole e permanecem firmes na disciplina?”

Verse 3

श्रीभगवानुवाच अक्षरं ब्रह्म परमं स्वभावो<ध्यात्ममुच्यते । भूतभावोद्धवकरो विसर्ग: कर्मसंज्ञित:

O Bem-aventurado disse: “O imperecível, o supremo, é Brahman. A natureza própria—o ātman interior—é chamada ‘adhyātma’. E a emanação que faz surgir os estados dos seres, isso recebe o nome de ‘karma’.”

Verse 4

अधिभूतं क्षरो भाव: पुरुषश्चाधिदैवतम्‌ । अधियज्ञो5हमेवात्र देहे देहभूतां वर

O ‘adhibhūta’ é o modo perecível da existência; o ‘adhidaivata’ é o Purusha cósmico. E aqui, dentro deste corpo, Eu mesmo sou o ‘adhiyajña’—o Senhor interior que recebe e santifica o sacrifício.

Verse 5

अन्तकाले च मामेव स्मरन्‌ मुक्त्वा कलेवरम्‌ | यः प्रयाति स मद्धाव॑ याति नास्त्यत्र संशय:

Quem, no momento derradeiro, se lembra apenas de Mim e então abandona o corpo, parte para alcançar o Meu próprio estado; disso não há dúvida.

Verse 6

सम्बन्ध-- यहाँ यह बात कही गयी कि भ्रगवान्‌का स्मरण करते हुए मरनेवाला भगवान्‌को ही प्राप्त होता है। इसपर यह जिज्ञासा होती है कि केवल भगवान्‌के स्मरणके सम्बन्धनें ही यह विशेष नियम है या सभीके सम्बन्धमें है? इसपर कहते हैं-- यं यं वापि स्मरन्‌ भावं त्यजत्यन्ते कलेवरम्‌ | त॑ तमेवैति कौन्तेय सदा तद्भावभावित:

Ó Arjuna, filho de Kuntī! Qualquer estado que a pessoa recorde no fim, ao abandonar o corpo, a esse mesmo estado ela chega; pois por muito tempo foi moldada e permeada por essa disposição.

Verse 7

इस प्रकार श्रीमह्याभारत भीष्मपर्वके श्रीमद्भगवद्‌्गीतापव॑के अन्तर्गत ब्रह्मविद्या एवं योगशास्त्ररूप श्रीमद्भगवद्‌्गीतोपनिषद्‌: श्रीकृष्णाजुनसंवादमें ज्ञान-विज्ञानयोग नामक सातवाँ अध्याय पूरा हुआ

Portanto, ó Arjuna, em todos os tempos lembra-te de Mim continuamente, e luta também. Com a mente e o entendimento oferecidos a Mim, sem dúvida Me alcançarás.

Verse 8

अभ्यासयोगयुक्तेनः चेतसा नान्यगामिना । परम॑ पुरुष दिव्यं याति पार्थानुचिन्तयन्‌

Com a mente disciplinada pelo yoga da prática repetida—firme e sem se desviar para outro lado—aquele que contempla continuamente o Supremo, a Pessoa Divina resplandecente, alcança somente a Ele.

Verse 9

कविं पुराणमनुशासितार मणोरणीयांसमनुस्मरेद्‌ य: । सर्वस्य धातारमचिन्त्यरूपम्‌ आदित्यवर्ण तमस: परस्तात्‌

Quem O recorda com firmeza—o sábio antigo, o Primordial, o soberano e guia, mais sutil que o mais sutil, sustentáculo de tudo, de forma inconcebível, radiante como o sol e além das trevas da ignorância—esse fixa a mente no Supremo na hora decisiva.

Verse 10

प्रयाणकाले मनसाचलेन भक्‍्त्या युक्तो योगबलेन चैव । भ्रुवोर्मध्ये प्राणमावेश्य सम्यक्‌ सतं परं पुरुषमुपैति दिव्यम्‌

No momento da partida, aquele cuja mente é firme, unido à devoção e fortalecido pelo poder do yoga, e que fixa corretamente o sopro vital no espaço entre as sobrancelhas, alcança o Purusha supremo e resplandecente, a Realidade eterna.

Verse 11

जो पुरुष सर्वज्ञ, अनादि, सबके नियन्ता,“ सूक्ष्मसे भी अति सूक्ष्म, सबके धारण-पोषण करनेवाले, अचिन्त्यस्वरूप, सूर्यके सदृश नित्य चेतन प्रकाशरूप और अविद्यासे अति परे, शुद्ध सच्चिदानन्दघन परमेश्वरका स्मरण करता है, वह भक्तियुक्त पुरुष अन्तकालमें भी योगबलसे भृकुटीके मध्यमें प्राणको अच्छी प्रकार स्थापित करके फिर निश्चल मनसे स्मरण करता हुआ उस दिव्यस्वरूप परम पुरुष परमात्माको ही प्राप्त होता है ।। सम्बन्ध- पाँचवें श्लोकमें भगवानका चिन्तन करते-करते मरनेवाले साधारण मनुष्यकी गतिका संक्षेपर्ें वर्णन किया गया; फिर आठवेंसे दसवें श*लीकतक भगवान्‌के 'अधियज्ञ" नामक सगुण निराकार दिव्य अव्यक्त स्वरूपका चिन्तन करनेवाले योगियोंकी अन्तकालीन गतिके सम्बन्धगें बतलाया;, अब ग्यारहवें शलोकसे तेरहवेंतक परम अक्षर निर्गुण नियाकार प्॑रह्मकी उपासना करनेवाले योगियोंकी अन्तकालीन गतिका वर्णन करनेके लिये पहले उस अक्षर ब्रह्मकी प्रशंसा करके उसे बतलाते हैं-- यदक्षरं वेदविदो वदन्ति विशन्ति यद्यतयो वीतरागा: । यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्य चरन्ति तत्ते पद संग्रहेण प्रवक्ष्ये

Arjuna disse: “Essa Realidade Imperecível de que falam os conhecedores do Veda; na qual entram os ascetas sem apego; e, desejando-a, pela qual os buscadores vivem a disciplina do brahmacarya—sobre esse fim, peço-te que me fales em resumo.”

Verse 12

वेदके जाननेवाले विद्वान जिस सच्चिदानन्द्नरूप परमपदको अविनाशी कहते हैं,> आसक्तिरहित यत्नशील संन्यासी महात्माजन जिसमें प्रवेश करते हैं और जिस परमपदको चाहनेवाले ब्रह्मचारीलोग ब्रह्मचर्यका आचरण करते हैं, उस परमपदको मैं तेरे लिये संक्षेपसे कहूँगाः ।।

Tendo refreado todas as portas dos sentidos e mantido firmemente a mente no coração, então, com essa mente já vencida, colocando o sopro vital no alto da cabeça e permanecendo na concentração ióguica dirigida ao Si supremo—(assim se prepara a partida final com consciência disciplinada).

Verse 13

ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म व्याहरन्‌ मामनुस्मरन्‌ः | यः प्रयाति त्यजन्‌ देहं स याति परमां गतिम्‌

Aquele que fecha todas as portas dos sentidos, firma a mente na região do coração e, com a mente já vencida, estabelece o prāṇa no alto da cabeça; aquele que permanece na concentração ióguica relativa ao Paramātman e, ao abandonar o corpo, pronuncia “Om”, o Brahman de uma única sílaba, lembrando-se de Mim—o Brahman nirguṇa—, esse homem alcança o destino supremo.

Verse 14

अनन्यचेता:* सतत यो मां स्मरति नित्यश: । तस्याहं सुलभ: पार्थ नित्ययुक्तस्थ योगिन:

Ó Arjuna, aquele que, com mente sem divisão, se lembra de Mim sempre e continuamente—do Purushottama—, para esse iogue eternamente unido a Mim, Eu sou de fácil acesso; isto é, ele Me alcança sem dificuldade.

Verse 15

मामुपेत्य पुनर्जन्म दुःखालयमशाश्रवतम्‌ । नाप्रुवन्ति महात्मान: संसिद्धिं परमां गता:

As grandes almas que alcançaram a perfeição suprema, ao chegarem a Mim, não retornam ao renascimento—neste mundo impermanente, morada do sofrimento.

Verse 16

परम सिद्धिको प्राप्त महात्माजनर मुझको प्राप्त होकर दुःखोंके घर एवं क्षणभंगुर पुनर्जन्मको नहीं प्राप्त होते: ।।

Ó Arjuna, todos os mundos até o Brahmaloka estão sujeitos ao retorno (ao renascimento). Mas, ó filho de Kuntī, tendo alcançado a Mim não há novo nascimento; pois Eu estou além do tempo, enquanto esses mundos—incluindo o de Brahmā—são limitados pelo tempo e, por isso, impermanentes.

Verse 17

सहस्रयुगपर्यन्तमहर्यद्‌ ब्रह्मणो विदु: । रात्रि युगसहस्रान्तां तेडहोरात्रविदो जना:

Os que conhecem o sentido do dia e da noite sabem que um único “dia” de Brahmā se estende por mil yugas; e que a sua “noite” também dura até se completarem mil yugas.

Verse 18

ब्रह्माका जो एक दिन है, उसको एक हजार चतुर्युगीतककी अवधिवाला और रात्रिको भी एक हजार चतुर्युगीतककी अवधिवाली जो पुरुष तत्त्वसे जानते हैं,* वे योगीजन कालके तत्त्वको जाननेवाले हैं १७ ।।

Com a chegada do dia, todos os seres manifestos surgem do Inmanifesto (Avyakta); e com a chegada da noite, dissolvem-se de novo nesse mesmo princípio chamado Inmanifesto. Os iogues que sabem, em verdade, que “um dia de Brahmā” dura mil chaturyugas, e que “uma noite” dura igualmente mil chaturyugas—esses conhecem a essência do Tempo.

Verse 19

१८ ।। भूतग्राम: स एवायं भूत्वा भूत्वा प्रलीयते । रात्यागमेडवश: पार्थ प्रभवत्यहरागमे

Ó Pārtha, esta mesma multidão de seres vem à existência repetidas vezes e repetidas vezes se dissolve. Impotente sob o domínio de Prakṛti, ela se funde com a chegada da noite e renasce com a chegada do dia.

Verse 20

सम्बन्ध--ब्रह्माकी यात्रिके आरम्भमें जिस अव्यक्तमें समस्त थूत लीन होते हैं और दिनका आरम्भ होते ही जिससे उत्पन्न होते हैं; वही अव्यक्त सर्वश्रेष्ठ है या उससे बढ़कर कोई दूसरा और है? इस जिज्ञासापर कहते हैं-- परस्तस्मात्तु भावो<न्योडव्यक्तोडव्यक्तातू सनातन: । यः स सर्वेषु भूतेषु नश्यत्सु न विनश्यति

Mas para além desse Inmanifesto existe outro: um Inmanifesto eterno, distinto e transcendente ao inmanifesto cósmico e condicionado. Esse supremo e divino Puruṣa não perece, ainda que todos os seres pereçam.

Verse 21

जो अव्यक्त 'अक्षर'* इस नामसे कहा गया है, उसी अक्षर नामक अव्यक्तभावको परम गतिः कहते हैं तथा जिस सनातन अव्यक्तभावको प्राप्त होकर मनुष्य वापस नहीं आते, वह मेरा परम धाम है

Esse Inmanifesto de que se fala como o “Imperecível” (Akṣara) é declarado o objetivo supremo. Tendo alcançado esse estado eterno e inmanifesto, as pessoas não retornam mais à existência mortal—esse é o Meu supremo lar.

Verse 22

पुरुष: स पर: पार्थ भक्‍्त्या लभ्यस्त्वनन्यया । यस्यान्त:स्थानि भूतानि येन सर्वमिदं ततम्‌

Ó Pārtha, esse Puruṣa supremo—em quem todos os seres estão contidos e por quem todo este universo é permeado—só pode ser alcançado por devoção exclusiva, sem outro (ananya-bhakti).

Verse 23

सम्बन्ध-- आठवें और दसवें शलोकोंमें अधियज्ञकी उपासनाका फल परम दिव्य पुरुषकी प्राप्ति; तेरहवें *लोकमें परम अक्षर निर्गुण ब्रह्ममीे उपासनाका फल परमगतिकी प्राप्ति और चौदहवें शलोकमें सगुण-साकार भगवान्‌ श्रीकृष्णणी उपासनाका फल भगवान्‌की प्राप्ति बतलाया गया है। इससे तीनोंगें किसी प्रकारके भेदका भ्रम न हो जाय; इस उद्देश्यसे अब सबकी एकताका प्रतिपादन करते हुए उनकी प्राप्तिके बाद पुनर्जन्मका अभाव दिखलाते हैं-- अव्यक्तोक्षर इत्युक्तस्तमाहु: परमां गतिम्‌ । य॑ं प्राप्प न निवर्तन्ते तद्धाम परमं मम

Verse 24

अग्निर्ज्योतिरह:३ ४ शुक्ल:+ षण्मासा उत्तरायणम्‌: | तत्र प्रयाता गच्छन्ति ब्रह्म ब्रह्म॒विदों जना:

Arjuna said: Those who know Brahman and depart from life along the path presided over by fire, light, daytime, the bright fortnight, and the six months of the sun’s northern course—such persons, guided step by step by these divine powers, attain Brahman. The teaching highlights a disciplined, luminous course of departure associated with spiritual knowledge and ethical self-mastery, contrasting with darker paths driven by ignorance.

Verse 25

धूमो3 रात्रिस्तथारं कृष्ण:5 षण्मासा दक्षिणायनम्‌ईः | तत्र चान्द्रमसं ज्योतिर्योगी प्राप्य निवर्तते

Arjuna said: The path marked by smoke, by night, by the dark fortnight, and by the six months of the sun’s southern course—following that route, a yogin who acts with desire (seeking results) attains the lunar radiance; having enjoyed the fruits of meritorious deeds in the heavenly realm, he returns again (to mortal existence).

Verse 26

शुक्लकृष्णे गती होते जगत: शाश्वते मते । एकया यात्यनावृत्तिमन्यया5<वर्तते पुन:

Arjuna said: “These two courses of departure for the world—called the bright and the dark—are held to be eternal. By the one, a person goes to the state from which there is no return; by the other, one returns again, entering once more into the cycle of birth and death.”

Verse 27

नैते सृती पार्थ जानन्‌ योगी मुह्ति कश्चन । तस्मात्‌ सर्वेषु कालेषु योगयुक्तो भवार्जुन

O Pārtha, one who truly understands these two paths is not deluded as a yogin. Therefore, O Arjuna, at all times remain steadfastly united with yoga—maintaining evenness of mind and continuing the disciplined means that leads to the Highest.

Verse 28

वेदेषु यज्ञेषु तप:सु चैव दानेषु यत्‌ पुण्यफलं प्रदिष्टम्‌ अत्येति तत्सरवमिदं विदित्वा योगी परं स्थानमुपैति चाद्यम्‌

Arjuna disse: Tendo compreendido verdadeiramente este segredo, o iogue supera todo o mérito declarado como fruto do estudo dos Vedas, dos sacrifícios, das austeridades e da caridade; e alcança o estado primordial, supremo e eterno.

Verse 32

इति श्रीमहाभारते भीष्मपर्वणि श्रीमद्भगवद्गीतापर्वणि श्रीमद्भगवद्गीतासूपनिषत्सु ब्रह्मविद्यायां योगशाम्त्रे श्रीकृष्णार्जुनसंवादे अक्षरब्रह्म॒योगो नामाष्टमो5ध्याय: ।।

Assim, no Śrī Mahābhārata, no Bhīṣma Parva, na seção conhecida como a Śrīmad Bhagavad Gītā, entre os ensinamentos upaniṣádicos da Gītā—na ciência de Brahman e na disciplina do Yoga—conclui-se o diálogo entre Śrī Kṛṣṇa e Arjuna chamado “Akṣara-Brahma Yoga”, o Oitavo Capítulo. Aqui fica assinalado o trigésimo segundo capítulo do Bhīṣma Parva.