Kanda 3
Soma Pressing & Offering
The Soma pressing rituals, morning, midday, and evening pressings, and the offering formulas for the primary Soma sacrifice.
Prapathakas in Kanda 3
Prapathaka 1
Darśa–Pūrṇamāsa (New- and Full-Moon sacrifices) within the Śrauta iṣṭi-cycle; opening of the third kāṇḍa with preparatory and consecratory (dīkṣā/saṃskāra) elements leading into the monthly iṣṭis and their core offerings.
Kṛṣṇa Yajurveda (Taittirīya Saṃhitā) 3.1 funciona como uma entrada programática no complexo mensal de iṣṭi, especialmente no ciclo Darśa–Pūrṇamāsa, ao fornecer ao adhvaryu fórmulas de yajus rigidamente sequenciadas que operacionalizam ações junto ao altar: tomar e dispor os implementos, delimitar o espaço ritual, preparar as oblações e alinhar o sacrificante com as correspondências cósmicas do rito. A lógica do capítulo é caracteristicamente brāhmaṇa em sua exegese incorporada: as ações não são meramente procedimentais, mas são concebidas como reencenações da criação e da ordem social — Agni como a boca dos deuses, as oferendas como sopro/alimento e o sacrificante como um nó em que a economia doméstica se transmuta em reciprocidade cósmica. Os mantras enfatizam a correção da medida, a direcionalidade e a pureza, estabilizando assim a transição do tempo ordinário para o tempo ritual. Desse modo, 3.1 estabelece a gramática semântica e performativa que prapāṭhakas posteriores desenvolvem em oferendas e expiações específicas.
Prapathaka 2
Agnyādheya / Agnicayana preliminaries within the Śrauta new-fire establishment cycle (selection, preparation, and consecratory handling of the three sacred fires and their immediate ritual supports).
O Kāṇḍa 3, Prapāṭhaka 2 da Kṛṣṇa Yajurveda (Taittirīya) dá continuidade ao programa śrauta de estabelecer e estabilizar os fogos sacrificiais, tratando o fogo não apenas como um local físico de combustão, mas como uma divindade ritualmente gerada, cujo «nascimento» requer transições controladas: do combustível comum à lenha de acendimento consagrada, do espaço doméstico ao espaço do altar e da agência humana à agência divina. A textura mantrica do capítulo enquadra repetidamente Agni como mediador (instrumento do hotṛ/do adhvaryu), guardião da casa e eixo cósmico, alinhando assim ações micro-rituais — recolher brasas, dispor a lenha, ungir/circundar e fórmulas protetoras — com a ordem macrocósmica (ṛta). O prapāṭhaka também codifica a coordenação sacerdotal: os atos procedimentais do adhvaryu são sincronizados com recitações que sacralizam utensílios, direções e fronteiras, minimizando «vazamentos» rituais (doṣa) e assegurando a continuidade dos fogos. Na tradição exegética, essas passagens são lidas como estabelecendo a elegibilidade, a pureza e a permanência/fixidez (dhruvatā) dos fogos, antecipando performances posteriores de Soma e de iṣṭi.
Prapathaka 3
Somayāga (Soma-sacrifice) — specifically the Pravargya/Upasad–preparatory complex and its integrations with the Agniṣṭoma framework (heating/handling of gharma, invocations to Aśvins/Indra, and consecratory-protective formulas that precede the main Soma pressing days).
Kṛṣṇa Yajurveda 3.3 integra o continuum dos sacrifícios de Soma e lê-se melhor como uma unidade litúrgico-técnica que consolida operações preparatórias e protetoras que conduzem ao ritual do dia da prensagem. A textura mântrica do capítulo destaca o estatuto liminar do sacrificante e do rito: ela negocia repetidamente pureza, calor e potência controlada — marcas dos materiais de Pravargya/Upasad —, ao mesmo tempo que os alinha com a economia mais ampla do Agniṣṭoma de oferendas, funções sacerdotais e correspondências cósmicas. Os mantras não atuam apenas como invocações, mas como «vínculos» performativos que estabilizam o rito contra erro, impureza e forças hostis, e que autorizam a transição do tempo ordinário para o tempo sacrificial. A teologia do capítulo é tipicamente brāhmaṇa: as divindades são mapeadas sobre os instrumentos e as sequências rituais, e o êxito é enquadrado como a correta orquestração da fala (mantra), do calor (tapas/gharma) e da oferenda (havis) para assegurar vitalidade, gado e soberania.
Prapathaka 4
Darśa–Pūrṇamāsa (New- and Full-Moon sacrifices) within the Śrauta Agnihotra–Iṣṭi cycle; specifically the Iṣṭi-mantra and procedural layer around the principal oblations (ājyabhāgas, prayāja/anuyāja, and the main havis) and their deity-addressing formulae.
O prapāṭhaka 3.4 da Kṛṣṇa Yajurveda (Taittirīya Saṃhitā) integra o complexo de iṣṭi Darśa–Pūrṇamāsa e explicita a «gramática» litúrgica pela qual as oferendas se tornam eficazes: a sequência das porções preliminares de ghee, o enquadramento do havis principal por meio das oblações de prayāja e anuyāja, e a precisa interpelação das divindades e as fórmulas svāhā que «vinculam» o rito aos seus referentes cosmológicos. O capítulo não é narrativo, mas operacional: estabiliza o yajña como procedimento reprodutível ao especificar quem é invocado, quando e com quais marcadores verbais. Assim, codifica uma teologia da mediação — Agni como portador, Soma/Viṣṇu/Indra e divindades correlatas como destinatários, e o sacrificante como sujeito ritual constituído pela recitação correta. O prapāṭhaka exemplifica, desse modo, a fusão característica da Saṃhitā entre mantra, uma racionalidade de tipo brāhmaṇa e a microtecnologia ritual.
Prapathaka 5
Agniṣṭoma/Soma-yāga (Śrauta Soma-sacrifice) — continuation of the Dīkṣā–Upasad–Soma preparation complex, focusing on consecratory and preparatory acts (pravargya/gharma-related and upasad-style offerings) that secure the sacrificer’s fitness and the rite’s ritual “heat” (tapas) before pressing.
Kṛṣṇa Yajurveda 3.5 integra a liturgia do sacrifício do Soma e funciona como um prapāṭhaka preparatório que consolida a consagração do sacrificante e a economia interna do rito—calor, pureza e direito ritual. A textura mantrica do capítulo alinha repetidamente o yajamāna a Agni e Sūrya e enquadra a futura prensagem do Soma como uma transformação controlada: a potência bruta é ritualmente «cozida» até se tornar uma oferenda adequada aos deuses. A sequência enfatiza a demarcação de fronteiras (dentro/fora da vedi), a estabilização da fala e do sopro (vāc–prāṇa) e a gestão ritual do perigo inerente à geração de tapas (notadamente em idiomatismos de pravargya/gharma). O prapāṭhaka também exibe o entrelaçamento característico da Kṛṣṇa Yajurveda entre mantra e indicações procedimentais, em que fórmulas breves funcionam como comutadores performativos entre atos. Teologicamente, desenvolve um modelo de reciprocidade: ao estabelecer o assento de Agni e o estado disciplinado do sacrificante, os deuses são compelidos a aceitar o Soma e a retribuir com prosperidade, gado e longevidade.