Adhyaya 8

Verse 1

इति श्रीब्रह्मांडे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषंगपादे लोकज्ञान वर्णनं नाम सप्तमो ऽध्यायः सूत उवाच ततोभिध्यायतस्तस्य मानस्यो जज्ञिरे प्रजाः / तच्छरीरसमुत्पन्नैः कार्यैस्तैः कारणैः सह

Assim, no Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa, proclamado por Vāyu, na parte anterior, no segundo Anuṣaṅgapāda, o sétimo capítulo chamado “Descrição do conhecimento dos mundos”. Sūta disse: então, ao meditar ele, nasceram as criaturas mentais, juntamente com as obras e causas surgidas de seu corpo.

Verse 2

क्षेत्रज्ञाः समवर्त्तन्त क्षेत्रस्यैतस्य धीमतः / ततो देवासुरपितॄन्मनुष्यांश्च चतुषृयम्

Neste kṣetra do Sábio surgiram os kṣetrajñas; então se estabeleceu o quádruplo: devas, asuras, pitṛs e humanos.

Verse 3

सिसृक्षुरयुतातानि स चात्मानमयूयुजत् / युक्तात्मनस्ततस्तस्य तमोमात्रासमुद्भवः

Desejoso de criar incontáveis existências, ele uniu a si mesmo ao yoga; e, estando a alma bem integrada, dele surgiu a tamomātrā, a porção de escuridão.

Verse 4

तदाभिध्यायतः सर्गं प्रयत्नो ऽभूत्प्रजापतेः / ततो ऽस्य जघ नात्पूर्वमसुरा जज्ञिर सुताः

Então, ao meditar Prajāpati sobre a criação, surgiu nele um grande esforço para fazer nascer o mundo. Depois, de sua parte posterior nasceram primeiro os filhos chamados Asuras.

Verse 5

असुः प्राणः स्मृतो विज्ञैस्तज्जन्मानस्ततो ऽसुराः / सृष्टा यया सुरास्तन्वा तां तनुं स व्यपोहत

Os sábios lembram que ‘asu’ é o prāṇa, o sopro vital; por nascerem dele, foram chamados Asuras. O corpo com o qual os Devas foram criados, esse corpo Prajāpati afastou.

Verse 6

सापविद्धा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत / सा तमोबहुला यस्मात्ततो रात्रिस्त्रियामिका

Aquele corpo, por ele rejeitado, tornou-se de imediato ‘Rātri’, a Noite. E por ser abundante em trevas, a noite é chamada ‘Triyāmikā’.

Verse 7

आवृतास्तमसा रात्रौ प्रजा स्तस्मात्स्वयं पुनः / सृष्ट्वासुरांस्ततः सो ऽथ तनुमन्यामपद्यत

Na noite, envoltas pela escuridão, as criaturas voltaram a manifestar-se por si mesmas a partir disso. Depois de criar os Asuras, Prajāpati assumiu então outro corpo.

Verse 8

अव्यक्तां सत्त्वबहुलां ततस्तां सो ऽभ्ययुञ्जत / ततस्तां युञ्ज मानस्य प्रियमासीत्प्रभोः किल

Depois, ele assumiu aquele corpo não manifesto, abundante em sattva. Ao unir-se a ele, a mente do Senhor, diz-se, nele encontrou agrado.

Verse 9

ततो मुखात्समुत्पन्ना दीव्यतस्तस्य देवताः / यतो ऽस्य दीव्यतो जातास्तेन देवाः प्रकीर्त्तिताः

Então, de sua face resplandecente nasceram as divindades; e porque nasceram de seu fulgor divino, por isso são proclamadas “devas”.

Verse 10

धातुर्दिव्येति यः प्रोक्तः क्रीडायां स विभाव्यते / तस्मात्तन्वास्तु दिव्याया जज्ञिरे तेन देवताः

Aquele de quem se diz “Dhātā é divino” manifesta-se em sua lila; desse corpo divino nasceram as divindades.

Verse 11

देवान् सृष्ट्वा ततः सो ऽथ तनुं दिव्यामपोहत / उत्सृष्टा सा तनुस्तेन अहः समभवत्तदा

Depois de criar os devas, ele afastou seu corpo divino; esse corpo, ao ser abandonado, tornou-se então ‘ahaḥ’, o dia.

Verse 12

तस्मादहःकर्मयुक्ता देवताः समुपासते / देवान्सृष्ट्वा ततः सो ऽथ तनुमन्यामपद्यत

Por isso, as divindades, ligadas às obras do dia, o veneram; após criar os devas, ele assumiu então outro corpo.

Verse 13

सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततो ऽन्यामभ्ययुङ्क्त वै / पितेव मन्यमानस्तान्पुत्रान्प्रध्याय स प्रभुः

Depois, assumiu outro corpo, constituído apenas de sattva; o Senhor, tomando-os por filhos, contemplou-os como um pai.

Verse 14

पितरो ह्यभवंस्तस्या सध्ये रात्र्यहयोः पृथक् / तस्मात्ते पितरो देवाः पितृत्वं तेषु तत्स्मृतम्

Dessa Sandhyā, ao separar-se a noite do dia, surgiram os Pitṛs. Por isso são lembrados como Devas-Pitṛs, e neles se reconhece a condição de pais.

Verse 15

ययासृष्टास्तु पितरस्तां तनुं स व्यपोहत / सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः संध्या व्यजायत

O corpo com o qual os Pitṛs foram criados, ele o afastou. Esse corpo, por ele rejeitado, nasceu de imediato como Sandhyā.

Verse 16

तस्मादहर्देवतानां रात्रिर्या साऽसुरी स्मृता / तयोर्मध्ये तु वै पैत्री या तनुः सा गरीयसी

Assim, o dia pertence aos Devas, e a noite é lembrada como asúrica. Entre ambos, o corpo de natureza pitṛ é o mais elevado.

Verse 17

तस्माद्देवासुराश्चैव ऋषयो मानवास्तथा / युक्तास्तनुमुपासंते उषाव्युष्ट्योर्यदन्तरम्

Por isso, Devas e Asuras, bem como os Ṛṣis e os homens, com disciplina veneram a forma que está entre Uṣā e Vyushti.

Verse 18

तस्माद्रात्र्यहयोः संधिमुपासंते तथा द्विजाः / ततो ऽन्यस्यां पुनर्ब्रह्मा स्वतन्वामुपपद्यत

Por isso, também os dvijas veneram a junção da noite e do dia. Depois disso, Brahmā voltou a assumir outro corpo seu.

Verse 19

रजोमात्रात्मिका या तु मनसा सो ऽसृजत्प्रभुः / मनसा तु सुतास्तस्य प्रजनाज्जज्ञिरे प्रजाः

A criação cuja essência é o rajas foi gerada pelo Senhor com a mente. E dos filhos nascidos de sua mente, pela procriação, surgiram as criaturas.

Verse 20

मननाच्च मनुषयास्ते प्रजनात्प्रथिताः प्रजाः / सृष्ट्वा पुनः प्रजाः सो ऽथ स्वां तनुं स व्यपोहत

Pelo ato de refletir foram chamados “humanos”, e pela procriação tornaram-se célebres como prajās. Depois de criar novamente as criaturas, ele afastou o próprio corpo.

Verse 21

सापविद्धा तनुस्तेन ज्योत्स्ना सद्यस्त्वजायत / तस्माद्भवन्ति संहृष्टा ज्योत्स्नाया उद्भवे प्रजाः

Do corpo que ele afastara nasceu de imediato Jyotsnā, o fulgor lunar. Por isso, ao surgir Jyotsnā, as criaturas se alegram.

Verse 22

इत्येतास्तनवस्तेन ह्यपविद्धा महात्मना / सद्यो रात्र्यहनी चैवसंध्या ज्योत्स्ना च जज्ञिरे

Assim, desses corpos que o Mahātmā rejeitara, nasceram de imediato a noite e o dia, bem como o crepúsculo e o brilho lunar.

Verse 23

ज्योत्स्ना संध्याहनी चैव सत्त्वमात्रात्मकं त्रयम् / तमोमात्रात्मिका रात्रिः सा वै तस्मान्नियामिका

Jyotsnā, o crepúsculo e o dia: estes três são de essência sattva. A noite é de essência tamas; por isso, ela é a reguladora de tudo.

Verse 24

तस्माद्देवा दिव्यतन्वा तुष्ट्या सृष्टा सुखात्तु वै / यस्मात्तेषां दिवा जन्म बलिनस्तेन ते दिवा

Por isso, os devas, de corpo divino, foram criados com contentamento e bem-aventurança. Como seu nascimento foi de dia e são poderosos, por isso são chamados ‘divā’.

Verse 25

तन्वा यदसुरान्रत्र्या जघनादसृजत्प्रभुः / प्राणेभ्यो रात्रिजन्मानो ह्यजेया निशि तेन ते

Quando o Senhor, à noite, com o seu próprio corpo abateu os asuras, então mesmo os fez surgir. Nascidos dos prāṇas, são de nascimento noturno e invencíveis na noite; por isso assim são conhecidos.

Verse 26

एतान्येव भविष्याणां देवानामसुरैः सह / पितॄणां मानुषाणां च अतीताना गतेषु वै

Estes mesmos são os sinais para os devas futuros, juntamente com os asuras; e também para os Pitṛ e para os humanos, mesmo nos tempos já passados.

Verse 27

मन्वन्तरेषु सर्वेषु निमित्तानि भवन्ति हि / ज्योत्स्ना रात्र्यहनी संध्या चत्वार्येतानि तानि वा

Em todos os manvantaras há, de fato, estes sinais: o luar (jyotsnā), a noite, o dia e o crepúsculo (saṃdhyā); são quatro.

Verse 28

भान्ति यस्मात्ततो भाति भाशब्दो व्याप्तिदीप्तिषु / अंभांस्येतानि सृष्ट्वा तु देवदानवमानुषान्

Porque resplandecem, ‘bhā’ é palavra de expansão e fulgor. Tendo criado estes ‘ambhāṃsi’, (o Senhor) fez surgir devas, dānavas e humanos.

Verse 29

पितॄंश्चैव तथा चान्यान्विविधान्व्य सृजत्प्रजाः / तामुत्सृज्य ततो च्योत्स्नां ततो ऽन्यां प्राप्य स प्रभुः

O Senhor criou os Pitṛs e outras criaturas de muitas espécies. Depois, deixando aquela criação, alcançou a jyotsnā (claridade luminosa) e, em seguida, voltou-se para outra criação.

Verse 30

मूर्त्तिं रजस्तमोद्रिक्तां ततस्तां सो ऽभ्ययुञ्जत / ततो ऽन्याः सोंऽधकारे च क्षुधाविष्टाः प्रजाः सृजन्

Então assumiu uma forma em que predominavam rajas e tamas. E, na escuridão, criou seres tomados pela fome.

Verse 31

ताः सृष्टास्तु क्षुधाविष्टा अम्भांस्यादातुमुद्यताः / अम्भांस्येतानि रक्षाम उक्तवन्तस्तु तेषु ये

Esses seres, uma vez criados, tomados pela fome, puseram-se a tomar as águas. Mas alguns disseram: «Protejamos estas águas».

Verse 32

राक्षसास्ते स्मृतास्तस्मात्क्षुधात्मानो निशाचराः / ये ऽब्रुवन् क्षिणुमो ऽम्भांसि तेषां त्दृष्टाः परस्परम्

Por terem dito «protejam», foram lembrados como Rākṣasas, de natureza faminta e errantes da noite. E os que disseram «esgotemos as águas» olharam-se uns aos outros.

Verse 33

तेन ते कर्मणा यक्षा गुह्यकाः क्रूरकर्मिणः / रक्षेति पालने चापि धातुरेष विभाव्यते

Por esse feito, foram conhecidos como Yakṣas e Guhyakas, de obras cruéis. E aqui também se entende que a raiz ‘rakṣ’ significa “guardar e proteger”.

Verse 34

य एष क्षीतिधातुर्वै क्षपणे स निरुच्यते / रक्षणाद्रक्ष इत्युक्तं क्षपणाद्यक्ष उच्यत

Este é o dhātu «kṣiti»; por causa de kṣapaṇa (dissolução/aniquilação) assim se explica. Pela proteção chama-se «rakṣa», e por kṣapaṇa chama-se «yakṣa».

Verse 35

तान्दृष्ट्वा त्वप्रियेणास्य केशाः शीर्णाश्च धीमतः / ते शीर्णा व्युत्थिता ह्यूर्द्धमारो हन्तः पुनः पुनः

Ao vê-los com desagrado, os cabelos daquele sábio se desprenderam. E esses cabelos caídos ergueram-se repetidas vezes para o alto, como prontos a golpear.

Verse 36

हीना ये शिरसो बालाः पन्नाश्चैवापसर्पिणः / बालात्मना स्मृता व्याला हीनत्वादहयः स्मृताः

Os que estavam sem cabeça foram chamados «bāla»; e os que caíram e se arrastaram para longe, «panna». Por sua natureza de bāla são lembrados como «vyāla», e por sua inferioridade são ditos «ahaya».

Verse 37

पन्नत्वात्पन्नगाश्चापि व्यपसर्पाच्च सर्प्पता / तेषां लयः पृथिव्यां यः सूर्याचन्द्रमसौ घनाः

Por serem ‘panna’, também foram chamados ‘pannaga’; e por se afastarem rastejando, ‘sarpa’. A sua dissolução na terra manifestou-se como o denso fulgor do Sol e da Lua.

Verse 38

तस्य क्रोधोद्भवो यो ऽसावग्निगर्भः सुदारुणः / स तान्सर्प्पान् सहोत्पन्नानाविवेश विषात्मकः

De sua cólera nasceu o terrível «Agnigarbha»; e ele, de essência venenosa, penetrou naquelas serpentes que haviam surgido juntamente.

Verse 39

सर्प्पान्सृष्ट्वा ततः क्रोधात् क्रोधात्मानो विनिर्मिताः / वर्णेन कपिशेनोग्रास्ते भूताः पिशिताशनाः

Depois de criar as serpentes, da cólera surgiram seres terríveis, feitos da própria ira; eram bhūtas de cor parda e devoradores de carne.

Verse 40

भूतत्वात्ते रमृता भूताः पिशाचा पिशिताशनात् / गायतो गां ततस्तस्य गन्धर्वा जज्ञिरे सुताः

Por serem de natureza bhūta, foram chamados “bhūtas”, e por comerem carne, “piśācas”; então, quando ele cantou, nasceram dele os filhos gandharvas.

Verse 41

धयेति धातुः कविभिः पानार्थे परिपठ्यते / पिबतो जज्ञिरे वाचं गन्धर्वास्तेन ते स्मृताः

Os poetas ensinam que a raiz “dhaye” tem o sentido de beber; enquanto bebia, nasceu a vāc, a Palavra, e por isso são lembrados como gandharvas.

Verse 42

अष्टास्वेतासु सृष्टासु देवयोनिषु स प्रभुः / छन्दतश्चैव छन्दासि वयांसि वयसासृजत्

Depois de criadas as oito devayonis, o Senhor gerou os chandas conforme o seu compasso e criou as aves segundo as idades.

Verse 43

पक्षिणस्तु स सृष्ट्वा वै ततः पशुगणान्सृजन् / मुखतोजाः सृजन्सो ऽथ वक्षसश्चाप्यवीः सृजन्

Ele criou primeiro as aves; depois criou os rebanhos de animais. Em seguida, de sua boca fez surgir as cabras, e de seu peito criou as ovelhas.

Verse 44

गावश्चैवोदराद्ब्रह्मा पाश्वीभ्यां च विनिर्ममे / पादतो ऽश्वान्समातङ्गान् रासभान् गवयान्मृगान्

Brahmā criou as vacas de seu ventre e, de seus flancos, formou outros seres; de seus pés fez nascer cavalos, elefantes, asnos, gavayas e cervos.

Verse 45

उष्ट्रांश्चैव वराहांश्च शुनो ऽन्यांश्चैव जातयः / ओषध्यः फल मूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे

Também nasceram camelos, javalis, cães e outras espécies; e de seus pelos brotaram as ervas medicinais que dão fruto e raiz.

Verse 46

एवं पञ्चौषधीः सृष्ट्वा व्ययुञ्जत्सो ऽध्वरेषु वै / अस्य त्वादौ तु कल्पस्य त्रेतायुगमुखेपुरा

Assim, após criar cinco espécies de ervas sagradas, elas foram de fato usadas nos sacrifícios; e isso ocorreu no início deste kalpa, outrora, no limiar do yuga Tretā.

Verse 47

गौरजः पुरुषो ऽथाविरश्वाश्वतरगर्दभाः / एते ग्राम्याः समृताः सप्त आरण्याः सप्त चापरे

Gauraja, o homem, avira, os cavalos, as mulas e os asnos: estes são contados como sete animais domésticos; e, à parte, mencionam-se outros sete como silvestres.

Verse 48

श्वापदो द्वीपिनो हस्ती वानरः पक्षिपञ्चमः / औदकाः पशवः षष्ठाः सप्तमास्तु सरीसृपाः

As feras (śvāpada), os tigres e semelhantes (dvīpin), o elefante e o macaco; em quinto, as aves; em sexto, os animais aquáticos; e em sétimo, os répteis rastejantes.

Verse 49

महिषा गवयोष्ट्राश्च द्विखुराः शरभो द्विषः / मर्कटः सप्तमो ह्येषां चारण्याः पशवस्तु ते

Búfalo, gavaya e camelo; os de casco fendido, o śarabha, o dviṣa, e como sétimo o macaco—estes são os animais da floresta.

Verse 50

गायत्रीं च ऋचं चैव त्रिवृत्सतोमरथन्तरे / अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात्

Da primeira boca ele criou a Gāyatrī, o Ṛk, o trivṛt-stoma e o rathantara, e entre os sacrifícios o Agniṣṭoma.

Verse 51

यजूंषि त्रैष्टुभं छन्दः स्तोमं पञ्चदशं तथा / बृहत्साम तथोक्तं च दक्षिणात्सो ऽसृजन्मुखात्

Da boca do sul ele criou os Yajus, o metro traiṣṭubha, o stoma décimo quinto e também o Bṛhat-sāman celebrado.

Verse 52

सामानि जगतीं चैव स्तोमं सप्तदशं तथा / वैरूप्यमतिरात्रं च पश्चिमात्सो ऽसृजन्मखात्

Da boca do ocidente ele criou os Sāman, o metro jagatī, o stoma décimo sétimo, o vairūpya e o sacrifício Atirātra.

Verse 53

एकविंशमथर्वाणमाप्तोर्यामं तथैव च / अनुष्टुभं सवैराजं चतुर्थादसृजन्मुखात्

Da quarta boca ele criou o stoma ekaviṃśa, o Atharvaveda, o āptoryāma, o metro anuṣṭubh e também o vairāja.

Verse 54

विद्युतो ऽशनिमेघांश्व रोहितेद्रधनूंषि च / सृष्ट्वासौ भगवान्देवः पर्जन्यमितिविश्रुतम्

Esse Bhagavān, o Deus, criou os relâmpagos, o raio, as nuvens e os arco-íris avermelhados; e assim ficou conhecido como «Parjanya».

Verse 55

ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये / उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे

Para a perfeição do sacrifício, ele compôs os hinos do Ṛg, as fórmulas do Yajus e os cânticos do Sāma; e de seus membros nasceram seres de toda espécie.

Verse 56

ब्रह्मणास्तु प्रजासर्गं सृजतो हि प्रजापतेः / सृष्ट्वा चतुष्टयं पूर्वं देवर्षिपितृमानवान्

Quando Prajāpati Brahmā iniciou a criação das criaturas, primeiro formou o quádruplo grupo: deuses, ṛṣis, ancestrais (pitṛs) e humanos.

Verse 57

ततो ऽसृजत भूतानि चराणि स्थावराणि च / सृष्ट्वा यक्षपिशाचांश्च गन्धर्वप्सरसस्तदा

Depois criou os seres móveis e imóveis; e então mesmo criou os yakṣas e piśācas, bem como os gandharvas e as apsarās.

Verse 58

नरकिन्नररक्षांसि वयःपशुमृगोरगान् / अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्

Ele criou homens, kinnara e rākṣasas, aves, gado, feras e serpentes; e estabeleceu a dupla condição—imperecível e perecível—no imóvel e no móvel.

Verse 59

तेषां ये यानि कर्माणि प्राक् सृष्टानि प्रपेदिरे / तान्येव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनःपुनः

As ações que lhes foram destinadas na criação anterior, essas mesmas eles tornam a receber quando são gerados repetidas vezes.

Verse 60

हिंस्राहिंस्रे सृजन् क्रूरे धर्माधर्मावृतानृते / तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात्तत्तस्य रोचते

Ele cria o violento e o não violento, o cruel, e o verdadeiro e o falso velados por dharma e adharma; moldados por tal disposição, os seres a isso se entregam, e por isso isso mesmo lhes agrada.

Verse 61

महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्तेषु मूर्तिषु / विनियोगं च भूतानां धातैव व्यदधात्स्वयम्

A diversidade nos grandes elementos, a diferença nas formas dotadas de sentidos e a distribuição dos seres—tudo isso o Dhātā dispôs por si mesmo.

Verse 62

केचित्पुरुषकारं तु प्राहुः कर्म च मानवाः / दैवमित्यपरे विप्राः स्वभावं भूतचिन्तकाः

Alguns dizem que a causa é o esforço humano e o karma; outros brâmanes o chamam de destino divino; os que contemplam os elementos o tomam por natureza própria.

Verse 63

पौरुषं कर्म दैवं च फलवृत्तिस्वभावतः / न चैव तु पृथग्भावमधिकेन ततो विदुः

Pela natureza do curso dos frutos, esforço humano, karma e destino divino atuam juntos; os sábios não os separam tomando um por mais elevado.

Verse 64

एतदेवं च नैवं च न चोभे नानुभे न च / स्वकर्मविषयं ब्रूयुः सत्त्वस्थाः समदर्शिनः

Eles não dizem “é assim” nem “não é assim”; nem ambos, nem “nem um nem outro”. Os que estão firmes no sattva, de visão igual, falam apenas do âmbito do próprio karma.

Verse 65

नानारूपं च भूतानां कृतानां च प्रपञ्चनम् / वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे स महेश्वरः

No princípio, Maheshvara, a partir apenas das palavras védicas, criou as múltiplas formas dos seres e a expansão do mundo já feito.

Verse 66

आर्षाणि चैव नामानि याश्च देवेषु दृष्टयः / शर्वर्यन्ते प्रसूतानां पुनस्तेभ्यो दधात्यजः

Os nomes dados pelos rishis e as visões vistas entre os deuses—ao fim da noite, aos seres então nascidos, Aja (Brahma) volta a concedê-los a partir da mesma origem.