Adhyaya 7

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये अनुषङ्गापादे कल्पमन्वन्तराख्यानवर्णनं नाम षष्ठो ऽध्यायः सूत उवाच तुल्यं युगसहस्रं वै नैशं कालमुपास्य सः / शर्वर्यंते प्रकुरुते ब्रह्मा तूत्सर्गकारणात्

Assim, no Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa (proferido por Vāyu), na parte anterior, o sexto capítulo chamado “Descrição do relato dos kalpas e manvantaras”. Disse Sūta: após transcorrer o tempo noturno igual a mil yugas, ao fim da noite Brahmā põe-se em ação pela causa da emanação da criação.

Verse 2

ब्रह्मा तु सलिले तस्मिन् वायुर्भूत्वा तदाचरत् / अन्धकारार्णवे तस्मिन्नष्टे स्थावरजंगमे

Nessas águas, Brahmā, tornando-se vento, ali se movia, quando naquele oceano de trevas tudo o que é imóvel e móvel havia perecido.

Verse 3

जलेन समनुप्लाव्य सर्वतः पृथिवीतले / प्रविभागेन भूतेषु सत्यमात्रे स्थितेषु वा

As águas inundaram por toda parte a superfície da terra; e, embora os seres estivessem distribuídos em distinções, permaneciam apenas na Verdade única.

Verse 4

निशयामिव खद्योतः प्रावृट् काले ततस्तदा / तदा कामेन तरसामन्यामानःस्वयं धिया

Como um vaga-lume na noite da estação das chuvas, assim então, impelido pelo ímpeto do desejo, ele buscou noutro lugar com a própria mente.

Verse 5

सोप्युपायं प्रतिष्ठायां मार्गमाणस्तदा भुवम् / ततस्तु सलिले तस्मिन् ज्ञात्वा त्वन्तर्गतो महीम्

Ele também, firmando-se num meio, pôs-se então a procurar a terra; e depois, sabendo que naquela água a terra se ocultara no interior, entrou nela.

Verse 6

अन्धमन्यतमं बुद्धा भूमेरुद्धरणक्षमः / चकार तं तु देवो ऽथ पूर्वकल्पादिषु स्मृतः

Ao perceber que era um lugar de extrema escuridão, aquele Deva capaz de erguer a terra—lembrado nos kalpas antigos—realizou tal feito.

Verse 7

सत्यं रूपं वराहस्य कृत्वाभो ऽनुप्रविश्य च / अद्भिः संछादितामिच्छन् पृथिवीं स प्रजापतिः

Aquele Prajapati, assumindo a forma verdadeira de Varaha, entrou nas águas, desejando alcançar a terra coberta por elas.

Verse 8

उद्धृत्योर्वीमथ न्यस्ता सापत्यांतामतिन्यसत् / सामुद्राश्च समुद्रेषु नादेयाश्च नदीषु च

Depois de erguer a terra, ele a colocou em seu devido lugar, firmando-a com seus limites; as águas do mar ficaram nos oceanos, e as águas dos rios nos rios.

Verse 9

पृथक्तास्तु समीकृत्य पृथिव्यां सो ऽचिनोद्गिरीन् / प्राक्सर्गे दह्यमाने तु पुरा संवर्त काग्निना

Ele reuniu o que estava separado e dispôs as montanhas sobre a terra. No antigo pré-sarga, quando o fogo de Saṃvarta consumia tudo.

Verse 10

तेनाग्निना विलीनास्ते पर्वता भुवि सर्वशः / शैल्यादेकार्णवे तस्मिन्वायुना ये तु संहिताः

Por esse fogo, as montanhas por toda a terra se derreteram. Nesse único oceano, as massas rochosas foram reunidas pelo vento.

Verse 11

निषिक्ता यत्र यत्रासंस्तत्रतत्राचलो ऽभवत् / स्कन्धाचलत्वादचलाः पर्वभिः पर्वताः स्मृताः

Onde quer que fossem derramadas, ali mesmo surgia o Acala, o monte imóvel. Por serem firmes como um skandha chamam-se ‘acala’, e por terem ‘parva’ (articulações) são lembrados como ‘parvata’.

Verse 12

गिरयो हि निगीर्णत्वादयनात्तु शिलोच्चयाः / तत स्तावासमुद्धृत्य क्षितिमंतर्जलात्प्रभुः

Por terem sido ‘engolidas’ são chamadas giri, e por serem altos amontoados de pedra, śiloccaya. Então o Senhor as ergueu e retirou a terra das águas interiores.

Verse 13

सप्तसप्त तु वर्षाणि तस्या द्वीपेषु सप्तसु / विषमाणि समीकृत्य शिलाभिरभितो गिरीन्

Por sete vezes sete anos, em seus sete dvīpa, ele aplainou os lugares irregulares e firmou as montanhas por todos os lados com rochas.

Verse 14

द्वीपेषु तेषु वर्षाणि चत्वारिंशत्तथैव तु / तावंतः पर्वताश्चैव वर्षांते समवस्थिताः

Nessas ilhas há quarenta varṣa (regiões); e no limite de cada varṣa acham-se estabelecidas tantas montanhas quantas.

Verse 15

स्वर्गादौ कांतिविष्टास्ते स्वभावेनैव नान्यथा / सप्तद्वीपा समुद्राश्च अन्योन्यस्यानुमंडलम्

Eles resplandecem no céu e nos demais mundos por sua própria natureza, e não de outro modo; os sete dvīpa e os oceanos circundam-se mutuamente em anéis.

Verse 16

सन्निविष्टाः स्वभावेन समावृत्य परस्परम् / भूराद्याश्चतुरो लोकाश्चंद्रादित्यौ ग्रहैः सह

Estão dispostos por sua própria natureza, cobrindo-se mutuamente; e também os quatro lokas desde Bhū, com a Lua, o Sol e os planetas.

Verse 17

पूर्ववन्निर्ममे ब्रह्मा स्थावराणीह सर्वशः / कल्पस्य चास्य ब्रह्मा चासृजद्यः स्थानिनः सुरान्

Como antes, Brahmā criou aqui por toda parte os seres sthāvara (imóveis); e neste kalpa Brahmā também gerou os deuses estabelecidos em seus próprios postos.

Verse 18

आपोग्निं पृथिवीं वायुमंतरिक्षं दिवं तथा / स्वर्गं दिशः समुद्रांश्च नदीः सर्वांस्तु पर्वतान्

Brahmā criou as águas, o fogo, a terra, o vento, o espaço intermédio e o céu; bem como o svarga, as direções, os oceanos, todos os rios e as montanhas.

Verse 19

ओषधीनामात्मनश्च आत्मनो वृक्षवीरुधाम् / लवकाष्ठाः कलाश्चैव मुहुर्त्तान्संधिरात्र्यहान्

Ele estabeleceu a essência das ervas medicinais, do próprio ātman e do ātman das árvores e trepadeiras; e também as medidas lava e kāṣṭha, as kalās, os muhūrtas, as junções, as noites e os dias.

Verse 20

अर्द्धमासांश्च मासांश्च अयनाब्दान् युगानि च / स्थानाभिमानिनश्चैव स्थानानिच पृथक्पृथक्

Determinou as meias-luas, os meses, os ayanas, os anos e os yugas; e também os regentes de cada lugar (sthānābhimānin) e seus lugares, cada qual em separado.

Verse 21

स्थानात्मनस्तु सृष्ट्वा च युगावस्था विनिर्ममे / कृतं त्रेता द्वापरं च तिष्यं चैव तथा युगम्

Tendo criado a natureza do ‘lugar’, ele formou os estados dos yugas: Kṛta, Tretā, Dvāpara e também o yuga Tiṣya (Kali).

Verse 22

कल्पस्यादौ कृतयुगे प्रथमं सो ऽसृजत्प्रजाः / प्रागुक्ताश्च मया तुभ्यं पूर्व्वे कल्पे प्रजास्तु ताः

No início do kalpa, no Kṛta-yuga, ele criou primeiro as criaturas (prajā). São as mesmas prajā de que já te falei no kalpa anterior.

Verse 23

तस्मिन्संवर्त माने तु कल्पे दग्धास्तदग्निना / अप्राप्तायास्तपोलोकं पृथिव्यां याः समासत

Nesse kalpa que caminhava para a dissolução, aqueles que não haviam alcançado Tapoloka e permaneciam na terra foram consumidos por aquele fogo.

Verse 24

आवर्तन्ते पुनः सर्गे वीक्षार्थं ता भवन्ति हि / वीक्ष्यार्थं ताः स्थितास्तत्र पुनः सर्गस्य कारणात्

Elas retornam de novo na recriação; de fato existem para serem contempladas. Pela causa da recriação, ali permanecem para serem vistas.

Verse 25

ततस्ताः सृज्यमानास्तु सन्तानार्थं भवन्ति हि / धर्म्मार्थ काममोक्षाणामिह ताः साधिताः स्मृताः

Depois, ao serem criadas, existem para a continuidade da descendência. Aqui são lembradas como meios de realizar dharma, artha, kama e moksha.

Verse 26

देवाश्च पितरश्चैव क्रमशो मानवास्तथा / ततस्ते तपसा युक्ताः स्थानान्यापूरयन्पुरा

Os deuses, os Pitris e, em ordem, também os humanos. Então, unidos à austeridade, em tempos antigos preencheram seus respectivos lugares.

Verse 27

ब्राह्मणो मनवस्ते वै सिद्धात्मानो भवन्ति हि / आसंगद्वेषयुक्तेन कर्मणा ते दिवं गताः

Esses Manus tornam-se de natureza bramânica, de alma realizada. Por ações tingidas de apego e aversão, alcançaram o céu.

Verse 28

आवर्तमानास्ते देहे संभवन्ति युगे युगे / स्वकर्म्मफलशेषेण ख्याताश्चैव तदात्मकाः

Ao retornarem ao corpo, nascem de era em era. Pelo remanescente do fruto do próprio karma, tornam-se afamados e assumem essa mesma natureza.

Verse 29

संभवन्ति जने लोकाः कल्पागमनिबन्धनाः / अप्सु यः कारणं तेषां बोधयन्कर्म्मणा तु सः

Os mundos surgem entre os seres, vinculados à vinda dos kalpas. Aquele que, nas águas, é sua causa, faz compreender por meio do karma.

Verse 30

कर्म्मभिस्तैस्तु जायन्ते जनलोकाच्छुभाशुभैः / गृह्णन्ति ते शरीराणि नानारूपाणि योनिषु

Por esses karmas, bons e maus, eles nascem de Janaloka. Em diversos ventres e espécies, assumem corpos de muitas formas.

Verse 31

देवाद्याः स्थावरांतास्तु आपद्यन्ते परस्परम् / तेषां मेध्यानि कर्म्माणि प्रायशः प्रतिपेदिरे

Dos deuses até os seres imóveis, eles caem nos estados uns dos outros. Em geral, alcançam os atos puros e adequados a si mesmos.

Verse 32

तस्माद्यन्नांमरूपाणि तान्येव प्रतिपेदिरे / पुनः पुनस्ते कल्पेषु जायन्ते नामरूपेणः

Por isso, eles retomam os mesmos nomes e formas. De kalpa em kalpa, nascem repetidas vezes com esse mesmo nome e figura.

Verse 33

ततः सर्गो ह्युपसृष्टिं सिसृक्षोर्ब्रह्मणस्तु वै / ताः प्रजा ध्यायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्तदा

Então ocorreu a criação, proveniente da subcriação de Brahmā, desejoso de gerar. Naquele tempo, ao meditar, as criaturas tornaram-se de intenção verdadeira (satya-saṅkalpa).

Verse 34

मिथुनानां सहस्रं तु मुखात्समभवत्किल / जनास्ते ह्युपपद्यन्ते सत्त्वोद्रिक्ताः सुतेजसः

Da boca surgiram, diz-se, mil pares. Esses seres manifestaram-se com predominância de sattva, resplandecentes de tejas sagrado.

Verse 35

चक्षुषो ऽन्यत्सहस्रं तु मिथुनानां ससर्ज्ज ह / ते सर्वे रजसोद्रिक्ताः शुष्मिणश्चाप्यमर्षिणः

Dos olhos criou ainda outro milhar de pares. Todos eram dominados por rajas, vigorosos e inclinados à ira.

Verse 36

सहस्रमन्यदसृजद् बाहूनामसतां पुनः / रजस्तमोभ्यासुद्धिक्ता गृहशीलास्ततः स्मृताः

Depois, dos braços criou outro milhar. Misturados de rajas e tamas, foram tidos como inclinados à vida doméstica.

Verse 37

आयुषोंऽते प्रसूयंते मिथुनान्येव वासकृत् / कूटकाकूटकाश्चैव उत्पद्यंते मुमूर्षुणाम्

No fim da vida, de Vāsakṛt nascem apenas os pares; e para os moribundos surgem também o kūṭaka e o akūṭaka.

Verse 38

कुतः कुलमथोत्पाद्य ताः शरीराणि तत्यजुः / ततः प्रभृति कल्पे ऽस्मिन्मैथुनानां च संभवः

Depois, tendo gerado linhagens, abandonaram seus corpos. Desde então, neste kalpa, firmou-se o surgimento dos pares.

Verse 39

ध्यानेन मनसा तासां प्रजानां जायते कृते / शब्दादिविषयः शुद्धः प्रत्येकं पञ्चलक्षणम्

No Kṛta-yuga, essas criaturas nascem da mente recolhida em contemplação; os objetos como o som e os demais são puros, e cada uma possui cinco sinais.

Verse 40

इत्येवं मानसैर्भावैः प्रेष्ठं तिष्ठंति चाप्रजाः / तथान्वयास्तु संभूता यैरिदं पूरितं जगत्

Assim, pelos estados da mente, eles permanecem firmes numa forma querida; e deles surgiram as linhagens com as quais este mundo foi preenchido.

Verse 41

सरित्सरःसमुद्रांश्च सेवंते पर्वतानपि / तदा ता ह्यल्पसंतोषायुद्धे तस्मिंश्चरंति वै

Eles recorrem a rios, lagos e oceanos, e também se abrigam nas montanhas; então, por pequena satisfação, vagueiam naquele conflito.

Verse 42

पृथ्वी रसवती नाम आहारं व्याहरंति च / ताः प्रजाः कामचारिण्यो मानसीं सिद्धिमिच्छतः

Na terra chamada Rasavatī, eles apenas enunciam o alimento com a palavra; essas criaturas movem-se à vontade e desejam a perfeição mental.

Verse 43

तुल्यमायुः सुखं रूपं तासामासीत्कृते युगे / धर्माधर्मौं तदा न स्तः कल्पादौ प्रथमे युगे

No Kṛta-yuga, sua longevidade, felicidade e forma eram iguais; naquele primeiro yuga, no início do kalpa, não havia nem dharma nem adharma.

Verse 44

स्वेनस्वेनाधि कारेण जज्ञिरे तु युगेयुगे / चत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां दिव्यसंख्यया

Segundo o próprio ofício e autoridade de cada um, as criaturas nasceram em cada yuga. Pelo cômputo divino, contam-se quatro mil anos.

Verse 45

आदौ कृतयुगं प्राहुः संध्यांशौ च चतुःशतौ / ततः सहस्रशस्तास्तु प्रजासु प्रथितास्विह

No início foi chamado Kṛtayuga; e a aurora e o crepúsculo do yuga foram de quatrocentos cada um. Depois, isso se tornou célebre entre as gentes de mil maneiras.

Verse 46

न तासां प्रतिघातो ऽस्ति न द्वंद्वं नापि च क्रमः / पर्वतोदधिवासिन्यो ह्यनिकेताश्रयास्तु ताः

Para elas não havia obstáculo, nem dualidade, nem prisão de ordem. Habitavam montanhas e as margens do oceano, amparadas sem morada fixa.

Verse 47

विशोकाः सत्त्वबहुला एकांतसुखिनः प्रजाः / ताश्शश्वत् कामचरिण्यो नित्यं मुदितमानसाः

As gentes estavam sem tristeza, abundantes em sattva e felizes na bem-aventurança do recolhimento. Sempre vagavam conforme o desejo e mantinham a mente eternamente jubilosa.

Verse 48

पशवः पक्षिणश्चैव न तदासन्सरीसृपाः / नोद्विजा नोत्कटाश्चैव धर्मस्य प्रक्रिया तु सा

Então havia animais e aves, mas não existiam répteis. Nada era temível nem feroz; tal era o curso do dharma naquele tempo.

Verse 49

समूल फलपुष्पाणि वर्त्तनाय त्वशेषतः / सर्वैकान्तसुखः कालो नात्यर्थं ह्युष्णशीतलः

Frutos e flores com suas raízes brotam sem cessar. Ali o tempo é bem-aventurança serena: nem calor excessivo, nem frio excessivo.

Verse 50

मनो ऽभिलषितः काम स्तासां सर्वत्र सर्वदा / उत्तिष्ठंति पृथिव्यां वै तेषां ध्यानै रसातलात्

O desejo almejado pela mente deles cumpre-se em toda parte e sempre. Pela força de sua meditação, até de Rasātala as coisas se erguem e aparecem na terra.

Verse 51

बलवर्णकरी तेषां जरारोगप्रणाशिनी / असंस्कार्यैः शरीरैस्तु प्रजास्ताः स्थिरयौवनाः

Isso aumenta sua força e esplendor e destrói velhice e enfermidade. Seus corpos existem sem ritos de consagração, e os seres permanecem em juventude estável.

Verse 52

तासां विना तु संकल्पाज्जायंते सिथुनात्प्रजाः / समं जन्म च रूपं च प्रीयंते चैव ताः समाः

Neles, apenas pelo poder da intenção, sem união de casal, nasce a prole. Nascimento e forma são iguais, e todos se amam de modo equânime.

Verse 53

तदा सत्यमलोभश्च संतुष्टिश्च च सुखं दमः / निर्विशेषाश्च ताः सर्वा रूपायुःशिल्पचेष्टितैः

Então prevalecem a verdade, a ausência de cobiça, o contentamento, a alegria e o autocontrole (dama). Em beleza, longevidade, artes e conduta, todos são iguais, sem distinção.

Verse 54

अबुद्धिपूर्विका पृत्तिः प्रजानां भवति स्वयम् / अप्रवृत्तिः कृतद्वारे कर्मणः शुभपापयोः

Nos seres, a inclinação surge por si mesma, precedida de falta de discernimento; e, embora se abram as portas do karma — auspicioso ou pecaminoso —, permanece a não‑inclinação para agir.

Verse 55

वर्णाश्रमव्यवस्थाश्च न तदासन्न तत्कराः / अनिच्छाद्वेषयुक्तास्ता वर्त्तयन्ति परस्परम्

Então não havia a ordenação de varṇa e āśrama, nem quem a observasse; unidos à relutância e à aversão, tratavam-se mutuamente.

Verse 56

तुल्यरूपायुषः सर्वा अधमोत्तमवर्जिताः / सुखप्राया विशोकाश्च उत्पद्यंते कृते युगे

No Kṛta‑yuga, todos têm forma e longevidade iguais, sem distinção de inferior e superior; nascem em sua maioria felizes e sem tristeza.

Verse 57

लाभालाभौ न वा स्यातां मित्रामित्रौ प्रियाप्रियौ / मनसा विषयस्तासां निरीहाणां प्रवर्तते

Não havia ganho nem perda, nem amigo nem inimigo, nem querido nem odioso; para os sem desejo, os objetos moviam-se apenas na mente.

Verse 58

नाति हिंसति वान्योन्यं नानुगृङ्णंति वै तदा

Então não se feriam excessivamente uns aos outros, nem tampouco se concediam favores especiais.

Verse 59

ज्ञानं परं कृतयुगे त्रेतायां यज्ञ उच्यते / पवृत्तं द्वापरे युद्धं स्तेयमेव कलौ युगे

No Kṛtayuga, exalta-se o conhecimento supremo; no Tretāyuga, diz-se que o yajña é o principal. No Dvāpara, a guerra se estabelece; no Kali, o furto é o que prevalece.

Verse 60

सत्त्वं कृतं रजस्त्रेता द्वापरं तु रजस्तमः / कलिस्तमस्तु विज्ञेयं गुणवृत्तं गुमेषु तत्

O Kṛtayuga é predominante em sattva; o Tretāyuga tem natureza rajas. O Dvāpara mistura rajas e tamas; e o Kali deve ser conhecido como dominado por tamas—assim é o curso dos guṇa nas eras.

Verse 61

कालः कृतयुगे त्वेष तस्य सन्ध्यां निबोधत / चत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम्

Este é o tempo do Kṛtayuga; conhece também a sua sandhyā, o período de transição. O Kṛtayuga dura quatro mil anos.

Verse 62

साध्यांशौ तस्य दिव्यानि शतान्यष्टौ तु संख्यया / चत्वार्यैव सहस्राणि वर्षाणां मोनुषाणि तु

A porção de sandhyā desse yuga é de oitocentos anos divinos. Em anos humanos, equivale a quatro mil anos.

Verse 63

तदा तासु भवंत्याशु नोत्क्रोशाच्च विपर्ययाः / ततः कृत्युगे तस्मिन् ससंध्यांशे गते तदा

Então, nesses tempos, não ocorrem prontamente inversões (viparyaya) apenas por causa de um ‘clamor’ (utkrośa). Depois, quando aquele Kṛtayuga passa com a sua porção de sandhyā, então…

Verse 64

पादावशिष्टो भवति युगधर्मस्तु सर्वशः / सन्ध्यायास्तु व्यतीतायाः सांध्यः कालो युगस्य सः

O dharma do yuga, por toda parte, fica reduzido a apenas um quarto. Tendo passado a sandhyā, esse é o tempo crepuscular (sāṃdhya) do yuga.

Verse 65

पादमिश्रावशिष्टेन संध्याधर्मे पुनः पुनः / एवं कृतयुगे तस्मिन्निश्शेषेंतर्दधे तदा

Com o resíduo misto das partes, o dharma da sandhyā manifesta-se repetidas vezes. Assim, quando aquele Kṛtayuga se consumou por completo, então ele se ocultou.

Verse 66

तस्यां च सन्धौ नष्टायां मानसी चाभवत्प्रजा / सिद्धिरन्ययुगे तस्मिंस्त्रेताख्ये ऽनंतरे कृतात्

Quando aquela junção (sandhi) se perdeu, a prole tornou-se mānasī, nascida da mente. No yuga seguinte, chamado Tretā, após o Kṛta, a siddhi manifestou-se.

Verse 67

सर्गादौ या मयाष्टौ तु मानस्यो वै प्रकीर्तिताः / अष्टौ ताः क्रमयोगेन सिद्धयो यांति संक्षयम्

No início da criação, as oito siddhis mānasī que proclamei: essas oito, em ordem sucessiva, caminham para o declínio.

Verse 68

कल्पादौ मानसी ह्येका सिद्धिर्भवति सा कृते / मन्वंतरेषु सर्वेषु चतुर्युगविभागशः

No início do kalpa, no Kṛtayuga, há uma única siddhi mānasī. Em todos os manvantaras, esta ordem se mantém segundo a divisão dos quatro yugas.

Verse 69

वर्णाश्रमाचारकृतः कर्मसिद्ध्युद्भवः कृतः / संध्या कृतस्य पादेन संक्षेपेण वशात्ततः

Dos atos praticados segundo a conduta de varṇa e āśrama surgiu a perfeição (siddhi). No crepúsculo do Yuga Kṛta, ela se reduziu a apenas um quarto, em resumo e sob domínio.

Verse 70

कृतसंध्यांशका ह्येते त्रीनादाय परस्परम् / हीयंते युगधर्मास्ते तपःश्रुतबलायुषः

Estes três assumem entre si as porções do crepúsculo do Yuga Kṛta. Os dharmas das eras diminuem: a austeridade, a śruti, a força e a longevidade enfraquecem.

Verse 71

कृते कृताशे ऽतीते तु वभूव तदनन्तरम् / त्रेतायुगसमुत्पत्तिः सांशा च ऋषिसत्तमाः

Quando a porção do Yuga Kṛta se escoou, logo em seguida surgiu o Yuga Tretā; ó rishis excelsos, ele também era “com partes”, não pleno.

Verse 72

तस्मिन् क्षीणे कृतांशे वै तासु शिष्टासु सप्तसु / कल्पादौ संप्रवृत्तायास्त्रेतायाः प्रसुखे तदा

Quando a porção do Yuga Kṛta se esgotou e permaneceu naquelas sete condições remanescentes, no início do kalpa o Yuga Tretā, então em curso, foi um tempo de bem‑aventurança.

Verse 73

प्रणश्यति तदा सिद्धिः कालयोगेन नान्यथा / तस्यां सिद्धौ प्रनष्टायामन्या सिद्धिरजायत

Então a siddhi perece apenas pela conjunção com o Tempo (kāla-yoga), e não de outro modo. Desaparecida essa siddhi, nasceu outra siddhi.

Verse 74

अपांशौ तौ प्रतिगतौ तदा मेघात्माना तु वै / मेघेभ्यः स्तनयितृभ्यः प्रवृत्तं पृष्टिसर्जनम्

Quando aquelas duas porções de água retornaram, tornaram-se da natureza das nuvens; e das nuvens trovejantes começou a verter a efusão das águas, como de um dorso celeste.

Verse 75

सकृदेव तया वृष्ट्या संसिद्धे पृषिवीतले / प्रजा आसंस्ततस्तासां वृक्षश्च गृह संज्ञिताः

Com aquela única chuva, a face da terra ficou plena; então surgiram as criaturas, e para elas as árvores foram chamadas de ‘morada’.

Verse 76

सर्वः प्रत्युपभोगस्तु तासां तेभ्यो व्यजायत / वर्त्तयंतेस्म तेभ्यस्तास्त्रेतायुगमुखे प्रजाः

Todo o seu sustento e gozo nasceu disso; e no limiar do Treta-yuga, aquelas criaturas viveram apoiadas nessas mesmas fontes.

Verse 77

ततः कालेन महता तासामेव विपर्ययात् / संगलोलात्मको भावस्तदा ह्याकस्मिको ऽभवत्

Depois, com o correr de um grande tempo, pela inversão ocorrida neles mesmos, surgiu então de súbito um estado de inquieta oscilação.

Verse 78

यत्तद्भवति नारीणां जीवितांते तदार्तवम् / तदा तद्वै न भवति पुनर्युगबलेन तु

Aquilo que nas mulheres ocorre como ‘ārtava’ no fim da vida, então não acontecia; mas, pela força do yuga, isso voltou a mudar.

Verse 79

तासां पुनः प्रवृत्तं तन्मासिमासि तदार्तवम् / ततस्तेनैव योगेन वर्त्तते मैथुनं तदा

Então, nelas, o tempo do fluxo menstrual voltou a manifestar-se mês após mês; e por essa mesma conjunção, naquele momento, deu-se a união carnal (maithuna).

Verse 80

तेषां तत्का लभावित्वान्मासिमास्युपगच्छताम् / अकाले चार्तवोत्पत्त्या गर्भोत्पत्तिस्तदाभवत्

Como essa lei do tempo lhes sobreviera mês após mês, e por surgir o fluxo mesmo fora de época, então ocorreu a concepção.

Verse 81

विपर्ययेण तेषां तु तेन तत्काल भाविता / प्रणश्यंति ततः सर्वे वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः

Mas, por inversão, sob o mesmo efeito daquele tempo, todas as árvores chamadas ‘gṛha’ pereceram então.

Verse 82

ततस्तेषु प्रनष्टेषु विभ्रांता व्याकुलेन्द्रियाः / अभिध्यायंति ताः सिद्धिं सत्याभिध्यायिनस्तदा

Quando tudo isso pereceu, os que meditavam na Verdade ficaram confusos e com os sentidos inquietos; então contemplaram essa siddhi (realização).

Verse 83

प्रादुर्बभूवुस्तेषां तु वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः / वस्त्राणि च प्रसूयंते फलान्याभरणानि च

Então reapareceram para eles as árvores chamadas ‘gṛha’; e delas nasceram vestes, frutos e também ornamentos.

Verse 84

तथैव जायते तेषां गन्धर्वाणां रसान्वितम् / आन्वीक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु

Do mesmo modo, para aqueles Gandharvas nasce um mel pleno de sabor; em cada pequeno recipiente manifesta-se grande vigor e o poder da ānvīkṣikī.

Verse 85

तेन ता वर्त्तयन्ति स्ममुखे त्रेतायुगस्य वै / त्दृष्टपुष्टास्तया सिद्ध्या प्रजास्ता विगतज्वराः

Por meio disso, viviam no início do Tretāyuga; nutridas por essa siddhi, as criaturas ficaram livres da febre.

Verse 86

ततः कालांतरेप्येवं पुनर्लोभावृताः प्रजाः / वृक्षांस्ताः पर्यगृह्णंत मधु वा माक्षिकं बलात्

Depois, com o passar do tempo, as criaturas voltaram a ser cobertas pela cobiça; cercaram as árvores e tomaram à força o mel, até mesmo o mel das abelhas.

Verse 87

तासां तेनापचारेण पुनर्लोभकृतेन वै / प्रनष्टा प्रभुणा सार्द्धं कल्पवृक्षाः क्वचित्क्वचित्

Por essa falta e pela cobiça repetida, em certos lugares as árvores kalpa desapareceram juntamente com o Senhor que as regia.

Verse 88

तस्यामेवाल्पशिष्टायां सिद्ध्यां कालवशात्तदा / वर्त्तंते चानया तासां द्वंद्वान्यत्युत्थितानि तु

Sob o domínio do tempo, então restou apenas um pouco daquela siddhi; e por ela, ergueram-se neles intensos conflitos de opostos.

Verse 89

शीतवातातपास्तीव्रास्ततस्ता दुःखिता भृशम् / द्वंद्वैस्तैः पीड्यमानास्तु चुक्रुशुरावृणानि वा

Oprimidos pelos duros contrários do frio, do vento e do ardor do sol, ficaram profundamente aflitos. Em desespero, soltaram lamentos pungentes e até exibiram suas feridas.

Verse 90

कृत्वा द्वन्द्वप्रतीयातं निकेतानि विचेतसः / पूर्व निकामचारास्ते ह्यनिकेता यथाभवन्

Para afastar os contrários, fizeram moradas; contudo, o espírito permaneceu perturbado. Os que antes vagavam conforme o desejo, acabaram como sem abrigo, tal como estavam.

Verse 91

यथायोगं यथाप्रीति निकेतेष्ववसन्पुरा / मधुधुन्वत्सु निष्ठेषु पर्वतेषु नदीषु च

Outrora habitavam em moradas conforme a conveniência e o agrado: em lugares abundantes de mel, nas montanhas e também junto aos rios.

Verse 92

संश्रयंति च दुर्गाणि धन्वपावर्तमौदकम् / यथाजोषं यथाकामं समेषु विषमेषु च

Também buscavam refúgio em fortalezas de difícil acesso: nos ermos, nos redemoinhos d’água e em recintos ligados às águas; conforme o agrado e o desejo, em planícies e em terrenos ásperos.

Verse 93

आरब्धास्तान्निकेतान्वै कर्तुं शीतोष्णवारणात् / ततस्तान्निर्मयामासुः खेटानि च पुराणि च

Para se proteger do frio e do calor, começaram a construir aquelas moradas. Depois ergueram aldeias e também cidades antigas.

Verse 94

ग्रामांश्चैव यथाभागं तथैव नगराणि च / तेषामायामविष्कंभाः सन्निवेशांतराणि च

Eles dispuseram as aldeias conforme a parte devida, e do mesmo modo as cidades; determinaram seus comprimentos, larguras e as diversas formas de assentamento.

Verse 95

चक्रुस्तदा यथाज्ञानं मीत्वामीत्वात्मनोगुलैः / मानार्थानि प्रमाणानि तदा प्रभृति चक्रिरे

Então, conforme o seu saber, mediram e tornaram a medir com os próprios dedos e instituíram padrões para a mensuração; desde então tais medidas passaram a vigorar.

Verse 96

ययांगुलप्रदेशांस्त्रीन्हस्तः किष्कुं धनूंषि च / दश त्वंगुलपर्वाणि प्रादेश इति संज्ञितः

Assim, a partir de três porções de dedo (aṅgula-pradeśa) foram fixadas medidas como hasta, kiṣku e dhanuṣ; e dez falanges de dedo receberam o nome de prādeśa.

Verse 97

अंगुष्ठस्य प्रदेशिन्या व्यासप्रादेश उच्यते / तालः स्मृतो मध्यमया गोकर्णश्चाप्यनामया

A medida formada pelo polegar e o indicador chama-se vyāsa-prādeśa; com o dedo médio é lembrada como tāla, e com o anelar também como gokarṇa.

Verse 98

कनिष्ठया वितस्तिस्तु द्वादशांगुल उच्यते / रत्निरंगुलपर्वाणि संख्यया त्वेकविशतिः

A vitasti, medida com o dedo mínimo, é dita de doze aṅgula; e a ratni conta, em número de falanges, vinte e uma.

Verse 99

चत्वारि विंशतिश्चैव हस्तः स्यादंगुलानि तु / किष्कुः स्मृतो द्विरत्निस्तु द्विचत्वारिंशदंगुलः

O hasta é tido como vinte e quatro angula. O kiṣku, chamado dviratni, é lembrado como tendo quarenta e dois angula.

Verse 100

चतुर्हस्तो धनुर्द्दंडो नालिका युगमेव च / धनुःसहस्त्रे द्वे तत्र गव्यूतिस्तौः कृता तदा

O dhanurdaṇḍa mede quatro hastas; nālikā e yuga também são medidas. Em mil arcos, fixam-se ali duas gavyūti.

Verse 101

अष्टौ धनुःसहस्राणि योजनं तैर्विभावितम् / एतेन योजनेनेह सन्निवेशास्ततः कृताः

Oito mil arcos foram fixados como um yojana. Por este yojana, dispuseram-se aqui os assentamentos.

Verse 102

चतुर्णामथ दुर्गाणां स्वयमुत्थानि त्रीणि च / चतुर्थ कृतिमं दुग तस्य वक्ष्यामि निर्णयम्

Há quatro tipos de fortalezas (durga); três são surgidas por si, naturais. A quarta é uma fortaleza artificial; sua determinação eu exporei.

Verse 103

सोत्सेधरंध्रप्राकारं सर्वतः खातकावृतम् / रुचकः प्रतिकद्वारं कुमारीपुरमेव च

A fortaleza com muralha dotada de saliências e aberturas, cercada por fossos por todos os lados, chama-se ‘Rucaka’; e também ‘Pratikadvāra’ e ‘Kumārīpura’ são (tipos de fortaleza).

Verse 104

द्विहस्तः स्रोतसां श्रेष्ठं कुमारीपुरमञ्चतान् / हस्तस्रोतो दशश्रेष्ठो नवहस्तोष्ट एव च

Entre os cursos d’água, ‘Dvihasta’ é louvado como o mais excelente, correndo junto a Kumārīpura. No ‘Hastasrota’, a medida de dez hastas é a suprema; também se mencionam nove e oito hastas.

Verse 105

खेटानां च पुराणां च ग्रामाणां चैव सर्वशः / त्रिविधानां च दुर्गाणां पर्वतोदकधन्विनाम्

Fala-se dos kheṭas, das cidades e das aldeias em toda parte; e também das fortalezas de três tipos: as de montanha, as de água e as de dhanu (mata ou ermo).

Verse 106

कृत्रिमाणां च दुर्गाणां विष्कम्भायाममेव च / योजनादर्द्धविष्कम्भमष्टभागाधिकायतम्

Também nas fortalezas artificiais vale esta regra de largura e comprimento: a largura é meio yojana, e o comprimento é um oitavo maior que ela.

Verse 107

परमार्द्धार्द्धमायामं प्रागुदक्प्लवनं पुरम् / छिन्नकर्णविकर्णं च व्यजनाकृतिसंस्थितम्

A cidade deve ter comprimento segundo a medida chamada paramārddhārddha, e o terreno deve inclinar-se para o leste e para o norte. Alguns cantos serão cortados e outros alargados, disposta como a forma de um leque.

Verse 108

वृत्तं वज्रं च दीर्घ च नगरं न प्रशस्यते / चतुरस्रयुतं दिव्यं प्रशस्तं तैः पुरं कृतम्

Não se recomenda uma cidade circular, em forma de vajra ou alongada. Eles construíram uma cidade de quatro lados, divina e auspiciosa, digna de louvor.

Verse 109

चतुर्विंशत्परं ह्रस्वं वास्तु वाष्टशतं परम् / अत्र मध्यं प्रशंसंति ह्रस्वं काष्ठविवर्ज्जितम्

A morada de medida inferior a vinte e quatro é chamada ‘hrasva’, e até oitocentos é tida como ‘vāstu’ excelente. Aqui se louva a parte central: pequena e isenta de madeira.

Verse 110

अथ किष्कुशतान्यष्टौ प्राहुर्मुख्यं निवेशनम् / नगरादर्द्धविषकंभः खेटं पानं तदूर्द्धतः

Em seguida, diz-se que a medida de oitocentos kiṣku constitui o assentamento principal. O ‘kheṭa’ equivale a metade do diâmetro da cidade, e acima disso chama-se o grau ‘pāna’.

Verse 111

नगराद्योजनं खेटं खेटाद्गामोर्द्धयोजनम् / द्विक्रोशः परमा सीमा क्षेत्रसीमा चतुर्द्धनुः

Da cidade até um yojana chama-se ‘kheṭa’; do kheṭa até meio yojana chama-se ‘gāma’ (aldeia). Dois krośa é o limite supremo, e o limite do campo é de quatro dhanu.

Verse 112

विंशद्धनूंषि विस्तीर्णो दिशां मार्गस्तु तैः कृतः / विंशद्धनुर्ग्राममार्गः सीमामार्गो दशैव तु

Eles fizeram as vias das direções com largura de vinte dhanu. O caminho da aldeia também é de vinte dhanu, mas o caminho de limite é de apenas dez dhanu.

Verse 113

धनूंषि दश विस्तीर्णः श्रीमान् राजपथः कृतः / नृवाजिरथनागानामसंबाधस्तु संचरः

Construiu-se a esplêndida estrada real com largura de dez dhanu, para que homens, cavalos, carros e elefantes nela circulem sem aperto.

Verse 114

धनूंषि चापि चत्वारि शाखारथ्याश्च तैर्मिताः / त्रिका रथ्योपरथ्याः स्युर्द्विका श्चाप्युपरत्यकाः

Pela medida de quatro arcos foram fixadas as vias secundárias (śākhā-rathyā). As vias superiores (rathyoparathyā) têm três arcos, e as vielas elevadas (uparatyakā) dois arcos.

Verse 115

जंघापथश्चतुष्पादस्त्रिपदं च गृहांतरम् / धृतिमार्गस्तूर्द्धषष्ठं क्रमशः पदिकः स्मृतः

O jaṃghāpatha mede quatro pādas, e o intervalo entre as casas é de três pādas. O dhṛtimārga é tido como ‘ūrdhva-ṣaṣṭha’ (elevado segundo a sexta parte); em sequência é chamado padika.

Verse 116

अवस्कारपरीवारः पादमात्रं समंततः / कृतेषु तेषु स्थानेषु पुनर्गेहगृहाणि वै

O perímetro do avaskāra (pátio/entorno) foi deixado com apenas um pāda por todos os lados. Feitos esses lugares, ergueram-se novamente casas e moradas.

Verse 117

यथा ते पूर्वमासंश्च वृक्षास्तु गृह संस्थिताः / तथा कर्तुं समारब्धाश्चिंतयित्वा पुनः पुनः

Assim como antes as árvores estavam postas junto às casas, assim também se dispuseram a fazê-lo de novo, após refletirem repetidas vezes.

Verse 118

वृक्षस्यार्वाग्गताः शाखा इतश्चैवापरा गताः / अत ऊर्द्ध गताश्चान्या एवं तिर्यग्गताः परा

Alguns ramos da árvore desceram para baixo; outros se estenderam para cá e para lá. Outros subiram ao alto, e outros ainda se abriram em direção oblíqua, de lado.

Verse 119

बुद्ध्यान्विष्य यथान्यायं वृक्षशाखा गता यथा / यथा कृतास्तु तैः शाखास्त स्माच्छालास्तु ताः स्मृताः

Ao investigar com a inteligência segundo a justa norma, como se estendem os ramos da árvore; assim, as partes feitas por eles à semelhança de ramos foram lembradas como ‘śālā’.

Verse 120

एवं प्रसिद्धाः शाखाभ्यः शालोश्चैव गृहाणि च / तस्मात्ताश्च स्मृताः शालाः शालात्वं तासु तत्स्मृतम्

Assim, a ‘śālā’ tornou-se conhecida a partir dos ramos, e de ‘śālā’ também se entendem as moradas; por isso são lembradas como ‘śālā’, e nelas se reconhece a qualidade de ‘ser śālā’.

Verse 121

प्रसीदंति यतस्तेषु ततः प्रासादसंज्ञितः / तस्माद् गृहाणि शालाश्च प्रासादाश्चैव संज्ञिता

Porque neles a mente se aquieta e se alegra, por isso recebe o nome de ‘prāsāda’; assim, casas, śālā e prāsāda foram igualmente designados.

Verse 122

कृत्वा द्वंद्वाभिघातास्तान्त्वार्तोपायमचिंतयान् / नष्टेषु मधुना सार्द्धं कल्पवृक्षेषु वै तदा

Então, quando as árvores kalpa se perderam juntamente com o mel, suportaram os choques da dualidade e refletiram sobre um meio de aliviar a aflição.

Verse 123

विषादव्याकुलास्ता वै प्रजाः सृष्टास्तु दर्शिताः / ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे तदा

Aquelas criaturas, criadas e manifestadas, estavam agitadas pela tristeza; então, naquele tempo, no Tretāyuga, surgiu a sua siddhi, a realização perfeita.

Verse 124

सर्वार्थसाधका ह्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः / तासां वृष्ट्युदकानीह यानि मिष्टगतानि च

Entre elas houve outra chuva, realizadora de todos os fins, que caía conforme o seu desejo. Aqui se manifestaram as águas dessa chuva, e também o que se tornou doce néctar.

Verse 125

एवं नयः प्रवृत्तस्तु द्वितीये वृष्टिसर्जने / ये परस्तादपां स्तोकाः संपाताः पुथिवीतले

Assim, este orden se estabeleceu na segunda criação da chuva. E as gotas de água que, depois, caíram sobre a superfície da terra.

Verse 126

अपां भूमेस्तु संयोगादोषध्यस्तास्तदाभवन् / पुष्पमूलफलिन्यस्तु ओषध्यस्ता हि जज्ञिरे

Da união das águas com a terra, então surgiram as ervas medicinais. E essas ervas nasceram dotadas de flores, raízes e frutos.

Verse 127

अफालकृष्टाश्चानुप्ता ग्राभ्यारम्याश्चतुर्द्दश / ऋतुपुष्पफलाश्चैव वृक्षा गुल्माश्च जज्ञिरे

Sem arado nem semeadura, surgiram catorze espécies, rústicas e encantadoras. E nasceram também árvores e arbustos que dão flores e frutos conforme as estações.

Verse 128

प्रादुर्भूतास्तु त्रेतायां मायायामौषधस्य वा / तदौषधेन वर्तंते प्रजास्त्रेता मुखे तदा

No Treta-yuga, eles se manifestaram pela māyā das ervas medicinais. Então, no início do Treta, as criaturas viviam sustentadas por essas plantas sagradas.

Verse 129

ततः पुनरभूत्तासां रागो लोभस्तु सर्वदा / अवश्यभाविनार्थेन त्रेतायुगवशेन च

Então nelas voltou a surgir, sempre, o apego e a cobiça; por causa inevitável e também sob o domínio da era de Tretā.

Verse 130

ततस्ते पर्यगृह्णंस्तु नदीक्षेत्राणि पर्वतान् / वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्य तु यथाबलम्

Depois, cercaram e tomaram posse de rios, campos e montanhas; e também, à força e conforme seu poder, arrebataram árvores, arbustos e ervas medicinais.

Verse 131

सिद्धात्मानस्तु ये पूर्वं व्याख्याता वः कृते मया / ब्रह्मणो मानसास्ते वै उत्पन्ना ये जनादिह

Aqueles siddhātmā que antes vos expliquei são, na verdade, os filhos mentais de Brahmā, que aqui surgiram desde o princípio.

Verse 132

शांता ये शुष्मिणश्चैव कर्मिणो दुःखितास्तथा / तत आवर्त्तमानास्ते त्रेतायां जज्ञिरे पुनः

Os que eram serenos, os vigorosos, os dados à ação e também os aflitos—retornando daquele ciclo, nasceram de novo na era de Tretā.

Verse 133

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याःशूद्रा द्रोहजनास्तथा / भाविताः पूर्वजातीषु ख्यात्या ते शुभपापयोः

Brāhmaṇas, kṣatriyas, vaiśyas, śūdras e também os de natureza traiçoeira—nas existências anteriores foram moldados conforme a fama de seus méritos e pecados.

Verse 134

ततस्ते प्रबला ये तु सत्यशीला अहिंसकाः / वीतलोभा जितात्मानो निवसंति स्मृतेषु वै

Então os fortes, de conduta veraz e não violenta, livres da cobiça e senhores de si, habitavam conforme as Smṛtis sagradas.

Verse 135

परिग्रहं न कुर्वंति वदंतस्तु उपस्थिताः / तेषां कर्माणि कुर्वंति तेभ्यश्चैवाबलाश्च ये

Estavam presentes para ensinar, mas não praticavam o acúmulo; e os mais fracos realizavam por eles as suas tarefas.

Verse 136

परिचर्यासु वर्त्तन्ते तेभ्यश्चान्ये ऽल्पतेजसः / एवं विप्रतिपन्नेषु प्रपन्नेषु परस्परम्

Outros, de menor brilho, ocupavam-se em servi-los; assim, apoiando-se uns nos outros, caíram em confusão e oposição mútua.

Verse 137

तेन दोषेण वै शांता ओषध्यो नितरां तदा / प्रनष्टा गृह्यमाणा वै मुष्टिभ्यां सिकता यथा

Por essa falha, então as ervas medicinais, antes serenas, enfraqueceram ao extremo e quase se perderam, como areia que escapa dos punhos ao ser tomada.

Verse 138

अथास्य तु युगबलाद्गाम्यारण्याश्चतुर्द्दश / फलैर्गृह्णंति पुष्पैश्च तथा मूलैश्च ताः पुनः

Depois, pela força daquele yuga, as catorze espécies —domésticas e silvestres— voltaram a ser colhidas por seus frutos, por suas flores e também por suas raízes.

Verse 139

ततस्तासु प्रनष्टासु विभ्रांतास्ताः प्रजास्तदा / क्षुधाविष्टास्तदा सर्वा जग्मुस्ता वै स्वयम्भुवम्

Quando tudo aquilo se perdeu, as criaturas ficaram desnorteadas; tomadas pela fome, todas foram ao encontro de Brahmā, o Svayambhū, o Auto-nascido.

Verse 140

वृत्त्यर्थमभिलिप्संत्यो ह्यादौ त्रेतायुगस्य ताः / ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवान् ज्ञात्वा तासां मनीषितम्

No início do Tretāyuga, vieram desejando sustento; o Bem-aventurado Brahmā, Svayambhū, conheceu a intenção delas.

Verse 141

पुष्टिप्रत्यक्षदृष्टेन दर्शनेन विचार्य सः / ग्रस्ताः पृथिव्या त्वोषध्यो ज्ञात्वा प्रत्यरूहत्पुनः

Refletindo com uma visão direta que revela o sustento, ele soube que a Terra havia engolido as ervas medicinais; então elas tornaram a brotar.

Verse 142

कृत्वा वत्सं समेरुं तु दुदोह पृथिवीमिमाम् / दुग्धेयं गौस्तदा तेन बीजानि वसुधातले

Fazendo do Sumeru o bezerro, ele ordenhou esta Terra; então, a Terra em forma de vaca, assim ordenhada, fez surgir sementes sobre o solo.

Verse 143

जज्ञिरे तानि बीजानि ग्रामारण्यास्तु ताः प्रभुः / ओषध्यः फलपाकाताः क्षणसप्तवशास्तु ताः

Aquelas sementes nasceram; o Senhor fez surgir as ervas, de aldeia e de floresta: permaneciam até o fruto amadurecer, mas estavam sujeitas a sete instantes fugazes.

Verse 144

व्रीहयश्च यवाश्चैव गोधूमाश्चणकास्तिलाः / प्रियंगव उदारास्ते कोरदुष्टाः सवामकाः

Entre os grãos contam-se: arroz, cevada, trigo, grão-de-bico e gergelim; e também priyangu, udāra, koraduṣṭa e savāmaka—tais são as variedades mencionadas.

Verse 145

माषा मुद्गा मसूरास्तु नीवाराः सकुलत्थकाः / हरिकाश्चरकाश्चैव गमः सप्तदश स्मृताः

Māṣa, mudga, masūr, nīvāra e kulattha; e também harikā e carakā—todos são lembrados como dezessete tipos de ‘gama’.

Verse 146

इत्येता ओषधीनां तु ग्राम्याणां जातयः स्मृताः / श्यामाकाश्चैव नीवारा जर्तिलाः सगवेधुकाः

Assim são lembradas as espécies de plantas alimentícias domésticas: śyāmāka, nīvāra, jartilā, juntamente com gavedhuka.

Verse 147

कुरुविंदो वेणुयवास्ता मातीर्काटकाः स्मृताः / ग्रामारण्याः स्मृता ह्येता ओषध्यस्तु चतुर्दश

Kuruviṃda, veṇuyava e mātīrkāṭaka—também são mencionados; essas plantas alimentícias de aldeia e de floresta somam quatorze.

Verse 148

उत्पन्नाः प्रथमस्यैता आदौ त्रेतायुगस्य ह / अफालकृष्टास्ताः सर्वा ग्राम्यारण्यश्चतुर्द्दश

Esses catorze grãos, de aldeia e de floresta, surgiram primeiro no início do Tretāyuga; todos brotaram por si, sem serem lavrados pelo arado.

Verse 149

वृक्षगुल्मलतावल्ल्यो वीरुधस्तृणजातयः / मूलैः फलैश्च रोहैश्चगृह्णन्पुष्टाश्च यत्फलम्

Árvores, arbustos, lianas e trepadeiras, ervas e gramíneas: tomando raízes, frutos e brotos, tornam-se viçosas e então dão o seu fruto.

Verse 150

पृथ्वी दुग्धा तु बीजानि यानि पूर्वं स्वयंभुवा / ऋतुपुष्पफलास्ता वै ओषध्यो जज्ञिरे त्विह

A Terra foi outrora ordenhada por Svayambhū para obter sementes; dessas sementes nasceram aqui as ervas medicinais, com flores e frutos segundo as estações.

Verse 151

यदा प्रसृष्टा ओषध्यो न प्रथंतीह याः पुनः / ततस्तासां च पृत्त्यर्थै वार्तोपायं चकार ह

Quando as ervas medicinais criadas não prosperavam aqui, então, para o seu sustento, ele instituiu o meio de vida chamado vārta.

Verse 152

तासां स्वयंभूर्भगवान् हस्तसिद्धिं स्वकर्मजाम् / ततः प्रभृति चौषध्यः कृष्टपच्यास्तु जज्ञिरे

Para elas, o Bhagavān Svayambhū manifestou a ‘hastasiddhi’, a destreza das mãos nascida de seu próprio agir; desde então as ervas passaram a nascer como cultivo lavrado e próprio para ser cozido.

Verse 153

संसिद्धकायो वार्तायां ततस्तासां प्रजापतिः / मर्यादां स्थापयामास ययारक्षत्परस्परम्

Tendo alcançado perfeição do corpo na vārta, então Prajāpati estabeleceu para eles uma maryādā, uma ordem sagrada, pela qual se protegiam mutuamente.

Verse 154

ये वै परिग्रहीतारस्तासामासन्बलीयसः / इतरेषां कृतत्राणान् स्थापयामास क्षत्रियान्

Aqueles que as acolheram e protegeram eram os mais fortes; e, tendo dado amparo aos demais, ele estabeleceu os kṣatriyas.

Verse 155

उपतिष्ठंति तावंतो यावन्तो निर्मितास्तथा / सत्यं बूत यथाभूतं ध्रुवं वो ब्रह्मणास्तु ताः

Tantos quantos foram assim criados, tantos se apresentam; dizei a verdade como de fato foi—que por Brahmā isso vos seja firme e certo.

Verse 156

ये चान्ये ह्यबलास्तेषां संरक्षाकर्म्मणि स्थिताः / क्रीतानि नाशयंति स्म पृथिव्यां ते व्यवस्थिताः

E os outros, os fracos, foram postos na obra de proteção; firmes na terra, destruíam a servidão comprada.

Verse 157

वैश्यानित्येव तानाहुः कीनाशान्वृत्तिसाधकान् / सेवंतश्च द्रवंतश्च परिचर्यासु ये रताः

A eles se chama sempre vaiśyas: lavradores que sustentam o viver; os que servem, se apressam e se deleitam nas obras de assistência.

Verse 158

निस्तेजसो ऽल्पवीर्याश्च शूद्रांस्तानब्रवीच्च सः / तेषां कर्माणि धर्मांश्च ब्रह्मा तु व्यदधात्प्रभुः

Aos sem brilho e de pouca força ele chamou śūdras; e suas obras e seu dharma foram estabelecidos por Brahmā, o Senhor.

Verse 159

संस्थित्यां तु कृतायां हि यातुर्वर्ण्यस्य तेन वै / पुनः प्रजास्तु ता मोहाद्धर्म्मं तं नान्वपालयन्

Ainda que a ordem tenha sido estabelecida como convinha, aqueles seres, por ilusão, não voltaram a guardar esse dharma sagrado.

Verse 160

वर्णधर्मैश्च जीवंत्यो व्यरुद्ध्यंत परस्परम् / ब्रह्मा बुद्धा तु तत्सर्वं याथातथ्येन स प्रभुः

Embora vivessem segundo os dharmas das varṇas, entraram em conflito entre si; o Senhor Brahmā compreendeu tudo como realmente era.

Verse 161

क्षत्रियाणां बलं दंडं युद्धमाजीव्यमादिशत् / याजनाध्यापने ब्रह्मा तथा दानप्रतिग्रहम्

Brahmā prescreveu aos kṣatriyas a força, o bastão do castigo e a guerra como sustento; e também estabeleceu oficiar sacrifícios, ensinar e aceitar dádivas.

Verse 162

ब्राह्मणानां विभुस्तेषां कर्माण्येता न्यथादिशत् / पाशुपाल्यं च वाणिज्यं कृषिं चैव विशां ददौ

O Senhor determinou assim estas obras para os brāhmaṇas; e aos vaiśyas concedeu o pastoreio, o comércio e a agricultura.

Verse 163

शिल्पाजीवभृतां चैव शूद्राणां व्यदधात्पुनः / सामान्यानि च कर्माणि ब्रह्मक्षत्रविशां पुनः

Depois, dispôs para os śūdras o sustento por meio de ofícios e artes; e voltou a estabelecer algumas tarefas comuns aos brāhmaṇas, kṣatriyas e vaiśyas.

Verse 164

यजनाध्यापने दानं सामान्यानीतरेषु च / कर्माजीवं तु वै दत्त्वा तेषामिह परस्परम्

Celebrar o yajña, ensinar os Vedas e oferecer dádivas são deveres comuns. E, concedendo sustento pelo próprio labor, aqui se amparam mutuamente.

Verse 165

तेषां लोकांतरे मूर्ध्नि स्थानानि विदधे पुनः / प्राजापत्यं द्विजातीनां स्मृतं स्थानं क्रियावताम्

Para eles, voltou a estabelecer moradas no cimo do além. O lugar dos dvija diligentes nos ritos é lembrado como ‘Prajāpatya’.

Verse 166

स्थानमैद्रं क्षत्रियाणां संग्रामेष्वपलायिनाम् / वैश्यानां मारुतं स्थानं स्वस्वकर्मोपजीविनाम्

A morada dos kṣatriya que não fogem nas batalhas é a ‘Aindra’. A morada dos vaiśya que vivem de seu próprio ofício é a ‘Māruta’.

Verse 167

गांधर्वं शूद्रजातीनां परिचर्ये च तिष्ठताम् / स्थानान्येतानि वर्णानां योग्याचारवतां सताम्

A morada dos śūdra firmes no serviço é a ‘Gāndharva’. Essas moradas pertencem aos varṇa virtuosos, de conduta apropriada.

Verse 168

संस्थित्यां सुकृतायां वै चातुर्वर्ण्यस्य तस्य तत् / वर्णास्तु दंडभयतः स्वेस्वे वर्ण्ये व्यवस्थिताः / ततः स्थितेषु वर्णेषु स्थापयामास ह्याश्रमान्

Quando a ordem do cāturvarṇya ficou bem estabelecida, por temor ao castigo os varṇa permaneceram em seus deveres. Então, estando firmes os varṇa, ele instituiu os āśrama.

Verse 169

गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस्तथा / आश्रमाश्चतुरो ह्येतान्पूर्ववत्स्थापयन्प्रभुः

O chefe de família, o brahmacārī, o vānaprastha e o yati—estes são os quatro āśrama; o Senhor os estabeleceu como outrora.

Verse 170

वर्णकर्माणि ये केचित्तेषामिह चतुर्भवः / कृतकर्म्म कृतावासा आश्रमादुपभुञ्जते

As ações do dharma dos varṇa aqui dão quatro tipos de fruto; tendo cumprido o dever e habitado no āśrama, o homem desfruta desses resultados.

Verse 171

ब्रह्मा तान्स्थापयामास आश्रमान् भ्रामतामतः / निर्द्दिदेश ततस्तेषां ब्रह्मा धर्मान्प्रभा षते

Brahmā estabeleceu esses āśrama como guia para as mentes errantes; depois Brahmā proclamou e prescreveu os dharma próprios de cada um.

Verse 172

प्रस्थानानि तु तेषां च यमान्सनियमांस्तथा / चतुर्वर्णात्मकः पूर्वं गृहस्थस्याश्रमः स्थितः

Também foram fixados seus caminhos de progresso, bem como yama e niyama; e, no princípio, o āśrama do chefe de família abrangia os quatro varṇa.

Verse 173

त्रयाणा माश्रमाणां च वृत्तियोनीति चैव हि / यथाक्रमं च वक्ष्यामि व्रतैश्च नियमैस्तथा

Também as condutas e preceitos dos três āśrama; eu os exporei em ordem, juntamente com seus votos e disciplinas.

Verse 174

दाराग्नयश्चातिथय इष्टाः श्राद्धक्रियाः प्रजाः / इत्येष वै गृहस्थस्य समासाद्धर्मसंग्रहः

Esposa, cuidado do fogo sagrado, acolhimento do hóspede, sacrifícios, ritos de śrāddha e proteção do povo: eis, em suma, o compêndio do dharma do chefe de família.

Verse 175

ढंडी च मेखली चैव अधःशायी तथाजिनी / गुरुशुश्रूषणं भैक्ष्यंविद्यार्थी ब्रह्मचारिणः

Portar o bastão, cingir a mekhalā, dormir no chão e vestir pele; servir ao mestre, viver de esmolas e buscar o saber—tais são os deveres do brahmacārin.

Verse 176

चीरपत्राजिनानि स्युर्वनमूलफलौषधैः / उभे संध्ये वगाहश्च होमश्चारण्यवासिनाम्

Que usem pano grosseiro, folhas e peles; que vivam de raízes, frutos e ervas da floresta. Em ambas as sandhyā, banho ritual e homa—tal é a regra dos que habitam o ermo.

Verse 177

विपन्नमुसले भैक्ष्यमास्तेयं शौचमेव च / अप्रमादो ऽव्यवायश्च दया भूतेषु च क्षमा

Mesmo na penúria, viver de esmolas; não furtar, manter a pureza; não ser negligente, guardar continência, ter compaixão pelos seres e praticar o perdão.

Verse 178

श्रवणं गुरुशुश्रूषा सत्यं च दशमं स्मृतम् / दशलक्षणको ह्येष धर्मः प्रोक्तः स्वयंभूवा

A escuta, o serviço ao mestre e a verdade—isto é lembrado como o décimo sinal. Este dharma de dez marcas foi proclamado por Svayambhū.

Verse 179

भिक्षोर्व्रतानि पंचात्र भैक्ष्यवेदव्रतानि च / तेषां स्थानान्यशुष्मिं च संस्थिताना मचष्ट सः

Aqui são enunciados os cinco votos do bhikṣu e também os votos do Bhaiṣya-Veda; e ele descreveu seus lugares e aqueles que permanecem firmes no estado chamado ‘aśuṣmin’.

Verse 180

अष्टाशीतिसहस्राणि ऋषीणामूर्ध्वरेतसाम् / स्मृतं तेषां तु यत् स्थानं तदेव गुरुवासिनाम्

Diz-se que os ṛṣi de semente elevada (ūrdhvaretas) são oitenta e oito mil; e o lugar lembrado para eles é o mesmo dos que habitam junto ao Guru.

Verse 181

सप्तर्षीणा तु यत्स्थानं स्मृतं तद्वै वनौकसाम् / प्राजापत्यं गृहस्थानां न्यासिनां ब्रह्मणःक्षयम्

O lugar lembrado para os Saptarṣi é, de fato, o dos ascetas que habitam a floresta; para os chefes de família há o mundo de Prajāpati, e para os renunciantes (nyāsin) diz-se a dissolução (kṣaya) em Brahman.

Verse 182

योगिनामकृतं स्थानं तानाजित्बा न विद्यते / स्थानान्याश्रमिणस्तानि ब्रह्मस्थानस्थितानि तु

A morada ‘não feita’ (akṛta) dos yogins não se obtém sem conquistá-la pela disciplina; e essas moradas dos que seguem os āśramas estão, em verdade, estabelecidas no Brahma-sthāna.

Verse 183

चत्वार एव पंथानो देवयानानि निर्मिताः / पंथानः पितृयानास्तु समृताश्चत्वार एव ते

Foram estabelecidos apenas quatro caminhos do Devayāna; e os caminhos do Pitṛyāna também são lembrados como sendo quatro, exatamente.

Verse 184

ब्रह्मणां लोकतन्त्रेण आद्ये मन्वन्तरे पुरा / पंथानो देवयाना ये तेषां द्वारं रंविः स्मृतः / तथैव पितृयानानां चन्द्रमा द्वारमुच्यते

Segundo a ordem do mundo instituída por Brahmā, no antigo primeiro manvantara, a porta dos caminhos do Devayāna é lembrada como Ravi, o Sol; e, do mesmo modo, a porta dos caminhos do Pitṛyāna é dita ser Candramā, a Lua.

Verse 185

एवं वर्णाश्रमाणां च प्रविभागे कृते तदा / यदा प्रजा ना वर्द्धंत वर्णधर्मसमासिकाः

Assim, embora se tenha feito a divisão de varṇa e āśrama, houve um tempo em que o povo, mesmo apoiado no dharma do varṇa, não crescia nem prosperava.

Verse 186

ततो ऽन्यां मानसीं स्वां वै त्रेतामध्ये ऽसृजत्प्रजाः / आत्मनस्तु शरीरेभ्यस्तुल्याश्चैवात्मना तु ताः

Depois, no meio do Tretāyuga, Ele criou outra progênie, nascida de sua própria mente; ela surgiu de seus corpos e, em essência, era também semelhante a Ele.

Verse 187

तस्मिस्त्रेतायुगे त्वाद्ये मध्यं प्राप्ते क्रमेण तु / ततो ऽन्यां मानसीं सो ऽथ प्रजाः स्रष्टुं प्रचक्रमे

Nesse Tretāyuga primordial, quando, com o curso do tempo, se alcançou o meio, então Ele começou a criar outra progênie, nascida da mente, para gerar os seres.

Verse 188

ततः सत्त्वरजोद्रिक्ताः प्रजाः सह्यसृजत्प्रभुः / धर्मार्थकाममोक्षाणां वार्त्तानां साधकाश्च याः

Então o Senhor criou seres em que predominavam sattva e rajas; eles eram praticantes de dharma, artha, kāma e mokṣa, e também sustentáculos das ocupações e deveres da vida no mundo.

Verse 189

देवाश्च पितरश्चैव ऋषयो मनवस्तथा / युगानुरूपा धर्मेण यैरिमा वर्द्धिताः प्रजाः

Os deuses, os Pitṛ (ancestrais), os ṛṣi e os Manu: pelo dharma conforme a cada yuga, por eles estas criaturas foram nutridas e fizeram-se crescer.

Verse 190

उपस्थिते तदा तस्मिन् सृष्टिवर्गे स्वयंभुवः / अभिध्याय प्रजा ब्रह्मा नानावीर्याः स्वमानसीः

Quando aquele grupo da criação se apresentou, Brahmā, o Svayambhū, contemplou as criaturas e, de sua própria mente, gerou progênies mentais de múltiplas potências.

Verse 191

पूर्वोक्ता या मया तुभ्यं जनानीकं समाश्रिताः / कल्पे ऽतीते पुराण्यासीद्देवाद्यास्तु प्रजा इह

As criaturas que antes te declarei estavam abrigadas em multidões; no kalpa passado eram antigas, e aqui, os deuses e outros é que são a progênie.

Verse 192

ध्यायतस्तस्य तानीह संभूत्यर्थमुपस्तिताः / मन्वंतरक्रमेणेह कनिष्ठाः प्रथमेन ताः

Enquanto ele meditava, eles aqui se apresentaram para que a geração se cumprisse; segundo a ordem dos manvantara, no primeiro manvantara eram os kaniṣṭha, os mais jovens ou derradeiros.

Verse 193

ख्यातास्तु वंश्यैरेतैस्तु पूर्वं यैरिह भाविताः / कुशलाकुशलैः कंदैरक्षीणैस्तैस्तदा युताः

Estas linhagens tornaram-se célebres desde outrora por aqueles que aqui as fizeram florescer; então estavam unidas a raízes inesgotáveis: as sementes kármicas do auspicioso e do inauspicioso.

Verse 194

तत्कर्मफलदोषेण ह्युपबाधाः प्रजज्ञिरे / देवासुरपितॄंश्चैव यक्षैर्गन्धर्वमानुषैः

Pelo defeito do fruto daquele karma, nasceram muitas aflições; entre devas, asuras, pitṛs, yakṣas, gandharvas e também os humanos.

Verse 195

राक्षसैस्तु पिशाचैस्तैः पशुपक्षिसरीसृपैः / वृक्षनारककीटाद्यैस्तैस्तैः सर्वैरुपस्थिताः / आहारार्थं प्रजानां वै विदात्मानो विनिर्ममे

Rākṣasas e piśācas, animais, aves e répteis, árvores, seres infernais, insetos e outros—todos se achegaram; para alimento das criaturas, o Vidhātā os ordenou.