Adhyaya 62

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यमाभागे तृतीय उपोद्धातपादे गान्धर्वमूर्छनालक्षणवर्णनं नामैकषष्टितमो ऽध्यायः // ६१// पूर्वाचार्यमतं बुद्ध्वा प्रवक्ष्याम्यनुपूर्वशः / विख्यातान्वै अलङ्कारांस्तन्मे निगदतः श्रुणु

Assim, no Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa, na seção média proclamada por Vāyu, no terceiro upoddhāta-pāda, conclui-se o sexagésimo primeiro capítulo, chamado “Descrição das características das mūrchanā gāndharva”. Agora, compreendendo a opinião dos antigos ācārya, exporei em ordem os célebres alaṅkāra; ouve minhas palavras.

Verse 2

अलङ्कारास्तु वक्तव्याः स्वैः स्वैर्वर्णैः प्रहेतवः / संस्था नयोगैश्च तथा सदा नाढ्याद्यवेक्षया

Os alaṅkāra devem ser enunciados com suas próprias varṇa e com suas causas; e também segundo as prescrições da saṃhitā-niyoga, observando sempre a nāḍī e afins.

Verse 3

वाक्यार्थपदयोगार्थैरलङ्कारैश्च पूरणम् / पदानि गीतकस्याहुः पुरस्तात्पृष्ठतो ऽथ वा

O preenchimento pela significação da frase, da palavra, da combinação de palavras e pelos alaṅkāra é chamado de “pada” do gītaka; pode estar à frente ou atrás.

Verse 4

स्थातोनित्रीनरो नीड्डीमनःकण्ठशिरस्थया / एतेषु त्रिषु स्थानेषु प्रवृत्तो विधिरुत्तमः

Sthāto, nitrī, naro e nīḍḍī dizem-se estabelecidos na mente, na garganta e na cabeça; o procedimento que atua nesses três lugares é o mais excelente.

Verse 5

चत्त्वारः प्रकृतौ वर्णाः प्रविचारस्य नुर्विधा / विकल्पमष्टधा चैव देवाः षोडशधा विदुः

Na Prakriti há quatro varnas, e as distinções da investigação são variadas; o vikalpa é declarado em oito modos, e os deuses o conhecem em dezesseis modos.

Verse 6

सृष्टो वर्मः प्रसंचारी तृतीयमवरोहणम् / आरोहणं चतुर्थं तु वर्णं वर्मविदो विदुः

‘Sṛṣṭa’ e ‘prasaṃcārī’ são modalidades de varma; a terceira é ‘avarohana’ e a quarta ‘ārohana’, assim os conhecedores de varma as reconhecem como varnas.

Verse 7

तत्रैकः संचरस्थायी संचरस्तु चरो ऽभवत् / अवरोहणवर्णानामवरोहं विनिर्दिशेत्

Aí, um é ‘saṃcara-sthāyī’, enquanto ‘saṃcara’ torna-se móvel; para os varnas de avarohana deve-se indicar o ‘avaroha’, a descida.

Verse 8

आरोहणेन वारोहान्वर्णान्वर्णविदो विदुः / एतेषामेव वर्णानामलङ्कारन्निबोधत

Pelo ārohana, os conhecedores dos varna reconhecem os varna de ‘āroha’; agora, aprendei o alaṅkāra, o ornamento, desses mesmos varna.

Verse 9

अलङ्कारास्तु चत्वारस्थापनी क्रमरेजनः / प्रमादस्याप्रमादश्च तेषां वक्ष्यामि लक्षणम्

Os alaṅkāra são quatro: sthāpanī, kramarejana, pramāda e apramāda; agora exporei suas características.

Verse 10

विस्वरो ऽष्टकलाश्चैव स्थानं द्व्येकतरागतः / आवर्त्तस्याक्रमो त्वाक्षी वेकार्यां परिमाणतः

Visvaro possui oito kalās; sua morada é dita firmada em um de dois estados. O curso do giro (āvarta) é como os olhos, e na ação sua medida é determinada.

Verse 11

कुमारं संपरं विद्धि द्विस्तरं वामनं गतः / एष वै एष चैवस्यकुतरेकः कुलाधिकः

Reconhece Kumāra como saṃpara; sendo de dupla camada, alcança o estado de Vāmana. Este é verdadeiramente aquele: nisso há um sinal singular da preeminência do clã.

Verse 12

स्वेत स्वे कातरे जातकलामग्नितरैषितः / तस्मिंश्चैव स्वरे वृद्धिर्निष्टप्ते तद्विचक्षणः

Śveta, em sua própria inquietação, impele com o fogo a kalā recém-nascida com maior vigor. Nesse mesmo tom, ao ser aquecida, dá-se o crescimento—assim o sabem os prudentes.

Verse 13

स्येनस्तु अपरो हस्त उत्तरः कमलाकलः / प्रमाणघसबिन्दुर्ना जायते विदुरे पुनः

Śyena é outra medida de hasta, e o norte está associado à kalā do lótus. O ponto denso da medida não volta a nascer ao longe.

Verse 14

कला कार्या तु वर्णानां तदा नुः स्थापितो भवेत् / विपर्ययस्य रोपिस्या द्यस्य प्रादुर्घटी मम

A kalā dos varṇas deve ser ordenada; então ela fica estabelecida. Mas pela semeadura do inverso (viparyaya), em minha ordem surge uma manifestação árdua e difícil.

Verse 15

एकोत्तरः स्वरस्तु स्यात्षड्जतः परमः स्वरः / अक्षेपस्कन्दनाकार्यं काकस्योयचपुष्कलम्

Haja um som a mais; o Ṣaḍja é o tom supremo. Cumpram-se “ākṣepa” e “skandana”, como o canto abundante da garganta do corvo.

Verse 16

संतारौ तौनुसर्वाय्यौ कार्यं वा कारणं तथा / आक्षिप्तमवरोह्यासीत्प्रोक्षमद्यस्तथैव च

Ambos, “saṃtāra” e “sarvāyya”, contam como ação ou como causa. “ākṣipta” deve vir com a descida (avarohana); e assim também “prokṣa” e “madhya”.

Verse 17

द्वादशे च कलास्थानामेकान्तरगतस् तथा / प्रेशोल्लिखितमलङ्कारमेवस्वरसमन्विता

Também no décimo segundo lugar das kalā, ele se estabelece de modo alternado. O ornamento (alaṅkāra) chamado “preśollikhita”, unido aos sons, é exatamente esse.

Verse 18

स्वरस्वरबहुग्रामकाप्रयोष्टनुपत्कला / प्रक्षिप्तमेव कलयाचोपादानारयो भवेत्

Nos muitos grupos de sons há uma kalā chamada “kāprayoṣṭanupat”. Por essa kalā ocorre o “prakṣipta”; e ela se torna upādāna (suporte) e causa do estado de oposição (ari-bhāva).

Verse 19

द्विकथंवावथाभूतयत्रभाषितमुच्यते / उच्चराद्विश्वरारूढातथायाष्टस्वरातथा

O que é dito tal como é, na forma “dvikatha”, parte do “uccara”, ascende ao “viśvara” e também segue a ordem do “aṣṭasvara”.

Verse 20

वापः स्यादवरोहेण नारतो भवति ध्रुवम् / एकान्तरं च ह्येतेवैतमेवस्वरसत्तमः

Pela descida (avaroha) forma-se o ‘vāpa’; o ‘nārata’ torna-se certamente firme. A alternância entre eles—é tida como a mais excelente entre os svara.

Verse 21

सक्षिप्रच्छेदनामाचचतुष्कलगणः स्मृतः / अलङ्कारा भवन्त्येते त्रिंशद्देवैः प्रकीर्त्तिताः

O grupo catuṣkala chamado ‘sākṣi’ e ‘pracchedana’ é lembrado na smṛti. Estes são alankāras, proclamados pelos trinta deuses.

Verse 22

वर्णास्थानप्रयोगेण कलामात्राप्रमाणतः / संस्थानं च प्रमाणं च विकारो लक्षणस्तथा

Pelo emprego do ponto de articulação das letras e segundo a medida da kalā-mātrā, determinam-se a forma (saṃsthāna), a medida (pramāṇa), a variação (vikāra) e o sinal (lakṣaṇa).

Verse 23

चतुर्विधमिदं ज्ञेय मलङ्कारप्रयोजनम् / यथात्मनो ह्यलङ्कारो विपयस्तो विगर्हितः

Deve-se saber que a finalidade do mal-alaṅkāra é quádrupla. Pois o ornamento contrário à própria natureza torna-se invertido e censurável.

Verse 24

वर्ममेवाप्यलङ्कर्त्तुं विषमाह्यात्मसंभवाः / नानाभरणसंयोगा यथा नार्या विभूषणम्

Até para adornar a couraça há desigualdades nascidas do próprio ser; como o adorno de uma mulher, que se completa pela união de muitos enfeites.

Verse 25

वर्मस्य चैवालङ्कारो विभूषा ह्यात्मसंभवः / न पादे कुण्डलं दृष्टं न कण्ठे रसना तथा

A couraça também tem seu próprio ornamento; seu esplendor nasce de si mesma. Não se vê brinco no pé, nem corda assim no pescoço.

Verse 26

एवमेवाद्यलङ्कारे विपर्यस्तो विगर्हितः / क्रियमाणो ऽप्यलङ्कारो नागं यश्चैव दर्शयत्

Assim, o ornamento primeiro ficou invertido e censurável; mesmo feito como adorno, parecia revelar o próprio Nāga.

Verse 27

यथादृष्टस्य मार्गस्यकर्त्तव्यस्यविधीयते / लक्षणंपर्यवस्यापिवर्त्तिका मपिवर्त्तते

Conforme o caminho visto, assim se estabelece o que deve ser feito; ainda que os sinais estejam fixos, a conduta segue de acordo com isso.

Verse 28

याथातथ्येन वक्ष्यामि मासोद्भवमुखोद्भव / त्रयोविंशतिशीतिस्तु विज्ञातपवदैवतम्

Ó Māsodbhava, ó Mukhodbhava, falarei conforme à verdade; também é conhecida a divindade da vigésima terceira condição de ‘śīti’.

Verse 29

नगोनातुपुरस्तानुमध्यमांशस्तु पर्ययः / तयोर्विभागो देवानां लावण्ये मार्गसंस्थितः

A parte dianteira e a porção média de Naga-Ona são a alternância; a divisão de ambas se firma no caminho da beleza dos deuses.

Verse 30

अनुषङ्गमयो दृष्टं स्वसारं वस्वरातर / विपर्ययः संवर्त्तो च सप्तस्वरपदक्रमम्

Vê-se a ordem nascida da continuidade, com os intervalos entre os grupos de sons; também a inversão e o retorno ocorrem na sequência dos sete swaras.

Verse 31

गान्धारसेतुगीयन्ते वरोमद्भगवानिच / पञ्चमंमध्यमञ्चैवधैवतं तु निषादतः

Os ‘elos’ de Gandhāra são cantados pelos excelsos devotos do Bhagavān; e o pañcama, o madhyama e o dhaivata são tidos como ligados ao niṣāda.

Verse 32

षड्जर्षभश्चजानीमोमद्रकेष्वेवनान्तरे / द्वेव्द्यपरतुकिंविद्याद्द्वयमुष्णन्तिकस्यतु

Conhecemos ṣaḍja e ṛṣabha, no uso madra-ka, sem diferença; mas qual é a distinção do dvyapara, e qual é a dupla natureza do uṣṇantika?

Verse 33

प्राकृते वैकृते चैव गान्धारः स प्रयुज्यते / पदस्यात्ययरूपन्तुसप्तरूपन्तुकौशिकीम्

Tanto no prākṛta quanto no vaikṛta emprega-se o gandhāra; para o pada menciona-se a forma ‘atyaya’, e para a kauśikī a forma ‘sapta’.

Verse 34

गान्धारस्येनकार्त्स्येन चायं यस्यविधिः स्मृतः / एषचैवक्रमोद्दिष्टोमध्यमांशस्य मध्यमः

Quanto ao gandhāra, esta regra é lembrada por inteiro; e esta mesma sequência é indicada como o ‘madhyama’ da porção madhyama.

Verse 35

यानि प्रोक्तानि गीतानिवतुरूपं विशेषतः / ततः सप्तस्वरङ्कार्यंसप्तरूपञ्चकौशिकी

Os cânticos que foram enunciados, especialmente como de quatro formas; depois, Kaushikī é lembrada como composta de sete notas e possuidora de sete aspectos.

Verse 36

अगदर्शनमित्याहुर्मानुद्वैममकेतथा / द्वितीयामासमात्राणाभिः सर्वाः प्रतिष्ठिताः

Alguns o chamam “Agadarśana”, e outros também “Mānudvaimamaka”; pelas medidas do segundo mês, todas as coisas ficam firmemente estabelecidas.

Verse 37

उत्तरेवप्रकृत्येवंमाताब्राह्मतलायत / तथाहतानोपिडकेयत्रमायांनिवर्त्तते

Também ao norte, assim, a Mãe Brahmī chegou até Brahmatala; e onde a māyā se recolhe, até os feridos encontram serenidade.

Verse 38

पादेनैकेनमायात्रा पादोनामतिवारिमः / संख्यापनोपहूतांवैतत्रपानमिति स्मृतम्

Com um pāda chama-se “Māyātrā”, e há também o “Pāda” de abundância transbordante; o que é invocado pela contagem dos números é ali lembrado como “pāna”.

Verse 39

द्वितीयपादभङ्गञ्चग्रहेनामप्रतिष्ठितम् / पूर्वमष्ठतीटती नद्वितीयं चापरान्तिकैः

A ruptura do segundo pāda fica estabelecida com o nome de “Graha”; o primeiro é chamado “Aṣṭhatīṭatī”, mas o segundo não é aceito pelos Aparāntikas.

Verse 40

पादभागसपादं तु प्रकृत्यमपि संस्थितम् / चतुर्थमुत्तरं चैवमद्रवत्पावमद्रकौ

Com a porção do pé e sua parte, isto permanece estabelecido na própria natureza. Assim também a quarta resposta; Madravat e Pāvamadraka são enunciados como prescrição.

Verse 41

मद्रकोदक्षिणस्यापि यथोक्ता वर्त्तते कला / सर्वमेवानुयोगं तु द्वितीयं बुद्धिमिष्यते

A regra (kalā) do Madraka do sul permanece como foi enunciada. Todo o anuyoga, em conjunto, é tido como a segunda compreensão.

Verse 42

पादौवाहरणं चास्यात्पारं नात्र विधीयते / एकत्वं मुनुयोगस्य द्वयोर्यद्यद्द्विजोत्तम

Aqui há a extração do ‘pāda’ (pādoddharaṇa); porém não se prescreve um termo final (pāra). Ó melhor dos duas-vezes-nascidos, em ambos, onde quer que se reconheça a unidade do muni-yoga.

Verse 43

अनेकसमवायस्तु पातका हरिणा स्मृताः / तिसृणां चैव वृत्तीनां वृत्तौ वृत्ते च दक्षिणः

Os muitos samavāya foram lembrados por Hari como pātaka (faltas). E quanto às três vṛtti—na vṛtti e dentro do seu âmbito—indica-se o ‘dakṣiṇa’ (sul/dakṣiṇā).

Verse 44

अष्टौ तु समवायस्तु वीरा संमूर्छना तथा / कस्यनासुतराचैव स्वरशाखा प्रकीर्त्तिता

Os samavāya são oito; bem como ‘Vīrā’ e ‘Saṃmūrchanā’. E também ‘Kasyanāsutarā’ e a ‘Svara-śākhā’ são proclamadas como célebres.