Adhyaya 32
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Adhyaya 32

Gopī-gīta Aftermath: Kṛṣṇa Returns and Explains Divine Non-Reciprocation (Rāsa-līlā Dialogue)

Após o intenso lamento e canto de separação das gopīs (gopī-gīta), Śrī Kṛṣṇa reaparece sorrindo, restaurando-lhes o sopro vital e dissolvendo a dor do viraha. As gopīs respondem com gestos variados—serviço reverente, abraço apaixonado, ira amorosa e absorção interior ióguica—revelando diferentes bhāva dentro de uma mesma bhakti exclusiva. Kṛṣṇa as conduz à margem do Kālindī sob a luz da lua; brisas perfumadas, areias macias e o luar do outono intensificam o rasa. Sentado entre elas como o Paramātmā cercado por Suas śakti, Ele é adorado; mas as gopīs, ainda feridas, questionam a ética do amor e da reciprocidade: por que alguns retribuem afeto, outros amam incondicionalmente e outros não amam ninguém. Kṛṣṇa distingue a amizade egoísta, a compaixão natural e a não reciprocidade por autossatisfação ou inveja, e revela que Sua “demora” foi deliberada para intensificar a bhakti. Conclui declarando não poder retribuir o serviço imaculado das gopīs, lançando a ponte teológica para a continuidade do rāsa-līlā, onde a intimidade é apresentada como o dharma supremo do prema.

Shlokas

Verse 1

श्रीशुक उवाच इति गोप्य: प्रगायन्त्य: प्रलपन्त्यश्च चित्रधा । रुरुदु: सुस्वरं राजन् कृष्णदर्शनलालसा: ॥ १ ॥

Śukadeva Gosvāmī disse: Ó rei, as gopīs, após cantarem e derramarem o coração de modos encantadores, começaram a chorar em voz alta, ansiando pelo darśana do Senhor Kṛṣṇa.

Verse 2

तासामाविरभूच्छौरि: स्मयमानमुखाम्बुज: । पीताम्बरधर: स्रग्वी साक्षान्मन्मथमन्मथ: ॥ २ ॥

Então Śauri, o Senhor Kṛṣṇa, apareceu diante das gopīs com um sorriso no rosto de lótus, vestindo pītāmbara amarelo e uma guirlanda; Ele encanta até mesmo Kāma, o encantador.

Verse 3

तं विलोक्यागतं प्रेष्ठं प्रीत्युत्फुल्लद‍ृशोऽबला: । उत्तस्थुर्युगपत् सर्वास्तन्व: प्राणमिवागतम् ॥ ३ ॥

Ao verem que seu queridíssimo Kṛṣṇa havia retornado, todas as gopīs se ergueram ao mesmo tempo, com os olhos desabrochando de amor; como se o prāṇa da vida tivesse voltado aos seus corpos.

Verse 4

काचित् कराम्बुजं शौरेर्जगृहेऽञ्जलिना मुदा । काचिद् दधार तद्बाहुमंसे चन्दनभूषितम् ॥ ४ ॥

Uma gopī, jubilosa, tomou a mão de lótus de Śauri entre as palmas unidas; outra colocou sobre o ombro o braço d’Ele, ungido e ornado com pasta de sândalo.

Verse 5

काचिदञ्जलिनागृह्णात्तन्वी ताम्बूलचर्वितम् । एका तदङ्‍‍‍‍‍घ्रिकमलं सन्तप्ता स्तनयोरधात् ॥ ५ ॥

Uma gopī esguia recebeu com reverência, nas palmas unidas, o tāmbūla que Ele havia mastigado; outra, ardendo no fogo do anseio, colocou Seus pés de lótus sobre os seios.

Verse 6

एका भ्रुकुटिमाबध्य प्रेमसंरम्भविह्वला । घ्नन्तीवैक्षत् कटाक्षेपै: सन्दष्टदशनच्छदा ॥ ६ ॥

Uma gopī, fora de si pela ira do amor, franziu as sobrancelhas, mordeu os lábios e fitou-O com olhares severos, como se quisesse feri-Lo com seus relances.

Verse 7

अपरानिमिषद्‌दृग्भ्यां जुषाणा तन्मुखाम्बुजम् । आपीतमपि नातृप्यत् सन्तस्तच्चरणं यथा ॥ ७ ॥

Outra gopī, com olhos sem piscar, saboreava o Seu rosto de lótus; embora bebesse profundamente sua doçura, não se saciava, assim como os santos jamais se saciam ao meditar nos pés do Senhor.

Verse 8

तं काचिन्नेत्ररन्ध्रेण हृदिकृत्वा निमील्य च । पुलकाङ्‌‌ग्युपगुह्यास्ते योगीवानन्द सम्प्लुता ॥ ८ ॥

Uma gopī tomou o Senhor pela abertura dos olhos e O colocou no coração. Então, de olhos fechados e com o corpo arrepiado, abraçou-O continuamente por dentro, imersa em êxtase, como um yogī em meditação.

Verse 9

सर्वास्ता: केशवालोकपरमोत्सवनिर्वृता: । जहुर्विरहजं तापं प्राज्ञं प्राप्य यथा जना: ॥ ९ ॥

Ao verem Keśava novamente, todas as gopīs se alegraram como no mais elevado festival. Elas abandonaram o ardor da separação, assim como as pessoas esquecem a miséria ao obter a companhia de um sábio iluminado.

Verse 10

ताभिर्विधूतशोकाभिर्भगवानच्युतो वृत: । व्यरोचताधिकं तात पुरुष: शक्तिभिर्यथा ॥ १० ॥

Cercado pelas gopīs, agora livres de toda aflição, o Senhor Acyuta resplandeceu ainda mais. Ó rei, Kṛṣṇa apareceu como o Paramātmā circundado por Suas potências espirituais.

Verse 11

ता: समादाय कालिन्द्या निर्विश्य पुलिनं विभु: । विकसत्कुन्दमन्दारसुरभ्यनिलषट्पदम् ॥ ११ ॥ शरच्चन्द्रांशुसन्दोहध्वस्तदोषातम: शिवम् । कृष्णाया हस्ततरलाचितकोमलवालुकम् ॥ १२ ॥

Então o Senhor todo‑poderoso, Śrī Kṛṣṇa, levou as gopīs à margem da Kāлиндī (Yamunā). As mãos de suas ondas haviam espalhado montes de areia macia na praia; a brisa, perfumada pelas flores de kunda e mandāra em flor, atraiu muitas abelhas, e os abundantes raios da lua outonal dissiparam a escuridão da noite, tornando aquele lugar auspicioso.

Verse 12

ता: समादाय कालिन्द्या निर्विश्य पुलिनं विभु: । विकसत्कुन्दमन्दारसुरभ्यनिलषट्पदम् ॥ ११ ॥ शरच्चन्द्रांशुसन्दोहध्वस्तदोषातम: शिवम् । कृष्णाया हस्ततरलाचितकोमलवालुकम् ॥ १२ ॥

Os abundantes raios da lua outonal dissiparam a escuridão da noite e tornaram aquela margem muito auspiciosa. As ondas da Kāлиндī, como mãos, haviam estendido areia macia, e a brisa perfumada pelas flores de kunda e mandāra em flor atraía enxames de abelhas.

Verse 13

तद्दर्शनाह्लादविधूतहृद्रुजो मनोरथान्तं श्रुतयो यथा ययु: । स्वैरुत्तरीयै: कुचकुङ्कुमाङ्कितै- रचीक्लृपन्नासनमात्मबन्धवे ॥ १३ ॥

Ao ver Kṛṣṇa, o êxtase varreu a dor de seus corações, e as gopīs, como se fossem os Vedas personificados, sentiram seus desejos plenamente realizados. Então, para seu querido amigo Śrī Kṛṣṇa, prepararam um assento estendendo seus xales, marcados pelo kuṅkuma de seus seios.

Verse 14

तत्रोपविष्टो भगवान् स ईश्वरो योगेश्वरान्तर्हृदि कल्पितासन: । चकास गोपीपरिषद्गतोऽर्चित- स्त्रैलोक्यलक्ष्म्येकपदं वपुर्दधत् ॥ १४ ॥

Ali, no meio da assembleia das gopīs, sentou‑se o Senhor Bhagavān, o Soberano Śrī Kṛṣṇa, aquele para quem os grandes yogīs preparam um assento no íntimo do coração. Enquanto as gopīs O adoravam, Seu corpo transcendental—morada exclusiva da beleza e da opulência nos três mundos—resplandeceu intensamente.

Verse 15

सभाजयित्वा तमनङ्गदीपनं सहासलीलेक्षणविभ्रमभ्रुवा । संस्पर्शनेनाङ्ककृताङ्‍‍‍‍‍घ्रिहस्तयो: संस्तुत्य ईषत्कुपिता बभाषिरे ॥ १५ ॥

Elas honraram Śrī Kṛṣṇa, que havia despertado o fogo do amor, com olhares brincalhões e sorrisos, com gestos amorosos das sobrancelhas, e, colocando Suas mãos e pés em seus colos, massagearam‑nos em serviço devocional. Contudo, mesmo ao adorá‑Lo, estavam um pouco zangadas e, assim, falaram‑Lhe deste modo.

Verse 16

श्रीगोप्य ऊचु: भजतोऽनुभजन्त्येक एक एतद्विपर्ययम् । नोभयांश्च भजन्त्येक एतन्नो ब्रूहि साधु भो: ॥ १६ ॥

As gopīs disseram: Alguns retribuem o afeto apenas a quem os ama; outros demonstram carinho até aos indiferentes ou inimigos; e outros não amam ninguém. Ó Kṛṣṇa, explica-nos devidamente esta questão.

Verse 17

श्रीभगवानुवाच मिथो भजन्ति ये सख्य: स्वार्थैकान्तोद्यमा हि ते । न तत्र सौहृदं धर्म: स्वार्थार्थं तद्धि नान्यथा ॥ १७ ॥

O Senhor Supremo disse: Os que se afeiçoam como “amigos” apenas por interesse próprio são, na verdade, egoístas. Aí não há amizade verdadeira nem dharma. Sem esperar benefício, não retribuiriam.

Verse 18

भजन्त्यभजतो ये वै करुणा: पितरौ यथा । धर्मो निरपवादोऽत्र सौहृदं च सुमध्यमा: ॥ १८ ॥

Ó gopīs de cintura esbelta, há também os que servem com devoção até mesmo a quem não retribui; são verdadeiramente compassivos, como o afeto natural dos pais. Eles seguem o dharma sem mácula e são autênticos benfeitores.

Verse 19

भजतोऽपि न वै केचिद् भजन्त्यभजत: कुत: । आत्मारामा ह्याप्तकामा अकृतज्ञा गुरुद्रुह: ॥ १९ ॥

E há também os que não amam nem mesmo os que os amam, quanto mais os inimigos. São autossatisfeitos, plenamente realizados, ou por natureza ingratos e invejosos dos superiores.

Verse 20

नाहं तु सख्यो भजतोऽपि जन्तून् भजाम्यमीषामनुवृत्तिवृत्तये । यथाधनो लब्धधने विनष्टे तच्चिन्तयान्यन्निभृतो न वेद ॥ २० ॥

Mas, ó gopīs, a razão de Eu não retribuir de imediato, mesmo quando os seres Me adoram, é intensificar a sua bhakti amorosa. Eles ficam como um pobre que ganhou riqueza e depois a perdeu: tão ansioso que não consegue pensar em mais nada.

Verse 21

एवं मदर्थोज्झितलोकवेद- स्वानां हि वो मय्यनुवृत्तयेऽबला: । मयापरोक्षं भजता तिरोहितं मासूयितुं मार्हथ तत् प्रियं प्रिया: ॥ २१ ॥

Ó gopīs amadas! Por Minha causa vós rejeitastes a opinião do mundo, a autoridade dos Vedas e até os vossos parentes. Eu Me ocultei de vossa vista apenas para aumentar o vosso apego devocional a Mim; contudo, Meu amor por vós jamais cessou. Portanto, queridas, não guardeis nenhum sentimento ruim contra Mim, vosso Amado.

Verse 22

न पारयेऽहं निरवद्यसंयुजां स्वसाधुकृत्यं विबुधायुषापि व: । या माभजन् दुर्जरगेहश‍ृङ्खला: संवृश्च्य तद् व: प्रतियातु साधुना ॥ २२ ॥

Não posso retribuir a dívida do vosso serviço sem mácula, nem mesmo ao longo de toda a vida de Brahmā. Vós Me adorastes cortando as correntes do lar, tão difíceis de romper. Portanto, que vossos próprios feitos gloriosos sejam a vossa recompensa.

Frequently Asked Questions

Kṛṣṇa’s disappearance functions as an intensifier of bhakti: by removing His visible presence, He concentrates the gopīs’ consciousness exclusively upon Him, converting desire into single-pointed prema. His return signifies divine validation of their surrender—He restores their life and reveals that His apparent withdrawal was not neglect but a pedagogical mercy meant to deepen attachment (āsakti) and love (prema).

The text presents multiple devotional psychologies (bhāvas) as equally centered on Kṛṣṇa: some serve externally (pāda-sevā), some express māna (loving pique) that presupposes intimacy, and some internalize Him through the eyes into the heart, resembling yogic dhyāna. The Bhāgavata’s point is that Kṛṣṇa is the object of both yoga and bhakti, yet in Vraja the same absorption is propelled by love rather than austerity.

He explains that delayed reciprocation can be an act of grace: it intensifies longing until the devotee’s mind cannot rest in anything else, making devotion irrevocable and exclusive. The analogy is a poor person who gains wealth and loses it—anxiety fixes the mind; similarly, separation fixes the heart on Kṛṣṇa, purifying motivation from mixed desires.

First are those who reciprocate only for self-benefit (transactional friendship). Second are those naturally compassionate—like parents—who serve even without return (faultless dharma). Third are those who do not love even those who love them, due to self-satisfaction, material fullness, ingratitude, or envy of superiors. Kṛṣṇa uses this typology to clarify that His own apparent non-reciprocation is neither selfish nor envious but purposeful for elevating devotion.

Because their devotion is described as spotless and total: they cut through difficult domestic bonds and social/Vedic constraints solely for His sake, offering themselves without calculation. In bhakti theology, such prema places Bhagavān in a position of loving ‘debt’ (ṛṇa), underscoring that pure devotion conquers the unconquerable and is valued above all cosmic reward.