Adhyaya 342

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे अभिनयादिनिरूपणं नामैकचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ द्विचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शब्दालङ्काराः अग्निरुचाच स्यादावृत्तिरनुप्रासो वर्णानां पदवाक्ययोः एकवर्णानेकवर्णावृत्तेर्वर्णगुणो द्विधा

Assim, no Agni Mahāpurāṇa, conclui-se o capítulo 341, na seção sobre alaṅkāra (ornamentação poética), intitulado “Exposição da arte da representação (abhinaya) e temas correlatos”. Agora começa o capítulo 342: “Ornamentos verbais (baseados no som)”. Disse Agni: anuprāsa (aliteração) é a repetição (āvṛtti) de fonemas (varṇa) em palavras e frases; conforme se repita um único fonema ou vários, o ornamento fonético (varṇa-guṇa) é de dois tipos.

Verse 2

एकवर्णगतावृत्तेर्जायन्ते पञ्च वृत्तयः मधुरा ललिता प्रौटा भद्रा परुषया सह

Da vṛtti que avança com um único caráter fonético dominante (ekavarṇa) surgem cinco modos de estilo: Madhurā (Doce), Lalitā (Graciosa), Prauḍhā (Madura/ponderosa), Bhadrā (Auspiciosa/boa), juntamente com Paruṣā (Áspera).

Verse 3

मधुरायाश् च वर्गन्तादधो वर्ग्या रणौ स्वनौ ह्रस्वस्वरेणान्तरितौ संयुक्तत्वं नकारयोः

E, no sistema de Madhurā, as letras da classe imediatamente abaixo do término de um varga são os dois sonantes ra e ṇa; quando separados por uma vogal breve, os dois sons ‘na’ são tomados como formando uma conjuncta, isto é, um grupo consonantal.

Verse 4

न कार्या वर्ग्यवर्णानामावृत्तिः पञ्चमाधिका महाप्राणोष्मसंयोगप्रविमुक्तलघूत्तरौ

No caso das consoantes de um varga (séries gutural, palatal, retroflexa, dental e labial), não se deve fazer repetição além da quinta, isto é, além da nasal do grupo. E, no cômputo métrico/fonético, consideram-se leves as sílabas seguintes em dois casos: a que está livre de conjunção com uma mahāprāṇa (aspirada forte) e a que está livre de conjunção com um ūṣman (sibilante/sonoridade aspirada).

Verse 5

ललिता बलभूयिष्ठा प्रौटा या पणवर्गजा ऊर्ध्वं रेफेण युज्यन्ते नटवर्गोनपञ्चमाः

As letras chamadas lalitā, balabhūyiṣṭhā e prauḍhā—isto é, as que provêm do pa‑varga—quando combinadas com repha (r) colocado acima, devem ligar-se às letras do ṭa‑varga que não são a quinta (isto é, não a nasal) do grupo.

Verse 6

भद्रायां परिशिष्टाः स्युः परुषा साभिधीयते भवन्ति यस्यामूष्माणः संयुक्तास्तत्तदक्षरैः

No grupo chamado Bhadrā, incluem-se as letras restantes; esse conjunto é denominado “Paruṣā” (a classe áspera), na qual os ūṣmāṇa (sibilantes/sons aspirados) ocorrem em conjunção com as suas letras correspondentes.

Verse 7

अकारवर्जमावृत्तिः स्वराणामतिभूयसी अनुस्वारविसर्गौ च पारुष्याय निरन्तरौ

A repetição excessiva das vogais—excluindo a letra “a”—e o uso contínuo de anusvāra e visarga conduzem à aspereza (pāruṣya) do som.

Verse 8

शषसा रेफसंयुक्ताश्चाकारश्चापि भूयसा रशौ घनाविति ञ महाप्राणोष्मसंयोगादवियुक्तलघूत्तराविति ट ललिता वनभूयिष्ठेति ख ललिता वत्सभूयिष्ठेति ट अन्तस्थाभिन्नमाभ्याञ्च हः पारुष्याय संयुतः

Quando śa/ṣa/sa se combinam com repha (r), e sobretudo quando são precedidos por um ā longo, na sequência “raśau” o som deve ser tomado como “denso/compacto”, isto é, pronunciado com articulação mais pesada e consolidada. Da conjunção de um mahāprāṇa (aspirado forte) com um ūṣman (sibilante), ensina-se que o som seguinte é “não separado”, surgindo em ordem os elementos leve e pesado. Na expressão “lalitā vanabhūyiṣṭh-” isso se exemplifica com kha; em “lalitā vatsabhūyiṣṭh-” exemplifica-se com ṭa. E ha, quando unido às semivogais e às séries de oclusivas, produz aspereza (pāruṣya) na pronúncia.

Verse 9

अन्यथापि गुरुर्वर्णः संयुक्तेपरिपन्थिनि पारुष्यायादिमांस्तत्र पूजिता न तु पञ्चमो

Mesmo de outro modo (ainda que pudesse ser tomada por leve), uma sílaba deve ser tratada como pesada quando é obstruída por uma consoante conjuntiva; na série que começa com “pāruṣyā” essa regra é aceita, mas a quinta (opção/caso) não o é.

Verse 10

क्षेपे शब्दानुकारे च परुषापि प्रयुज्यते कर्णाटी कौन्तली कौन्ती कौङ्कणी वामनासिका

O termo “paruṣā” é também empregado no sentido de “arremesso/derisão” e no sentido de “imitação de um som”; e ainda como designação ligada a Karṇāṭī, Kauntalī, Kauntī, Kauṅkaṇī e Vāmanāsikā (variedades regionais/fonéticas).

Verse 11

द्रावणी माधवी पञ्चवर्णान्तस्थोष्मभिः क्रमात् अनेकवर्णावृत्तिर्या भिन्नार्थप्रतिपादिका

Drāvaṇī e Mādhavī são metros/formas de verso constituídos, na devida ordem, pelas cinco classes de consoantes — os varga (oclusivas), as semivogais e as sibilantes/aspirada. O padrão métrico multissilábico que exprime sentidos distintos é assim denominado/definido.

Verse 12

यमकं साव्यपेतञ्च व्यपेतञ्चेति तद्द्विधा आनन्तर्यादव्यपेतं व्यपेतं व्यवधानतः

O yamaka (ornamento de repetição/aliteração) é de dois tipos: (1) avyapeta e (2) vyapeta. O avyapeta nasce da contiguidade imediata da repetição; o vyapeta surge quando há intervalo ou separação entre as repetições.

Verse 13

द्वैविध्येनानयोः स्थानपादभेदाच्चतुर्विधम् आदिपादादिमध्यान्तेष्वेकद्वित्रिनियोगतः

Por essa divisão em dois e pela distinção de posições e de quartos métricos (pāda), torna-se quádruplo. No pāda inicial e nas posições de começo, meio e fim (do verso), aplica-se pela atribuição de uma, duas ou três (unidades).

Verse 14

सप्तधा सप्तपूर्वेण चेत् पादेनोत्तरोत्तरः एकद्वित्रिपदारम्भस्तुल्यः षोढा तदापरं

Se, avançando pāda por pāda, cada elemento sucessivo é contado com referência à medida sétupla precedente, então o padrão que começa com aberturas de um, dois e três pādas é do mesmo tipo; depois disso, conta-se como de dezesseis formas.

Verse 15

तृतीयं त्रिविधं पादस्यादिमध्यान्तगोचरम् पादान्तयमकञ्चैव काञ्चीयमकमेव च

A terceira variedade de yamaka é tríplice, atuando dentro de um pāda nas posições de início, meio ou fim. Inclui ainda o “yamaka no fim do pāda” e o “kāñcī‑yamaka” (o tipo ‘cinturão’).

Verse 16

संसर्गयमकञ्चैव विक्रान्तयमकन्तथा पादादियमकञ्चैव तथाम्रेडितमेव च

Há também o ‘Saṃsarga-yamaka’ e, do mesmo modo, o ‘Vikrānta-yamaka’; igualmente o ‘Pādādi-yamaka’, e ainda o ‘Āmreḍita’ (forma repetida), que devem ser entendidos como variedades adicionais.

Verse 17

चतुर्व्यवसितञ्चैव मालायमकमेव च दशधा यमकं श्रेष्ठं तद्भेदा बहवो ऽपरे

Há ainda o ‘Caturvyavasita’ e o ‘Mālā-yamaka’: o yamaka entende-se melhor como sendo de dez modalidades; e, além destas, possui muitas outras subvariedades.

Verse 18

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य पदस्यावर्तना द्विधा बालवासिकेति ख , ट च वनवासिकेति ञ पूर्वपूर्वेणेति ज , ञ , ट च सम्बन्धयमकश् चैवेति ख भिन्नप्रयोजनपदस्यावृत्तिं मनुजा विदुः

A repetição (āvartanā) de uma palavra—quer seja independente (svatantra) quer dependa de outra (anyatantra)—é de dois tipos: (1) bālavāsikā e (2) vanavāsikā. Chama-se também “pūrvapūrveṇa” (repetição nas posições anteriores) e ainda “sambandha-yamaka” (yamaka relacional). Os eruditos entendem isto como a recorrência da mesma palavra com finalidade diversa (isto é, com sentido ou função intencional distinta).

Verse 19

द्वयोरावृत्तपदयोः समस्ता स्यात्समासतः असमासात्तयोर्व्यस्ता पादे त्वेकत्र विग्रहात्

Quando dois pādas têm formulação repetida, devem ser tratados como ‘samastā’ (combinados), aplicando a regra do samāsa. Mas, se a construção for não composta (asamāsa), então esses dois devem ser tratados como ‘vyastā’ (separados); e, dentro de um único pāda, a separação é determinada onde se faz uma análise explícita (vigraha).

Verse 20

वाक्यस्यावृत्तिरप्येवं यथासम्भवमिष्यते अलङ्काराद्यनुप्रासो लघुमध्येवमर्हणात् *

Assim, também se admite a repetição de uma frase, tanto quanto possível. Contudo, o anuprāsa (aliteração) e ornamentos afins devem ser usados de modo leve ou moderado, pois o excesso é impróprio.

Verse 21

यया कयाचिद्वृत्या यत् समानमनुभूयते तद्रूपादिपदासत्तिः सानुप्रसा रसावहा

Aquilo em que, por algum modo de expressão, se experimenta um sentido de semelhança—isto é, a colocação apropriada de palavras que possuem similitude de forma e afins—chama-se Anuprāsa, e é portador do sabor estético (rasa).

Verse 22

गोष्ठ्यां कुतूहलाध्यायी वाग्बन्धश्चित्रमुच्यते प्रश्नः प्रहेलिका गुप्तं च्युतदत्ते तथोभयम्

Numa assembleia, uma construção verbal que desperta curiosidade é chamada ‘citra’ (figura/verso maravilhoso). ‘Praśna’ é uma pergunta; ‘prahelikā’ é um enigma (adivinha). ‘Gupta’ (a forma oculta) é aquela em que o sentido pretendido fica escondido; ‘cyuta-datta’ é aquela em que algo é deslocado e depois fornecido; e ‘tathā-ubhayam’ é a que combina ambos (ocultação e deslocamento).

Verse 23

समस्या सप्त तद्भेदा नानार्थस्यानुयोगतः यत्र प्रदीयते तुल्यवर्णविन्यासमुत्तरं

A ‘samasyā’ poética é de sete tipos, distinguidos conforme o estímulo de uma expressão polissêmica; isto é, aquela em que se fornece uma resposta com disposição de letras idêntica (no padrão) às palavras dadas.

Verse 24

स प्रश्नः स्यादेकपृष्टद्विपृष्टोत्तरभेदतः द्विधैकपृष्टो द्विविधः समस्तो व्यस्त एव च

Um ‘praśna’ (pergunta) é classificado segundo a distinção de ter uma indagação ou duas, e segundo a forma da resposta. O tipo de uma indagação é duplo; do mesmo modo, o tipo de duas indagações é de duas espécies—‘combinada’ (respondida em conjunto) ou ‘separada’ (respondida individualmente).

Verse 25

द्वयोरप्यर्थयोर्गुह्यमानशब्दा प्रहेलिका सा द्विधार्थो च शाब्दी च तत्रार्थी चार्थबोधतः

Uma ‘prahelikā’ (enigma) é uma expressão cuja formulação é mantida oculta quanto a ambos os sentidos; ela também é classificada como ‘dvidhārtha’ (de duplo sentido) e como figura verbal ‘śābdī’. Nela, o sentido deve ser compreendido segundo o significado pretendido (arthabodhataḥ).

Verse 26

शब्दावबोधतः शाब्दी प्राहुः षोढा प्रहेलिकां यस्मिन् गुप्ते ऽपि वाक्याङ्गे भाव्यर्थो ऽपारमार्थिकः

Com base na apreensão das palavras, os sábios declaram que o enigma é “śābdī” (verbal). Diz-se que ele é de dezesseis tipos: nele, embora um membro da frase esteja oculto, deve-se inferir o sentido pretendido; contudo, esse sentido não é o significado principal (paramārthika, literal) do enunciado.

Verse 27

तदङ्गविहिताकाङ्क्षस्तद्गुप्तं गूढमप्यदः यत्रार्थान्तरनिर्भासो वाक्याङ्गच्यवनादिभिः

Essa expressão também é chamada gūḍha (“oculta/oblíqua”) quando a expectativa (ākāṅkṣā) é gerada por um membro da frase, mas o sentido pretendido permanece encoberto; nela, a aparição de um significado diferente (arthāntara-nirbhāsa) surge por expedientes como o deslocamento/omissão de membros frásicos e outras mudanças estruturais correlatas.

Verse 28

तदङ्गविहिताकाङ्क्षस्तच्चुतं स्याच्चतुर्विधम् लघुमप्येवमर्हणादिति ट लघुमध्येव वर्हणादिति ज लघुमध्येवमर्हणात्, लघुमप्येवमर्हणात्, लघुमध्येव वर्हणात् एतत् पाठत्रयं न सम्यक् प्रतिभाति स्वरव्यञ्जनविन्दूनां विसर्गस्य च विच्युतेः

Quando, pelas exigências estabelecidas pelas regras de seus componentes, se espera que uma sílaba tenha certa quantidade (breve/longa) mas se encontra desviada disso, tal desvio é dito quádruplo. Quanto às três leituras alternativas—“laghum apy evam arhaṇāt” (ṭa), “laghumadhyeva varhaṇāt” (ja) e “laghumadhyevamarhaṇāt / laghum apy evam arhaṇāt / laghumadhyeva varhaṇāt”—essa tríade não parece satisfatória, devido à corrupção que afeta vogais, consoantes, pontos/diacríticos nasais e o visarga.

Verse 29

दत्तेपि यत्र वाक्याङ्गे द्वितीयोर्थः प्रतीयते दत्तन्तदाहुस्तद्भेदाः स्वराद्यैः पूर्ववन्मताः

Mesmo quando, num membro da frase, uma forma de palavra está “dada” (datta), se ali se compreende um segundo sentido, isso se chama “datta”; e seus subtipos—começando pelos baseados em svara (acento/entoação) e afins—são tidos como já exposto anteriormente.

Verse 30

अपनीताक्षरस्थाने न्यस्ते वर्णान्तरे ऽपि च भासते ऽर्थान्तरं यत्र च्युतदत्तं तदुच्यते

Quando, no lugar de uma sílaba removida, se insere outra letra e, por isso, se torna patente um sentido diferente, esse defeito é chamado cyuta-datta (“substituição deslocada”).

Verse 31

सुश्लिष्टपद्यमेकं यन्नानाश्लोकांशनिर्मितम् सा ममस्या परस्यात्मपरयोः कृतिसङ्करात्

Aquele único verso, bem entrelaçado, construído a partir de porções de muitos śloka diferentes—chama-se “mama” quando é mistura da própria composição com a de outrem; e chama-se “parasya” quando a própria composição se mistura com a de outro autor.

Verse 32

दुःखेन कृतमत्यर्थं कविसामर्थ्यसूचकम् दुष्करं नीरसत्वेपि विदग्धानां महोत्सवः

Uma composição produzida com grande esforço é um sinal claro da capacidade do poeta. Mesmo quando carece de rasa (deleite estético), aquilo que é difícil de compor ou realizar torna-se uma grande festividade para os apreciadores discernentes.

Verse 33

नियमाच्च विदर्भाच बन्धाच्च भवति त्रिधा कवेः प्रतिज्ञा निर्माणरम्यस्य नियमः स्मृतः

A proposição inicial (pratijñā) de um poeta é de três tipos—proveniente de (i) niyama, regra ou restrição; (ii) do estilo Vaidarbhī (vidarbha); e (iii) de bandha, o vínculo métrico/estrutural. Isto é lembrado como “niyama”, o princípio governante que torna a composição agradável em sua construção.

Verse 34

स्थानेनापि स्वरेणापि व्यञ्जनेनापि स त्रिधा विकल्पः प्रातिलोम्यानुलोम्यादेवाभिधीयते

Essa variação fonética (vikalpa) é tríplice—surge da mudança do ponto de articulação, da mudança de vogal e da mudança de consoante; e é descrita especificamente em termos de prātilomya e anulomya, isto é, ordem inversa e ordem direta.

Verse 35

प्रतिलोम्यानुलोम्यञ्च शब्देनार्थेन जायते अनेकधावृत्तवर्णविन्यासैः शिल्पकल्पना

Por meio de prātilomya e anulomya—tanto no nível das palavras quanto no do sentido—surge a composição artística; ela é moldada pelo arranjo das letras de muitas maneiras e por colocações repetidas e padronizadas.

Verse 36

तत्तत्प्रसिद्धवस्तूनां बन्ध इत्य् अभिधीयते गोमूत्रिकार्धभ्रमणे सर्वतोभद्रमम्बुजम्

Chama-se “bandha” o arranjo padronizado quando é formado em figuras de objetos bem conhecidos. No “meio giro da gomūtrikā” (um traçado curvo específico), ele se torna os desenhos “sarvatobhadra” e “ambuja” (lótus).

Verse 37

चक्रञ्चक्राब्जकं दण्डो मुरजाश्चेति चाष्टधा प्रत्यर्धं प्रतिपादं स्यादेकान्तरसमाक्षरा

Os padrões métricos são oito—chamados Cakra, Cakra, Abjaka, Daṇḍa, Muraja, e assim por diante. Em cada meio-verso e em cada quarto de verso, as sílabas devem ser dispostas com letras iguais em alternância (um padrão alternado e regularmente pareado).

Verse 38

द्विधा गोमूत्रिकां पूर्वामाहुरश्वपदां परे अन्त्याङ्गोमूत्रिकां धेनुं जालबन्धं वदन्ति हि

O arranjo anterior chamado gomūtrikā é dito de dois tipos; alguns o chamam aśvapadā. Porém, a gomūtrikā cujo membro final é disposto assim chama-se dhenū e, de fato, é denominada jāla-bandha (ligação em forma de rede).

Verse 39

अर्धाभ्यामर्धपादैश् च कुर्याद्विन्यासमेतयोः जानुबन्धमिति क , ख च न्यस्तानामिह वर्णानामधोधः क्रमभागिनां

Usando duas metades—e também por meio de meias-linhas—deve-se fazer o vinyāsa (disposição) de ambas. Aqui, as consoantes “ka” e “kha” são chamadas “jānubandha” (articulação do joelho); e, quanto às letras colocadas, as que pertencem à sequência devem ser postas sucessivamente mais abaixo (em ordem descendente).

Verse 40

अधोधःस्थितवर्णानां यावत्तूर्यपदन्नयेत् तुर्यपादान्नयेदूर्ध पादार्धं प्रातिलोम्यतः

Das sílabas colocadas abaixo (no esquema métrico), deve-se prosseguir até o quarto quarto (tūrya-pada). A partir desse quarto, deve-se então subir invertendo a ordem, pelo método prātilomya (retrógrado), através do meio-verso (pādārdha).

Verse 41

तदेव सर्वतोभद्रं त्रिविधं सरसीरुहं चतुष्पत्रं ततो विघ्नं चतुष्पत्रे उभे अपि

Esse mesmo (diagrama) é o Sarvatobhadra; o diagrama do lótus (sarasīruha) é de três tipos. Em seguida vem o lótus de quatro pétalas, e depois o diagrama Vighna, que afasta os impedimentos; ambos são traçados como formas de quatro pétalas.

Verse 42

अथ प्रथमपादस्य मूर्धन्यस्त्रिपदाक्षरं सर्वेषामेव पादानामन्ते तदुपजायते

Agora, para o primeiro pāda, surge um elemento silábico tripartido, caracterizado como mūrdhanya (produzido com a ponta da língua no palato, isto é, com articulação retroflexa); esse mesmo elemento ocorre também no fim de todos os pādas.

Verse 43

प्राक्पदस्यान्तिमं प्रत्यक् पादादौ प्रातिलोम्यतः अन्त्यपादान्तिमञ्चाद्यपादादावक्षरद्वयं

Revertendo (a ordem) no início do pāda, deve-se tomar a sílaba final do pāda precedente; e, do mesmo modo, a sílaba final do último pāda. Assim, no começo do primeiro pāda há um par de sílabas (a ser suprido/reconhecido).

Verse 44

चतुश्छदे भवेदष्टच्छदे वर्णत्रयं पुनः स्यात् षोडशच्छदे त्वेकान्तरञ्चेदेकमक्षरं

No metro de quatro pés, ele se regula como de oito pés; e, na forma de oito pés, deve haver um grupo de três sílabas. Mas, na forma de dezesseis pés, se disposto com alternância, cada unidade é uma única sílaba.

Verse 45

कर्णिकां तोलयेदूर्ध्वं पत्राकाराक्षरावलिं प्रवेशयेत् कर्णिकायाञ्चतुष्पत्रसरोरुहे

Deve-se elevar (marcar) a karnikā, o pericarpo, para cima, e inserir na karnikā a sequência de letras em forma de pétalas, no lótus de quatro pétalas.

Verse 46

कर्णिकायां लिखेदेकं द्वे द्वे दिक्षु विदिक्षु च प्रवेशनिर्गमौ दिक्षु कुर्यादष्टच्छदे ऽम्बुजे

No pericarpo (núcleo central) deve-se inscrever um único sinal/letra; nas direções cardeais e nas intermediárias, inscrevam-se dois em cada uma. No lótus de oito pétalas, disponham-se também as entradas e as saídas conforme as direções.

Verse 47

विश्वग्विषमवर्णानां तावत् पत्राबलीजुषां मध्ये समाक्षरन्यासःसरोजे षोडशच्छदे

Nesse diagrama de lótus de dezesseis pétalas, após colocar as sílabas do mantra na sequência de pétalas que comportam as diversas e desiguais classes de letras, deve-se então realizar no centro o samākṣara-nyāsa, a colocação de sílabas iguais.

Verse 48

द्विधा चक्रं चतुररं षडरन्तत्र चादिमं पूर्वार्धे सदृशा वर्णाः पादप्रथमपञ्चमाः

Aí (neste esquema métrico), a “roda” divide-se em duas; tem quatro raios e depois seis raios, sendo o primeiro arranjo considerado principal. Na primeira metade, as sílabas na primeira e na quinta posição de cada pāda (quarto de verso) são semelhantes, correspondendo entre si.

Verse 49

अयुजो ऽश्वयुजश् चैव तुर्यावप्यष्टमावपि तस्योपपादप्राक्प्रत्यगरेषु च यथाक्रमं

Do mesmo modo, (os nakṣatras são dispostos como) o conjunto ímpar, Aśvayujā, o quarto e também o oitavo; e, na devida ordem, devem ser colocados em suas partes subsidiárias: nos pés, no lado oriental e no lado ocidental.

Verse 50

स्यात्पादार्धचतुष्कन्तु नाभौ तस्याद्यमक्षरं पश्चिमारावधि नयेन्नेमौ शेषे पदद्वयी

Quando o verso tem quatro pādas, deve-se tomar a primeira sílaba no “umbigo” (a junção central) e levar a divisão até o limite ocidental; no que resta, ficam dois pādas deixados à parte (para serem dispostos).

Verse 51

तृतीयं तुर्यपादान्ते प्रथमौ सदृशावुभौ वर्णौ पादत्रयस्यापि दशमः सदृशो यदि

Se, no fim do quarto pāda, a terceira sílaba (contada a partir do fim) coincide, e se nos três primeiros pādas as duas primeiras sílabas são semelhantes, e se a décima sílaba (contada no pāda) também é idêntica, então o verso deve ser reconhecido por esse padrão.

Verse 52

प्रथमे चरमे तस्य षड्तर्णाः पथिमे यदि भवन्ति द्व्यन्तरं तर्हि वृहच्च क्रमुदाहृतं

Se, no primeiro e no último quarto desse metro, há seis unidades tāra (mātrā/unidades de batida) em cada pāda, e no meio existe uma separação de duas unidades, então esse arranjo métrico é declarado como o padrão ‘Vṛhat’ e também ‘Krama’.

Verse 53

सम्मुखारद्वये पादमेकैकं क्रमशो लिखेत् नाभौ तु वर्णं दशमं नेमौ तूर्यपदन्नयेत्

Nos dois raios (ou linhas) voltados para a frente, devem-se escrever as sílabas do pāda uma a uma, na devida ordem. No “umbigo” (cubo central) coloca-se a décima letra; e na borda conduz-se (coloca-se) o quarto conjunto de sílabas/palavras.

Verse 54

श्लोकस्याद्यन्तदशमाः समा आद्यन्तिमौ युजोः आदौ वर्णः समौ तुर्यपञ्चमावाद्यतर्ययोः

No metro śloka, a primeira, a última e a décima sílaba são pesadas (guru). Nos pādas pares, a primeira e a última sílaba são pesadas; e, no início dos demais pādas, a quarta e a quinta sílaba são pesadas segundo esta regra.

Verse 55

द्वितीयप्रातिलोम्येन तृतीयं जायते यदि पदं विदध्यात् पत्रस्य दण्डश् चक्राब्जकं कृतेः

Se, pela inversão (prātilomya) do segundo padrão, surge o terceiro pé métrico, então deve-se compor esse pé como convém: no esquema ‘patra’ há um ‘daṇḍa’ (bastão), e no esquema ‘kṛti’ há o padrão ‘cakrābjaka’ (roda–lótus).

Verse 56

द्वितीयौ प्राग्दले तुल्यौ सप्तमौ च तथापरौ सदृशावुत्तरदलौ द्वितीयाभ्यामथार्धयोः

Na primeira metade (pāda), as duas segundas posições silábicas são iguais; do mesmo modo a sétima e as demais. Na metade posterior (pāda) são semelhantes; assim, em ambas as metades, o padrão se determina com referência às segundas posições.

Verse 57

द्वितीयषष्ठाः सदृशाश् चतुर्थपञ्चमावपि आद्यन्तपादयोस्तुल्यौ परार्धसप्तमावपि

O segundo e o sexto pāda são semelhantes; do mesmo modo o quarto e o quinto. O primeiro e o último pāda são idênticos; e também o sétimo pāda na metade posterior do esquema métrico.

Verse 58

समौ तुर्यं पञ्चमन्तु क्रमेण विनियोजयेत् तुर्यौ योज्यौ तु तद्वच्च दलान्ताः क्रमपादयोः

Deve-se, na devida ordem, atribuir as sílabas pares como a quarta unidade e a quinta. Do mesmo modo, duas quartas unidades devem ser unidas; e as meias-linhas (dalas) devem ser colocadas nas extremidades, em sequência, nos dois pādas.

Verse 59

अर्धयोरन्तिमाद्यौ तु मुरजे सदृशावभौ पादार्धपतितो वर्णः प्रातिलोम्यानुलोमतः

No metro chamado Muraja, a última sílaba da primeira metade e a primeira sílaba da segunda metade são iguais. A sílaba que cai no ponto médio de um pāda deve ser determinada pela escansão em ordem inversa e em ordem direta (prātilomya e anuloma).

Verse 60

अन्तिमं परिबध्नीयाद्यावत्तुर्यमिहादिमत् पादात्तुर्याद्यदेवाद्यं नवमात् षोडशादपि

Deve-se prender (colocar com firmeza) a parte final até à quarta unidade aqui, começando pela primeira. E, no pāda, começando pela quarta, deve-se também prender a série ‘deva-ādi’ (deva-inicial), da nona até à décima sexta.

Verse 61

अक्षरात् पुटके मध्ये मध्ये ऽक्षरचतुष्टयम् कृत्वा कुर्याद्यथैतस्य मुरजाकारता भवेत्

No «puṭaka» (pacote prosódico), começando por uma sílaba, devem-se inserir grupos de quatro sílabas em cada intervalo, dispondo-os de modo que o padrão assuma uma forma semelhante ao tambor mṛdaṅga (muraja).

Verse 62

द्वितीयं चक्रशार्दूलविक्रीडितकसम्पदम् गोमूत्रिका सर्ववृत्तैर् अन्ये बन्धास्त्वनुष्टुभा

O segundo arranjo é o padrão “Cakra–Śārdūla–Vikrīḍitaka–Sampad”. A “Gomūtrikā” forma-se com todos os metros; os demais bandhas, porém, estão no metro Anuṣṭubh.

Verse 63

नामधेयं यदि न चेदमीषु कविकाव्ययोः मित्रधेयाभितुष्यन्ति नामित्रः खिद्यते तथा

Se não houver um nome próprio (título) para estas coisas — o poeta e o poema — então os que se contentam com meras denominações amistosas ficam satisfeitos; mas quem não é amigo aflige-se do mesmo modo.

Verse 64

वाणवाणासनव्योमखड्गमुद्गरशक्तयः द्विचतुर्थत्रिशृङ्गाटा दम्भोलिमुषलाङ्कुशाः

Flechas; equipamento de arco e flecha; armas de projétil (aéreas); espadas; maças; lanças; e armas de duas, quatro ou três pontas—bem como o vajra (raio), o porrete e o aguilhão (ankusha).

Verse 65

पदं रथस्य नागस्य पुष्करिण्यसिपुत्रिका एते बन्धास् तथा चान्ये एवं ज्ञेयाः स्वयं बुधैः

“Pada”, “rathasya”, “nāgasya”, “puṣkariṇī”, “asiputrikā”—estes são nomes técnicos de bandhas (ligações/amarrações); e outros termos semelhantes devem ser entendidos do mesmo modo pelos sábios, por si próprios.