Adhyaya 311

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे त्वरितामूलमन्त्रो नाम दशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकादशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः त्वरिताविद्या अग्निर् उवाच विद्याप्रस्तावमाख्यास्ये धर्मकामादिसिद्धिदम् नवकोष्ठविभागेन विद्याभेदञ्च विन्दति

Assim, no Agni Mahāpurāṇa encerra-se o capítulo trezentos e onze, intitulado «O Mantra‑Raiz de Tvaritā». Agora começa o capítulo trezentos e doze: «Tvaritā‑Vidyā». Disse Agni: «Exporei o quadro introdutório desta Vidyā, que concede realizações relativas ao dharma, ao kāma e afins; e, por meio da divisão em nove compartimentos, compreendem-se também as diferentes classificações dentro desta Vidyā».

Verse 2

अनुलोमविलोमेन समस्तव्यस्तयोगतः कर्णाविकर्णयोगेन अत ऊर्ध्वं विभागशः

Daqui em diante, as divisões devem ser expostas de modo sistemático: pela ordem direta e inversa (anuloma e viloma), pela disposição conjunta e separada (samasta e vyasta), e pelos modos de combinação karṇa e avikarṇa.

Verse 3

त्रित्रिकेण च योगेन देव्या सन्नद्धविग्रहः जानाति सिद्धिदान्मन्त्रान् प्रस्तावान्निर्गतान् बहून्

Pela disciplina tríplice (tritrika) e por este yoga, o praticante—cuja forma está plenamente armada e fortificada pela Deusa—passa a conhecer muitos mantras que concedem siddhi, juntamente com suas aplicações introdutórias adequadas e seus contextos rituais.

Verse 4

शास्त्रे शास्त्रे स्मृता मन्त्राः प्रयोगास्तत्र दुर्लभाः गुरुः स्यात् प्रथमो वर्णः पूर्वेद्युर्न च वर्ण्यते

Em cada śāstra, os mantras são de fato lembrados e registrados; contudo, suas aplicações práticas são difíceis de obter ali. O primeiro princípio é o Guru; e o que foi ensinado no dia anterior não deve ser reexposto por inteiro.

Verse 5

प्रस्तावे तत्र चैकार्णा द्व्यर्णास्त्र्यर्णादयो ऽभवन् तिर्यगूर्ध्वगता रेखाश् चतुरश् चतुरो भजेत्

No arranjo de abertura, formam-se grupos de uma sílaba, de duas sílabas, de três sílabas e assim por diante; e as linhas que seguem na horizontal e na vertical—quatro ao todo—devem ser divididas em quatro partes.

Verse 6

नव कोष्ठा भवन्त्येवं मध्यदेशे तथा इमान् प्रदक्षिणेन संस्थाप्य प्रस्तावं भेदयेत्ततः

Assim, na região central há nove compartimentos. Tendo-os disposto em ordem no sentido horário, deve-se então dividir (demarcar) a entrada/passagem em seguida.

Verse 7

प्रस्तावक्रमयोगेन प्रस्तावं यस्तु विन्दति करमुष्टिस्थितास्तस्य साधकस्य हि सिद्धयः

Aquele que, aplicando a sequência correta do prastāva (seção de abertura), consegue obter (isto é, compor) o prastāva—para esse sādhaka, as realizações (siddhi) ficam como repousando na palma da mão.

Verse 8

त्रैलोक्यं पादमूले स्यान्नवखण्डां भुवं लभेत् कपाले तु समालिख्य शिवतत्त्वं समन्ततः

Na base dos pés deve-se colocar os três mundos; e delinear a terra como dividida em nove regiões. Em seguida, sobre o kapāla (crânio), após inscrevê-lo com cuidado, deve-se representar por toda a volta o princípio (tattva) de Śiva.

Verse 9

श्मशानकर्पटे वाथ वाह्यं निष्क्रम्य मन्त्रवित् तस्य मध्ये लिखेन्नाम कर्णिकोपरि संस्थितम्

Ou então, num pano trazido do local de cremação, o conhecedor do mantra—tendo saído para o espaço exterior—deve escrever o nome no seu meio, colocado sobre a karnikā, o núcleo (pericarpo) do diagrama.

Verse 10

तापयेत्खादिराङ्गारैर् भूर्जमाक्रम्य पादयोः सप्ताहादानयेत् सर्वं त्रेलोक्यं सचराचरम्

Colocando bhūrja (casca de bétula) sob os pés e aquecendo-a com brasas de madeira de khadira, deve-se realizar o rito do aquecimento. Em sete dias, pode-se trazer sob a própria influência os três mundos inteiros—móveis e imóveis.

Verse 11

वज्रसम्पुटगर्भे तु द्वादशारे तु लेखयेत् मध्ये गर्भगतं नाम सदाशिवविदर्भितम्

No compartimento interno do Vajra-sampuṭa (recinto adamantino), deve-se inscrever num diagrama de doze raios; e, no centro, escrever o nome colocado no “garbha” (núcleo), circundado e preenchido pelo poder de Sadāśiva.

Verse 12

कुड्ये फलकके वाथ शिलापट्टे हरिद्रया मुखस्तम्भं गतिस्तम्भं सैन्यस्तम्भन्तु जायते

Se, numa parede, num painel de madeira ou numa laje de pedra, se fizer uma marca com haridrā (cúrcuma), então surgem os efeitos chamados ‘mukha-stambha’, ‘gati-stambha’ e ‘sainya-stambha’: obstrução da fala/rosto, obstrução do movimento e imobilização das tropas.

Verse 13

विषरक्तेन संलिख्य श्मशाने कर्परे बुधः षट्कोणं दण्डमाक्रान्तं समन्ताच्छक्तियोजितम्

O adepto deve inscrevê-lo com sangue misturado a veneno, num caco de pote no campo de cremação: uma figura hexagonal, tomada pela marca do bastão (daṇḍa) e guarnecida por todos os lados com śaktis (poderes/armas).

Verse 14

मारयेदचिरादेष श्मशाने निहतं रिपुं छेदं करोति राष्ट्रस्य चक्रमध्ये न्यसेद्रिपुं

Por este rito, o inimigo seria morto rapidamente; o inimigo é abatido no campo de cremação. Isso produz um ‘corte’ (cheda) no domínio do adversário; deve-se colocar o inimigo no meio da roda ritual (cakra).

Verse 15

चक्रधाराङ्गतां शक्तिं रिपुनाम्ना रिपुं हरेत् तार्क्ष्येणैव तु वीजेन खड्गमध्ये तु लेखयेत्

Com a śakti corporificada em Cakradhāra (o Senhor portador do disco), deve-se subjugar o inimigo escrevendo o nome do inimigo; e, com o Tārkṣya-bīja (a sílaba-semente de Garuḍa), deve-se inscrevê-lo no meio da espada.

Verse 16

विदर्भरिपुनामाथ श्मशानाङ्गारलेखितम् सप्ताहात्साधयेद्देशं ताडयेत् प्रेतभस्मना

Então, tendo escrito o nome do inimigo (de Vidarbha) com carvão do local de cremação, deve-se submeter a região em sete dias; e deve-se golpear (o alvo/efígie) com as cinzas de um morto.

Verse 17

भेदने छेदने चैव मारणेषु शिवो भवेत् तारकं नेत्रमुद्दिष्टं शान्तिपुष्टौ नियोजयेत्

Nas operações de separação, corte e mesmo nos ritos letais, deve-se empregar a (forma de) Śiva. Foi prescrito o ‘Tāraka Netra’, o “olho” mantrico; deve ser aplicado para a pacificação e para os ritos de prosperidade e nutrição.

Verse 18

दहनादिप्रयोगोयं शाकिनीञ्चैव कर्पयेत् मध्यादिवारुणीं यावद्वक्रतुण्डसमन्वितः

Este é o rito que começa com a incineração; deve-se também subjugar (afugentar) a Śākinī. Deve-se prosseguir com a operação Vāruṇī (relativa à água/Varuṇa) a partir da parte média em diante, até que venha acompanhada do sinal/forma do ‘de bico curvo’.

Verse 19

कुण्ड इति क वज्रतुण्दसमन्वित इति ट कुष्टाद्या व्याधयो ये तु नाशयेत्तान्न संशयः मध्यादिउत्तरान्तन्तु करालीबन्धनाज्जपेत्

Recite-se ‘kuṇḍa’ com a sílaba ‘ka’, e recite-se «dotado de bico/presa como vajra» com a sílaba ‘ṭa’. Por isso, as doenças que começam com a lepra e outras são destruídas—sem dúvida. Deve-se fazer o japa do meio até o fim, segundo o ‘Karālī-bandhana’ (ligação/disposição do mantra).

Verse 20

रक्षयेदात्मनो विद्यां प्रतिवादी यदा शिवः वारुण्यादि ततो न्यस्य ज्वरकाशविनाशनम्

Deve-se resguardar a própria vidyā (ciência mantrica). Quando o oponente se torna ‘śiva’ (pacificado e auspicioso), então, após aplicar o nyāsa das fórmulas relacionadas a Varuṇa e as demais, dá-se a destruição da febre e da tosse.

Verse 21

सौम्यादि मध्यमान्तन्तु गुरुत्वं जायते वटे पूर्वादि मध्यमान्तन्तु लघुत्वं कुरुते क्षणात्

No grupo que começa por «saumya-», a sílaba do meio e a final tornam-se pesadas (guru) no esquema métrico; porém, no grupo que começa por «pūrva-», a sílaba média e a final tornam-se leves (laghu) imediatamente.

Verse 22

भूर्जे रोचनया लिख्य एतद्वज्राकुलं पुरम् क्रमस्थैर् मन्त्रवीजैस्तु रक्षां देहेषु कारयेत्

Tendo escrito, em casca de bétula, com o pigmento gorocanā, este diagrama protetor «Vajrākula» (a “fortaleza”), deve-se fazer a proteção sobre os corpos (dos destinatários) por meio das sílabas-semente (bīja) do mantra, firmemente ordenadas em sua sequência.

Verse 23

वेष्टिता भावहेम्ना च रक्षेयं मृत्युनाशिनी विघ्नपापारिदमनी सौभाग्यायुःप्रदा धृता

Envolto em “ouro da intenção” (bhāva-gold, ouro consagrado pelo propósito), este amuleto protetor deve ser usado; ele destrói a morte, subjuga obstáculos, pecados e inimigos e—quando portado—concede boa fortuna e longa vida.

Verse 24

द्यूते रेणे च जयदा शक्रसैन्ये न संशयः बन्ध्यानां पुत्रदा ह्य् एषा चिन्तामणिरिवापरा

Ela concede vitória no jogo e no combate, e até sobre o exército de Indra—sem dúvida. Às mulheres estéreis, concede filhos; de fato, é outra joia realizadora de desejos (como a Cintāmaṇi).

Verse 25

साधयेत् परराष्ट्राणि राज्यञ्च पृथिवीं जयेत् फट् स्त्रीं क्षें हूं लक्षजप्याद्यक्षादिर्वशगो भवेत्

Ao realizar esta sādhana do mantra, pode-se subjugar reinos estrangeiros e conquistar a soberania e a terra. Com as sílabas-semente «phaṭ», «strīṃ», «kṣeṃ» e «hūṃ», e efetuando um lakṣa-japa (cem mil repetições), os yakṣas e outros seres ficam sob o próprio domínio.