Adhyaya 159

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे स्रावाद्यशौचं नाम अष्टपञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः अथैकोनषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः असंस्कृतादिशौचं पुष्कर उवाच संस्कृतस्यासंस्कृतस्य स्वर्गो मोक्षो हरिम्मृतेः अस्थ्नाङ्गङ्गाम्भसि क्षेपात् प्रेतस्याभ्युदयो भवेत्

Assim, no Agni Mahāpurāṇa, encerra-se o capítulo cento e cinquenta e oito, chamado “Impureza que começa com as secreções do corpo”. Agora inicia-se o capítulo cento e cinquenta e nove: “Purificação acerca daquele que não foi consagrado pelos ritos (asaṃskṛta) e casos correlatos”. Disse Puṣkara: “Tanto para o consagrado (saṃskṛta) quanto para o não consagrado (asaṃskṛta), há obtenção do céu e até da libertação, pela lembrança de Hari no momento da morte. Ao lançar os ossos nas águas do Gaṅgā, o espírito do falecido (preta) alcança elevação.”

Verse 2

आपात इति ख , छ च अननेप्येवमेवं स्यादित्यादिः, भोक्तुरेकमहोन्यथेत्यन्तः पाठः घ , झ , ञ पुस्तकत्रयेषु नास्ति गङ्गातोये नरस्यास्थि यावत्तावद्दिवि स्थतिः आत्मनस्त्यागिनां नास्ति पतितानां तथा क्रिया

Nota crítica: Nos manuscritos kha e cha, a leitura começa com “āpāta…”. A passagem “ananepyevamevaṃ syād…” e o fecho “bhokturekam aho'nyathā” não se encontram nos três manuscritos (gha, jha, ña). — (Verso:) Enquanto o osso de um homem permanecer nas águas do Gaṅgā, por esse mesmo tempo ele permanece no céu. Para os que abandonaram a si mesmos (suicidas) e também para os caídos (grandes pecadores/excluídos), tal rito funerário não é prescrito.

Verse 3

तेषामपि तथा गाङ्गे तोये ऽस्थ्नां पतनं हितं तेषां दत्तं जलं चान्नं गगने तत् प्रलीयते

Para eles também, é benéfico lançar os ossos nas águas do Gaṅgā; e a água e o alimento oferecidos por eles—se não forem oferecidos deste modo—dissipam-se no céu (isto é, tornam-se infrutíferos, não recebidos).

Verse 4

अनुग्रहेण महता प्रेतस्य पतितस्य च नारायणबलिः कार्यस्तेनानुग्रहमश्नुते

Por grande compaixão, deve-se realizar o rito de Narāyaṇa-bali para o espírito do falecido (preta), mesmo para aquele que caiu (patita); por esse rito alcança-se a graça divina.

Verse 5

अक्षयः पुण्डरीकाक्षस्तत्र दत्तं न नश्यति पतनात्रायते यस्मात् तस्मात् पात्रं जनार्दनः

Puṇḍarīkākṣa (Viṣṇu) é imperecível; a dádiva oferecida ali (a Ele) não perece. Porque Ele resgata da queda espiritual, Janārdana é, portanto, o supremo recipiente digno das oferendas.

Verse 6

पततां भुक्तिमुक्त्यादिप्रद एको हरिर्ध्रुवं दृष्ट्वा लोकान् म्रियमाणान् सहायं धर्ममाचरेत्

Vendo que os seres nos mundos estão perecendo, deve-se praticar o Dharma como auxílio; pois somente Hari é, com certeza, o doador de gozos, libertação (mukti) e afins àqueles que estão em queda.

Verse 7

मृतो ऽपि बान्धवः शक्तो नानुगन्तुं नरं मृतं जायावर्जं हि सर्वस्य याम्यः पन्था विभिद्यते

Mesmo um parente—ainda que já falecido—não pode acompanhar um homem morto; pois, para todos, o caminho do sul (a estrada para Yama) se divide, exceto para a esposa.

Verse 8

धर्म एको व्रजत्येनं यत्र क्वचन गामिनं श्वः कार्यमद्य कुर्वीत पूर्वाह्णे चापराह्णिकं

Só o Dharma acompanha a pessoa que vai a qualquer lugar. Portanto, a tarefa de amanhã deve ser feita hoje, e a da tarde, pela manhã.

Verse 9

न हि प्रतीक्षते मृत्युः कृतः वास्य न वा कृतं क्षेत्रापणगृहासक्तमन्यत्रगतमानसं

A Morte não espera—estejam as tarefas feitas ou não—aquele que se apega a campos, mercados e casas, com a mente vagando noutro lugar.

Verse 10

वृकीवीरणमासाद्य मृत्युरादाय गच्छति न कालस्य प्रियः कश्चिद् द्वेष्यश्चास्य न विद्यते

Mesmo tendo alcançado (até) Vṛkīvīraṇa, a Morte o toma e parte. Pois o Tempo não tem ninguém querido, nem alguém que lhe seja odioso.

Verse 11

आयुष्ये कर्मणि क्षीणे प्रसह्य हरिते जनं नाप्राप्तकालो म्रियते बिद्धः शरशतैर् अपि

Quando se esgota o karma que sustenta a duração da vida, o Tempo leva a pessoa à força; mas aquele cujo momento destinado ainda não chegou não morre, mesmo que seja trespassado por centenas de flechas.

Verse 12

कुशाग्रेणापि संस्पृष्टः प्राप्तकालो न जीवति पन्था विभज्यते इति ग धर्म एवेति ज औषधानि न मन्त्राद्यास्त्रायन्ते मृत्युनान्वितं

Mesmo que seja tocado apenas pela ponta de uma lâmina de kuśa, quem chegou ao seu tempo não vive. Diz-se: “o caminho está dividido”, isto é, o curso da vida está determinado; de fato, só o Dharma protege. Os remédios não salvam, nem os mantras e afins amparam quem já está ligado à morte.

Verse 13

वत्सवत् प्राकृतं कर्म कर्तारं विन्दति ध्रुवं अव्यक्तादि व्यक्तमध्यमव्यक्तनिधनं जगत्

A ação natural (prākṛta) encontra infalivelmente o seu autor—como o bezerro encontra a mãe. O mundo começa no não-manifesto (avyakta), tem o manifesto (vyakta) como meio, e termina de novo no não-manifesto.

Verse 14

कौमारादि यथा देहे तथा देहान्तरागमः नवमन्यद्यथा वस्त्रं गृह्णात्येवं शरीरिकं

Assim como, no mesmo corpo, se atravessam a infância e os demais estágios, assim também há a vinda a outro corpo; e como alguém toma uma veste nova e diferente, do mesmo modo o ser encarnado assume outro corpo.

Verse 15

देही नित्यमबध्यो ऽयं यतः शोकं ततस्त्यजेत्

Visto que o Si encarnado é sempre não atado, deve-se, portanto, abandonar o luto.