Adhyaya 17

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये बुद्धकल्क्यवतारवर्णनं नाम षोडशो ऽध्यायः अथ सप्तदशो ऽध्यायः सृष्टिविषयकवर्ननम् अग्निर् उवाच जगत्सर्गादिकान् क्रीडान् विष्णोर्वक्ष्येधुना शृणु स्वर्गादिकृत् स सर्गादिः सृष्ट्यादिः सगुणोगुणः

Assim, no Agni Purāṇa, conclui-se o décimo sexto capítulo, “A Descrição dos Avatāras de Buda e de Kalki”. Agora começa o décimo sétimo capítulo, “Exposição sobre a Criação”. Agni disse: Ouve agora; descreverei as ações lúdicas sagradas (līlā) de Viṣṇu, começando pela emanação do universo. Ele é o criador do céu e do restante; é a fonte da criação e do que se segue, o iniciador da manifestação—ao mesmo tempo com atributos (saguṇa) e além de atributos (nirguṇa).

Verse 2

ब्रह्माव्यक्तं सदाग्रे ऽभूत् न खं रात्रिदिनादिकं प्रकृतिं पुरुषं विष्णुः प्रविश्याक्षोभयत्ततः

No princípio, o Brahman existia como o não-manifesto (avyakta); não havia éter/espaço (kha), nem noite e dia e coisas semelhantes. Então Viṣṇu, penetrando em Prakṛti e em Puruṣa, pô-los em agitação, dando início à criação.

Verse 3

स्वर्गकाले महत्तत्त्वमहङ्कारस्ततो ऽभवत् वैकारिकस्तैजसश् च भूतादिश् चैव तामसः

No tempo da emanação cósmica surgiu o princípio chamado Mahat-tattva; dele veio o ahaṅkāra (sentido de ego), tríplice: o sāttvico (vaikārika), o rājásico (taijasa) e o tāmásico (bhūtādi).

Verse 4

अहङ्काराच्छब्दमात्रमाकाशमभवत्ततः स्पर्शमात्रो ऽनिलस्तस्माद्रूपमात्रो ऽनलस्ततः

Do ahaṅkāra surgiu o ākāśa (éter), composto apenas do potencial do som; dele surgiu o anila (ar), composto apenas do potencial do tato; e dele surgiu o anala (fogo), composto apenas do potencial da forma/cor (visibilidade).

Verse 5

रसमात्रा आप इतो गन्धमात्रा मही स्मृता अहङ्कारात्तामसात्तु तैजसानीन्द्रियाणि च

A água é entendida aqui como constituída apenas do potencial do sabor (rasa-mātra); e a terra é lembrada como constituída apenas do potencial do odor (gandha-mātra). E do ahaṅkāra tamásico surgem também os indriyas taijasa, as faculdades de ação e de cognição.

Verse 6

वैकारिका दश देवा मन एकादशेन्द्रियम् ततः स्वयंभूर्भगवान् सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः

Do princípio vaikārika (sāttvico) surgiram os dez deuses que presidem aos sentidos, e a mente (manas) como a décima primeira faculdade. Então o Senhor Auto-nascido (Svayambhū), desejando criar, fez surgir seres diversos.

Verse 7

अप एव ससर्जादौ तासु वीर्यमवासृजत् आपो नारा इति प्रोक्ता आपो वै नरसूनवः

No princípio, Ele criou apenas as Águas; e nelas liberou a sua potência geradora. As Águas são chamadas “nārā”; de fato, as águas são a descendência de Nara—por isso (Ele) é “Nārāyaṇa”, a Morada das Águas.

Verse 8

अयनन्तस्य ताः पूर्वन्तेन नारायणः स्मृतः हिरण्यवर्णमभवत् तदण्डमुदकेशयम्

No extremo inicial desse curso incomensurável (do tempo/da criação), Ele é lembrado como Nārāyaṇa. O Ovo tornou-se de cor dourada, e esse Ovo jazia sobre as águas.

Verse 9

तस्मिन् जज्ञे स्वयं ब्रह्मा स्वयम्भूरिति नः श्रुतम् हिरण्यगर्भो भगवानुषित्वा परिवत्सरम्

Nesse estado primordial, Brahmā nasceu de si mesmo—assim ouvimos—(ele), o Bem-aventurado Senhor Hiraṇyagarbha, tendo ali permanecido por um ano inteiro.

Verse 10

तदण्डमकरोत् द्वैधन्दिवं भुवमथापि च तयोः शकलयोर्मध्ये आकाशमसृजत् प्रभुः

Então o Senhor dividiu esse ovo cósmico em dois—em céu e terra—e, entre as duas metades, o Soberano criou o espaço (ākāśa).

Verse 11

अप्सु पारिप्लवां पृथिवीं दिशश् च दशधा दधे तत्र कालं मनो वाचं कामं क्रोधमथो रतिम्

Nas águas Ele estabeleceu a terra—flutuante e por elas sustentada—e também as direções, dispostas em dez. Ali Ele colocou, em devida ordem: o Tempo, a mente, a fala, o desejo (kāma), a ira e também o deleite sexual (rati).

Verse 12

आठस्तु महाभारतीयहरिवंशपर्वण उद्धृत इति अध्यवसीयते उभयत्र क्रमेण पाठसाम्यात् तासु बीजमथासृजदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः हिरण्यगर्भमभवदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः हिरण्यवर्ण इति ग, चिह्नित्गपुस्तकपाठः ससर्ज सृष्टिन्तद्रूपां स्रष्टुमिच्छन् प्रजापतिः विद्युतोशनिमेघांश् च रोहितेन्द्रधनूंषि च

Determina-se que esta leitura é citada da seção Harivaṃśa do Mahābhārata, pois em ambos os lugares a sequência do texto concorda. (Registram-se variantes:) «Então lançou a semente nelas»—assim lê o manuscrito assinalado; «Tornou-se Hiraṇyagarbha (o Embrião Dourado)»—assim lê o manuscrito assinalado; «de cor dourada»—assim lê outro manuscrito assinalado. Desejando criar, Prajāpati produziu uma criação dessa mesma forma: relâmpagos, raios/vajra, nuvens e os arco-íris rubros e fulgurantes de Indra.

Verse 13

वयांसि च ससर्जादौ पर्जन्यञ्चाथ वक्त्रतः ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये

No princípio ele criou as aves e, em seguida, (fez surgir) Parjanya, o deus da chuva; e de (sua) boca moldou os versos Ṛc, as fórmulas Yajus e os cânticos Sāman, para a bem-sucedida realização do sacrifício (yajña).

Verse 14

साध्यास्तैर् अयजन्देवान् भूतमुच्चावचं भुजात् सनत्कुमारं रुद्रञ्च ससर्ज क्रोधसम्भवम्

Com eles, os Sādhyas veneraram os deuses; e de Bhujāt surgiram seres de espécies variadas, elevadas e inferiores. Ele também gerou Sanatkumāra e Rudra, sendo este último nascido da ira.

Verse 15

मरीचिमत्र्यङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् वसिष्ठं मानसाः सप्त ब्रह्माण इति निश्चिताः

Marīci, Atri, Aṅgiras, Pulastya, Pulaha, Kratu e Vasiṣṭha—estes sete são definitivamente conhecidos como os filhos nascidos da mente de Brahmā, isto é, os sete Brahmarṣis.

Verse 16

सप्तैते जनयन्ति स्म प्रजा रुद्राश् च सत्तम द्विधा कृत्वात्मनो देहमर्धेन पुरुषो ऽभवत् अर्धेन नारी तस्यां स ब्रह्मा वै चासृजत् प्रजाः

Ó melhor dos virtuosos, estes sete e os Rudras de fato geram a progênie. Tendo dividido o próprio corpo em dois, com uma metade tornou-se homem e com a outra metade, mulher; e nela, esse Brahmā criou verdadeiramente as criaturas.