
Dantakāṣṭha-carvaṇa-prāyaścitta
Ritual-Manual
ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਵਰਾਹ ਅਤੇ ਪૃਥਿਵੀ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਤੇ ਦਿਨਚਰਿਆ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਫਲਾਂ ਬਾਰੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਤਮਕ ਸੰਵਾਦ ਹੈ। ਵਰਾਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੰਤਕਾਠ (ਦਾਤਣ) ਚਬਾ ਕੇ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਨਮੁਖ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਫਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ—ਇਸ ਕਰਮ ਨੂੰ ਬਲਵਾਨ ਸ਼ੁੱਧਿਕਾਰਕ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਧਰਮ-ਨਿਸ਼ਠ ਪૃਥਿਵੀ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕੋ ਦੋਸ਼ ਕਿਵੇਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੂਰਵ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਵਰਾਹ ਮੁਖ ਦੀ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ (ਕਫ, ਪਿੱਤ, ਰਕਤ, ਪੂੰਹ ਅਤੇ ਦੁਰਗੰਧ) ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਕੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੰਤਕਾਠ ਚਬਾਉਣਾ ਇਸ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੇ ‘ਬੀਜ’ ਨੂੰ ਨਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਥੋਚਿਤ ਆਚਾਰ ਨਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਭਾਗਵਤ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿੱਚ ਖਲਲ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਪૃਥਿਵੀ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਯਸ਼ਚਿੱਤ ਮੰਗਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਾਤਣ ਛੱਡ ਕੇ ਵੀ ਕਰਮਕਾਂਡ ਕੀਤੇ। ਵਰਾਹ ਆਕਾਸ਼-ਸ਼ਯਨ/ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ 2 ਜਾਂ 5 ਦਿਨ ਸੌਣ ਅਤੇ ਦੰਤਕਾਠ ਤੋਂ ਵਰਜਨ ਦਾ ਪ੍ਰਾਯਸ਼ਚਿੱਤ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਪਰਾਧ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
Verse 1
अथ दन्तकाष्ठाचर्वणप्रायश्चित्तम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ दन्तकाष्ठमचरवित्वा यो हि मामुपसर्पति ॥ पूर्वकालकृतं कर्म तेन चैकेन नश्यति
ਹੁਣ ਦਾਤਨ-ਕਾਠ ਚਬਾਉਣ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਾਯਸ਼ਚਿੱਤ। ਸ਼੍ਰੀ ਵਰਾਹ ਨੇ ਕਿਹਾ: “ਜੋ ਦਾਤਨ-ਕਾਠ ਨਾ ਚਬਾ ਕੇ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਇੱਕ ਕਰਮ ਨਾਲ ਹੀ ਪੂਰਵਕਾਲ ਦਾ ਕੀਤਾ ਕਰਮ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।”
Verse 2
नारायणवचः श्रुत्वा पृथिवी धर्मसंश्रितः ॥ विष्णुभक्तसुखार्थाय हृषीकेशमुवाच ह
ਨਾਰਾਇਣ ਦੇ ਵਚਨ ਸੁਣ ਕੇ, ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਆਧਾਰਿਤ ਪૃਥਿਵੀ ਨੇ ਵਿਸ਼ਣੂ-ਭਕਤਾਂ ਦੇ ਸੁਖ-ਹਿਤ ਲਈ ਹ੍ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਨੂੰ ਕਿਹਾ।
Verse 3
धरण्युवाच ॥ सर्वकालकृतं कर्म क्लेशेन महताऽनघ ॥ कथमेकापराधेन सर्वमेव प्रणश्यति ॥
ਧਰਤੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: “ਹੇ ਨਿਰਪਾਪ! ਬਹੁਤ ਕਲੇਸ਼ ਨਾਲ ਕਮਾਇਆ ਹੋਇਆ, ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਕਰਮ ਇਕੋ ਅਪਰਾਧ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਾਸ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?”
Verse 4
श्रीवराह उवाच ॥ शृणु सुन्दरी तत्त्वेन कथ्यमानं मयाऽनघे ॥ येन चैका पराधेन पूर्वकर्म प्रणश्यति ॥
ਸ਼੍ਰੀ ਵਰਾਹ ਨੇ ਕਿਹਾ: “ਸੁਣ, ਹੇ ਸੁੰਦਰੀ, ਹੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ੇ! ਮੈਂ ਤੱਤਵ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ—ਕਿਵੇਂ ਇਕੋ ਅਪਰਾਧ ਨਾਲ ਪੂਰਵ ਕਰਮ ਨਾਸ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।”
Verse 5
मनुष्यः किल्बिषी भद्रे कफपित्तसमन्वितः ॥ पूयशोणितसम्पूर्णं दुर्गन्धि मुखमस्य तत् ॥
“ਹੇ ਭਦ੍ਰੇ, ਮਨੁੱਖ ਦੋਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਲਿਪਤ ਹੈ; ਕਫ਼ ਅਤੇ ਪਿੱਤ ਨਾਲ ਯੁਕਤ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਮੂੰਹ ਪੂਯ ਅਤੇ ਰਕਤ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ, ਦੁਰਗੰਧੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।”
Verse 6
तत्सर्वबीजं नश्येत दन्तकाष्ठस्य भक्षणात् ॥ शुद्धिर्भागवती चैव आचारेण विवर्जिता ॥
“ਦੰਤਕਾਠ ਚਬਾਣ ਨਾਲ ਉਹ ਸਾਰਾ ‘ਬੀਜ’ ਨਾਸ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇ ਆਚਾਰ ਨਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਭਾਗਵਤੀ ਸ਼ੁੱਧੀ—ਭਕਤੀਮਈ ਪਵਿਤ੍ਰਤਾ—ਵੀ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।”
Verse 7
धरण्युवाच ॥ दन्तकाष्ठमखादित्वा यः कर्माणि करोति ते ॥ प्रायश्चित्तं च मे ब्रूहि येन धर्मो न नश्यति ॥
ਧਰਤੀ ਨੇ ਕਿਹਾ: “ਜੋ ਦੰਤਕਾਠ ਨਾ ਖਾ ਕੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਕਰਮਕਾਂਡ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਪ੍ਰਾਯਸ਼ਚਿੱਤ ਦੱਸੋ ਜਿਸ ਨਾਲ ਧਰਮ ਨਾਸ ਨਾ ਹੋਵੇ।”
Verse 8
श्रीवराह उवाच ॥ एवमेतन्महाभागे यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥ कथयिष्यामि हीदं ते यथा शुध्यन्ति मानवाः ॥
ਸ਼੍ਰੀ ਵਰਾਹ ਨੇ ਕਿਹਾ: “ਹੇ ਮਹਾਭਾਗੇ ਨਾਰੀ, ਜਿਵੇਂ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈਂ, ਉਹੀ ਸੱਚ ਹੈ। ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਾਂਗਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ੁੱਧ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।”
Verse 9
आकाशशयनं कृत्वा दिनानि द्वे च पञ्च च ॥ अभुक्तदन्तकाष्ठाश्च एवं शुध्यन्ति मानवाः ॥
“ਆਕਾਸ਼-ਸ਼ਯਨ ਕਰਕੇ ਦੋ ਦਿਨ ਜਾਂ ਪੰਜ ਦਿਨ ਰਹੇ, ਅਤੇ ਦੰਤਕਾਠ (ਦਾਤਣ) ਦਾ ਭੋਗ ਨਾ ਕਰੇ—ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖ ਸ਼ੁੱਧ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।”
Verse 10
कुतस्तस्यापराधोऽस्ति एवमेव न संशयः ॥
“ਉਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਅਪਰਾਧ ਕਿੱਥੋਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਬਿਲਕੁਲ ਐਸਾ ਹੀ ਹੈ—ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੰਦੇਹ ਨਹੀਂ।”
Verse 11
एवं ते कथितं भद्रे दन्तकाष्ठस्य भक्षणम् ॥ य एतेन विधानेन प्रायश्चित्तं समाचरेत् ॥
“ਹੇ ਭਦ੍ਰੇ, ਦੰਤਕਾਠ (ਦਾਤਣ) ਦੇ ਭੋਗ ਬਾਰੇ ਇਹ ਤੈਨੂੰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ। ਜੋ ਕੋਈ ਇਸ ਵਿਧਾਨ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਾਯਸ਼ਚਿੱਤ ਕਰੇ…”
The chapter frames everyday bodily discipline (especially oral cleanliness and regulated conduct) as ethically consequential: the text instructs that correct practice surrounding dantakāṣṭha and prescribed expiation for lapses functions to restore ritual and moral order, presented through a debate on how a single act can affect accumulated karma.
No lunar phases (tithi), months, or seasonal markers are specified. The only timing given is duration: the prāyaścitta is to be undertaken for either two days or five days (dināni dve ca pañca ca), along with ākāśa-śayana and abstention related to dantakāṣṭha.
Environmental stewardship is implicit rather than explicit: Pṛthivī’s role as the questioning Earth foregrounds a terrestrial-ethical lens in which personal conduct (ācāra) is treated as part of maintaining dharma. The dialogue suggests that disciplined daily practices and corrective penances contribute to social-ritual stability, which the text often associates with the well-being of the Earth as a moral-ecological order.
No royal lineages, sages, or administrative figures are named in this passage. The only figures explicitly present are Varāha (as instructor) and Pṛthivī (as dharma-oriented interlocutor).