ਮੋਹਿਨੀ ਵਸੂ ਨੂੰ ਅਵੰਤੀ/ਅਵੰਤਿਕਾ (ਉੱਜੈਨੀ) ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਉਤਪੱਤੀ, ਮਹਿਮਾ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵੱਲੋਂ ਪੂਜਿਤ ਮਹਾਕਾਲ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਵਸੂ ਮਹਾਕਾਲਵਨ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰ ਬਣਾ ਕੇ ਤੀਰਥਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ—ਇਹ ਅਤੁੱਲ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਤਪੱਸਿਆ-ਸਥਾਨ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਹਾਕਾਲ ਵਿਰਾਜਦੇ ਹਨ। ਅਨੇਕ ਤੀਰਥ, ਕੁੰਡ, ਸਰੋਵਰ ਅਤੇ ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਮ, ਸਨਾਨ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਫਲ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ—ਕਪਾਲਮੋਚਨ ਨਾਲ ਮਹਾਪਾਪਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ, ਕਲਕਲੇਸ਼ ਨਾਲ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ, ਧਨ-ਸਮ੍ਰਿੱਧੀ, ਸਿਹਤ, ਨਿਰਭੈਤਾ, ਕਾਰਜ-ਸਿੱਧੀ, ਸਵਰਗ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵਲੋਕ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਣੁਲੋਕ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ। ਯਾਤਰਾ-ਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰਲੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਲਈ ਵਿਘਨੇਸ਼, ਭੈਰਵ ਅਤੇ ਉਮਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਵਿਧਾਨ ਹੈ। ਮਹਾਕਾਲਵਨ ਵਿੱਚ ਅਸੰਖ ਲਿੰਗ ਹਨ; ਜੋ ਵੀ ਲਿੰਗ ਮਿਲੇ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਨਾਲ ਭਗਤ ਸ਼ਿਵਪ੍ਰਿਯ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਅਵੰਤੀ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਸੁਣਨਾ ਹੀ ਪਾਪਨਾਸ਼ਕ ਹੈ।
No shlokas available for this adhyaya yet.
Kapāla-mocana is presented as an expiatory tīrtha where devotional bathing purifies even brahma-hatyā. In Purāṇic-dharma logic, such a claim elevates Avanti’s kṣetra-status by locating extraordinary prāyaścitta efficacy within its sacred hydrology.
The repeated pattern is snāna (ritual bathing) at a named tīrtha followed by pūjā (worship) of the presiding deity or liṅga with prescribed reverence and faith; results range from worldly success and health to svarga and final approach to Śiva/Viṣṇu abodes.
While Mahākāla and numerous liṅgas dominate, the chapter also highlights Mādhava/Keśava-related worship (e.g., Deva Mādhava, Keśavārka) and frames these as compatible within the same pilgrimage circuit, reflecting a pan-sectarian tīrtha ecology typical of Purāṇic mapping.