ਪੁਰੁਸ਼ੋੱਤਮ-ਮਾਹਾਤਮ੍ਯ ਦੇ ਵਸੁ–ਮੋਹਿਨੀ ਸੰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਧਿਆਇ ਇੰਦਰਦ੍ਯੁਮ੍ਨ ਸਰੋਵਰ (ਅਸ਼੍ਵਮੇਧ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਤੀਰਥ) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੀ ਵਿਧੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ—ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਆਚਮਨ, ਹਰਿ-ਸਮਰਣ, ਭਗਤੀ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹ ਕੇ ਤੀਰਥ-ਮੰਤ੍ਰ ਉਚਾਰਨ। ਸਨਾਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇਵ-ਰਿਸ਼ੀ-ਪਿਤਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਤ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਜਲ-ਤਰਪਣ, ਵਾਣੀ-ਸੰਯਮ, ਪਿਤਰਾਂ ਲਈ ਪਿੰਡ-ਦਾਨ ਅਤੇ ਪੁਰੁਸ਼ੋੱਤਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਵਿਧਾਨ ਹੈ; ਫਲ ਵਜੋਂ ਅਸ਼੍ਵਮੇਧ-ਸਮ ਪੁੰਨ, ਪਿਤ੍ਰ-ਉੱਧਾਰ, ਸਵਰਗ-ਭੋਗ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੋਖਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਹੀ ਗਈ ਹੈ। ਜ੍ਯੇਸ਼ਠ ਸ਼ੁਕਲ ਦਸ਼ਮੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤਾ ਉਤਸਵ-ਕਾਲ—ਉਸ ਵੇਲੇ ਨਦੀਆਂ ਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਪੁਰੁਸ਼ੋੱਤਮ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੇਵ-ਦਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਸਭ ਕਰਮ ਅਕਸ਼ਯ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਦਸ਼ਹਰਾ, ਏਕਾਦਸ਼ੀ ਵਰਤ, ਪੂਰਨਿਮਾ (ਪੰਚਦਸ਼ੀ) ਦਰਸ਼ਨ, ਵੈਸ਼ਾਖ ਤ੍ਰਿਤੀਆ ਦਾ ਚੰਦਨ-ਲੇਪਨ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਫਾਲਗੁਨ ਦਾ ਝੂਲਾ-ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਨ। ਅੱਗੇ ਭਾਰਤ ਭਰ ਦੇ ਤੀਰਥ-ਨਦੀਆਂ-ਪਹਾੜਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ-ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਸਮਾਨ ਕੁਝ ਨਹੀਂ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਹਾ ਅਭਿਸ਼ੇਕ ਮੰਡਪ, ਸੰਗੀਤ-ਵਾਜੇ, ਵੈਦਿਕ ਘੋਸ਼, ਦੇਵ-ਰਿਸ਼ੀ ਅਤੇ ਕਾਲ-ਤੱਤਵਾਂ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਗੰਗਾ-ਜਲ ਤੇ ਫੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਸ਼੍ਰੀਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਦਿਵ੍ਯ ਅਭਿਸ਼ੇਕ ਵਰਣਨ ਕਰਕੇ ਅਧਿਆਇ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
No shlokas available for this adhyaya yet.
The chapter sacralizes the site by linking it to yajña ontology: the tīrtha is said to arise from the ‘limbs’ of Aśvamedha, transferring the prestige of Vedic sacrifice into a place-based Vaiṣṇava practice where snāna, mantra, and worship yield sacrifice-equivalent merit.
The text states that in the immediate presence of deity-darśana, acts like bathing and charity become akṣaya (inexhaustible). The theological mechanism is proximity to the manifest Lord, not merely the water-body itself.
After listing many rivers and tīrthas, it explicitly declares that none equal the blessed sight of Śrī Kṛṣṇa, establishing darśana as the apex of pilgrimage efficacy.
Pre-bath: purity, ācamana, mental meditation on Hari, reverential posture, and tīrtha-mantra. Post-bath: tarpaṇa (to gods, sages, ancestors), ācamana, restraint in speech, piṇḍa offerings, and worship of Puruṣottama.