ਮੋਹਿਨੀ ਰਾਜਾ ਰੁਕਮਾਂਗਦ ਨੂੰ ਕਾਰਤਿਕ-ਵ੍ਰਤ ਛੱਡਣ ਲਈ ਲਲਚਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵ੍ਰਤ ਦੇ ਬਦਲੇ ਭੋਗ-ਸੰਗ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਕਾਮ ਤੇ ਧਰਮ ਵਿਚ ਡੋਲਦਾ ਰਾਜਾ ਵੱਡੀ ਰਾਣੀ ਸੰਧਿਆਵਲੀ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਕੇ, ਭਗਤੀ-ਪੁੰਨ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਕ੍ਰਿਚਛ੍ਰ/ਵਰਕ੍ਰਿਚਛ੍ਰ ਤਪ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਵੇਲੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਭੇਰੀ-ਘੋਸ਼ ਨਾਲ ਕਾਰਤਿਕ ਦੇ ਨਿਯਮ ਐਲਾਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ—ਸਵੇਰੇ ਜਾਗਣਾ, ਇਕ ਭੋਜਨ, ਲੂਣ-ਖਾਰ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼, ਹਵਿਸ਼੍ਯ ਆਹਾਰ, ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੌਣਾ, ਵੈਰਾਗ ਅਤੇ ਪੁਰੁਸ਼ੋਤਮ ਦਾ ਸਿਮਰਨ। ਐਲਾਨ ਪ੍ਰਬੋਧਿਨੀ (ਬੋਧਿਨੀ) ਏਕਾਦਸ਼ੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ—ਪੂਰਾ ਉਪਵਾਸ, ਹਰਿ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਅਰਪਣਾਂ ਨਾਲ ਪੂਜਾ; ਨਾ ਮੰਨਣ ਨੂੰ ਨਾਗਰਿਕ ਕਾਇਦੇ ਲਈ ਦੰਡਯੋਗ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣ ਤੇ ਰਾਜਾ ਏਕਾਦਸ਼ੀ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀਦਾਇਨੀ ਦੱਸ ਕੇ ਨਿਯਮ ਤੇ ਛੂਟਾਂ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ—ਦ੍ਵਾਦਸ਼ੀ ਦਾ ਪਾਰਣ ਨਾ ਛੁੱਟੇ; ਬੱਚਿਆਂ, ਕਮਜ਼ੋਰਾਂ, ਗਰਭਵਤੀਆਂ ਅਤੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ/ਯੋਧਿਆਂ ਲਈ ਛੂਟ। ਉਹ ਮੋਹਿਨੀ ਦੀ ਖਾਣ ਦੀ ਮੰਗ ਠੁਕਰਾ ਕੇ ਸੁਖ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵ੍ਰਤ-ਨਿਸ਼ਠਾ ਚੁਣਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਤ੍ਯ-ਸਤੁਤੀ—ਸਤ੍ਯ ਨਾਲ ਸੂਰਜ-ਚੰਦ, ਤੱਤ, ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਟਿਕਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਵ੍ਰਤ-ਪਾਲਣ ਰਾਜੇ ਦਾ ਸਰਵੋਚ ਨੈਤਿਕ ਧਰਮ ਹੈ।
No shlokas available for this adhyaya yet.
It is presented as the day that ‘awakens Hari’ from divine sleep, destroys grave sins (including deliberate transgressions), and opens the liberating path through worship of Viṣṇu (Cakrin/Hṛṣīkeśa/Adhokṣaja) with fasting and disciplined offerings.
Observe a full fast on Ekādaśī; adopt early rising, one-meal and haviṣya discipline in Kārtika; do not let Dvādaśī pass while still fasting (pāraṇa timing); and recognize exemptions/modified observance for infants, the weak/emaciated, the sick, pregnant women, and those engaged in protection and warfare.
It acknowledges kingship’s classical triad—charity, protection, and warfare—yet insists the king’s legitimacy rests on vow-integrity and truthfulness. The public proclamation and threat of punishment show that the ruler’s personal vrata becomes civic dharma, safeguarding collective religious order.
Truth is depicted as the metaphysical support of cosmic regularity and social stability—governing the sun, moon, elements, earth, oceans, and moral order—making falsehood spiritually contaminating and vow-breaking intolerable for a king devoted to dharma.