
Vaiśākha-śukla-dvādaśī-vrata (Jāmadagnya-Hari-pūjā) phala-kathana
Ritual-Manual (Vrata-vidhi) with Phalaśruti Narrative
ବରାହ–ପୃଥିବୀ ସଂବାଦରେ ବୈଶାଖ ଶୁକ୍ଳ ଦ୍ୱାଦଶୀ (ଜାମଦଗ୍ନ୍ୟ-ହରି ପୂଜା ବ୍ରତ)ର ବିଧି ଓ ଫଳଶ୍ରୁତି କଥିତ। ସାଧକ ସ୍ନାନ କରି ନିୟମ-ବ୍ରତ ଗ୍ରହଣ କରି ମନ୍ଦିରକୁ ଯାଇ ହରିଙ୍କୁ ପାଦ, ଉଦର, କଟି, ବାହୁ, କଣ୍ଠ, ଶିର ଅଙ୍ଗ-ଆହ୍ୱାନ/ନ୍ୟାସ କ୍ରମରେ ପୂଜା କରେ; ଢାକା ଘଟ ସ୍ଥାପନ କରି ବିଶେଷ ବୈଷ୍ଣବ ପାତ୍ରରେ ହରିଙ୍କ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରି ଡାହାଣ ହାତରେ ପରଶୁଧାରୀ ରୂପ ଧ୍ୟାନ କରି ଗନ୍ଧ-ପୁଷ୍ପ ଅର୍ପଣ କରେ। ରାତିରେ ଜାଗରଣ ପରେ ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟରେ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଦାନ ଦିଏ। ପରେ ରାଜା ବୀରସେନଙ୍କ ନିଃସନ୍ତାନତା, ଯାଜ୍ଞବଲ୍କ୍ୟଙ୍କ ଉପଦେଶ—ଏହି ଦ୍ୱାଦଶୀ ଅଳ୍ପ କ୍ଲେଶରେ ପୁତ୍ରଦାୟିନୀ—ଏବଂ ଫଳସ୍ୱରୂପ ନଳଙ୍କ ଜନ୍ମ ବର୍ଣ୍ଣିତ; ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ବ୍ରହ୍ମଲୋକବାସ, ଅପ୍ସରାସଙ୍ଗ ଓ ପୁନଃ ରାଜ୍ୟସମୃଦ୍ଧି ମଧ୍ୟ ଫଳ ଭାବେ କୁହାଯାଇଛି। ନିୟମିତ ଆଚରଣ ଓ ଦାନ-ବ୍ୟବସ୍ଥା ଦ୍ୱାରା ସମାଜସ୍ଥିରତା ଓ ପୃଥିବୀଧାରଣ ସାଧ୍ୟ ବୋଲି ଉପଦେଶ ମିଳେ।
Verse 1
दुर्वासा उवाच । वैशाखेऽप्येवमेवं तु संकल्प्य विधिना नरः । तद्वत् स्नानादिकं कृत्वा ततो देवालयं व्रजेत् ॥ ४४.१ ॥
ଦୁର୍ବାସା କହିଲେ—ବୈଶାଖ ମାସରେ ମଧ୍ୟ ନର ଏହିପରି ବିଧିଅନୁସାରେ ସଙ୍କଳ୍ପ କରୁ। ସେହିପରି ସ୍ନାନାଦି କରି, ପରେ ଦେବାଳୟକୁ ଯାଉ।
Verse 2
तत्राराध्य हरिं भक्त्या एभिर्मन्त्रैर्विचक्षणः । जामदग्न्याय पादौ तु उदरं सर्वधारिणे । मधुसूदनायेति कटिमुरः श्रीवत्सधारिणे ॥ ४४.२ ॥
ସେଠାରେ ବିଚକ୍ଷଣ ସାଧକ ଏହି ମନ୍ତ୍ରମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଭକ୍ତିସହିତ ହରିଙ୍କୁ ଆରାଧନା କରୁ—ପାଦଦ୍ୱୟ ପାଇଁ ‘ଜାମଦଗ୍ନ୍ୟାୟ’, ଉଦର ପାଇଁ ‘ସର୍ବଧାରିଣେ’, ଏବଂ କଟି ଓ ଉରଃସ୍ଥଳ ପାଇଁ ‘ମଧୁସୂଦନାୟ’—ଶ୍ରୀବତ୍ସଧାରୀ ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ।
Verse 3
क्षत्रान्तकाय च भुजौ मणिकण्ठाय कण्ठकम् । स्वनाम्ना शङ्खचक्रौ तु शिरो ब्रह्माण्डधारिणे ॥ ४४.३ ॥
ସେ ଭୁଜଦ୍ୱୟକୁ କ୍ଷତ୍ରାନ୍ତକଙ୍କୁ, କଣ୍ଠାଭୂଷଣକୁ ମଣିକଣ୍ଠଙ୍କୁ; ନିଜ ନାମରେ ଶଙ୍ଖ-ଚକ୍ରକୁ; ଏବଂ ଶିରକୁ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡଧାରୀଙ୍କୁ ଅର୍ପଣ କଲେ।
Verse 4
एवमभ्यर्च्य मेधावी प्राग्वत् तस्याग्रतो घटम् । विन्यस्य स्थगितं तद्वद् वस्त्रयुग्मेन वेष्टितम् ॥ ४४.४ ॥
ଏଭଳି ପୂଜା କରି ମେଧାବୀ ପୁରୁଷ ପୂର୍ବବତ୍ ତାହାର ସମ୍ମୁଖରେ ଏକ ଘଟ (କଳଶ) ରଖିବ; ଏବଂ ସେହିପରି ଢାକି ଦୁଇଟି ବସ୍ତ୍ରର ଯୁଗଳରେ ବେଷ୍ଟନ କରିବ।
Verse 5
वैणवेन तु पात्रेण तस्मिन् संस्थापयेद्धरिम् । जामदग्न्येति विख्यातं नाम्ना क्लेशविनाशनम् ॥ ४४.५ ॥
ତାପରେ ବୈଷ୍ଣବ ପାତ୍ର ଦ୍ୱାରା ତାହାରେ ହରିଙ୍କୁ ସଂସ୍ଥାପନ କରିବ—‘ଜାମଦଗ୍ନ୍ୟ’ ନାମରେ ବିଖ୍ୟାତ, ଯେ ନାମ କ୍ଲେଶବିନାଶକ ବୋଲି କଥିତ।
Verse 6
दक्षिणे परशुं हस्ते तस्य देवस्य कारयेत् । सर्वगन्धैश्च सम्पूज्य पुष्पैर्नानाविधैः शुभैः ॥ ४४.६ ॥
ସେହି ଦେବତାଙ୍କ ଦକ୍ଷିଣ ହସ୍ତରେ ପରଶୁ (କୁହାଡ଼ି) ତିଆରି କରାଇବ; ଏବଂ ସମସ୍ତ ସୁଗନ୍ଧ ଦ୍ରବ୍ୟରେ ସମ୍ୟକ୍ ପୂଜା କରି, ନାନାପ୍ରକାର ଶୁଭ ପୁଷ୍ପରେ ମଧ୍ୟ ପୂଜା କରିବ।
Verse 7
ततस्तस्याग्रतः कुर्याज्जागरं भक्तिमान्नरः । प्रभाते विमले सूर्ये ब्राह्मणाय निवेदयेत् । एवं नियमयुक्तस्य यत्फलं तन्निबोध मे ॥ ४४.७ ॥
ତାପରେ ଭକ୍ତିମାନ୍ ନର ତାହାର ସମ୍ମୁଖରେ ଜାଗରଣ କରିବ। ପ୍ରଭାତେ ନିର୍ମଳ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଉଦିତ ହେଲେ (ଅର୍ପଣ) ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ନିବେଦନ କରିବ। ଏଭଳି ନିୟମଯୁକ୍ତଙ୍କୁ ଯେ ଫଳ ମିଳେ, ତାହା ମୋ ପାଖରୁ ଜାଣ।
Verse 8
आसीद् राजा महाभागो वीरसेनो महाबलः । अपुत्रः स पुरा तीव्रं तपस्तेपे महौजसा ॥ ४४.८ ॥
ପୂର୍ବକାଳରେ ବୀରସେନ ନାମକ ମହାଭାଗ୍ୟବାନ ଓ ମହାବଳୀ ରାଜା ଥିଲେ। ସେ ପୂର୍ବେ ଅପୁତ୍ର ଥିବାରୁ ମହାଓଜାରେ ତୀବ୍ର ତପ କଲେ।
Verse 9
चरस्तत्तपो घोरं याज्ञवल्क्यो महामुनिः । आजगाम महायोगी तं दृष्ट्वा नातिदूरतः ॥ ४४.९ ॥
ସେଇ ଘୋର ତପରେ ନିମଗ୍ନ ମହାମୁନି ଯାଜ୍ଞବଲ୍କ୍ୟଙ୍କ ନିକଟକୁ ଏକ ମହାଯୋଗୀ ଆସିଲେ; ଅତିଦୂର ନୁହେଁ ଥିବାଠାରୁ ତାଙ୍କୁ ଦେଖି ନିକଟକୁ ଆସିଲେ।
Verse 10
तमायान्तमथो दृष्ट्वा ऋषिं परमवर्चसम् । कृताञ्जलिपुटो भूत्वा राजाभ्युत्थानमाकरॊत् ॥ ४४.१० ॥
ତେବେ ପରମତେଜସ୍ବୀ ଋଷି ଆସୁଥିବାକୁ ଦେଖି ରାଜା ଅଞ୍ଜଳି ବାନ୍ଧି ପ୍ରଣାମ କଲେ ଏବଂ ସମ୍ମାନରେ ଉଠି ସ୍ୱାଗତ କଲେ।
Verse 11
स पूजितो मुनिः प्राह किमर्थं तप्यते तपः । राजन् कथय धर्मज्ञ किं ते कार्यं विवक्षितम् ॥ ४४.११ ॥
ପୂଜିତ ମୁନି କହିଲେ—“କେଉଁ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଏହି ତପ କରାଯାଉଛି? ହେ ରାଜନ୍, ହେ ଧର୍ମଜ୍ଞ, କହ—ତୁମର କେଉଁ କାର୍ଯ୍ୟ ବକ୍ତବ୍ୟ?”
Verse 12
राजोवाच । अपुत्रोऽहं महाभाग नास्ति मे पुत्रसन्ततिः । तेन मे तप आस्थाय क्रिष्यते स्वतनुर्द्विज ॥ ४४.१२ ॥
ରାଜା କହିଲେ—“ହେ ମହାଭାଗ, ମୁଁ ଅପୁତ୍ର; ମୋର ପୁତ୍ରସନ୍ତତି ନାହିଁ। ତେଣୁ ତପର ଆଶ୍ରୟ ନେଇ, ହେ ଦ୍ୱିଜ, ମୋ ଦେହ କୃଶ ହେଉଛି।”
Verse 13
याज्ञवल्क्य उवाच । अलं ते तपसाऽनेन महाक्लेशेन पार्थिव । अल्पायासेन ते पुत्रो भविष्यति न संशयः ॥ ४४.१३ ॥
ଯାଜ୍ଞବଲ୍କ୍ୟ କହିଲେ—ହେ ରାଜନ୍, ଏହି ମହାକ୍ଲେଶକର ତପସ୍ୟା ତୁମ ପାଇଁ ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ। ଅଳ୍ପ ପ୍ରୟାସରେ ହିଁ ତୁମର ପୁତ୍ର ଜନ୍ମିବ—ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ।
Verse 14
राजोवाच । कथं मे भविता पुत्रोऽल्पायासेन वै द्विज । एतन्मे कथय प्रीतो भगवन् प्रणतस्य ह ॥ ४४.१४ ॥
ରାଜା କହିଲେ—ହେ ଦ୍ୱିଜ, ଅଳ୍ପ ପ୍ରୟାସରେ ମୋ ପୁତ୍ର କିପରି ହେବ? ହେ ଭଗବନ୍, ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ, ପ୍ରଣତ ମୋତେ ଏହା କହନ୍ତୁ।
Verse 15
दुर्वासा उवाच । एवमुक्तो मुनिस्तेन पार्थिवेन यशस्विना । आचख्यौ द्वादशीं चेमां वैशाखे सितपक्षजाम् ॥ ४४.१५ ॥
ଦୁର୍ବାସା କହିଲେ—ସେହି ଯଶସ୍ବୀ ରାଜା ଏଭଳି କହିବା ପରେ, ମୁନି ବୈଶାଖ ମାସର ଶିତପକ୍ଷଜ ଏହି ଦ୍ୱାଦଶୀ ବ୍ରତବିଧି ବ୍ୟାଖ୍ୟା କଲେ।
Verse 16
स हि राजा विधानॆन पुत्रकामो विशेषतः । उपोष्य लब्धवान् पुत्रं नलं परमधार्मिकम् । योऽद्यापि कीर्त्यते लोके पुण्यश्लोको नरोत्तमः ॥ ४४.१६ ॥
ସେ ରାଜା ବିଶେଷତଃ ପୁତ୍ରକାମ ହୋଇ ବିଧିଅନୁସାରେ ଉପବାସ କରି ପରମଧାର୍ମିକ ନଳ ନାମକ ପୁତ୍ରକୁ ପାଇଲେ; ସେ ଆଜି ମଧ୍ୟ ଲୋକେ ପୁଣ୍ୟଶ୍ଲୋକ ନରୋତ୍ତମ ଭାବେ କୀର୍ତ୍ତିତ।
Verse 17
प्रासङ्गिकं फलं ह्येतद्गतस्यास्य महामुने । सुपुत्रो जायते वित्तविद्यावान्कान्तिरुत्तमा ॥ ४४.१७ ॥
ହେ ମହାମୁନେ, ଏହା ଏହି ଅନୁଷ୍ଠାନରେ ଗତ ବ୍ୟକ୍ତିର ପ୍ରାସଙ୍ଗିକ ଫଳ—ସୁପୁତ୍ର ଜନ୍ମେ, ଧନ ଓ ବିଦ୍ୟା ମିଳେ, ଏବଂ ଉତ୍ତମ କାନ୍ତି ମଧ୍ୟ ଉଦ୍ଭବ ହୁଏ।
Verse 18
इह जन्मनि किं चित्रं परलोके शृणुष्व मे । कल्पमेकं ब्रह्मलोके वसित्वाऽप्सरसां गणैः ॥ ४४.१८ ॥
ଏହି ଜନ୍ମରେ କ’ଣ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ? ପରଲୋକ ବିଷୟ ମୋ ପାଖରୁ ଶୁଣ। ବ୍ରହ୍ମଲୋକରେ ଏକ କଳ୍ପ ରହି ଅପ୍ସରାଗଣ ସହ ବସେ।
Verse 19
क्रीडत्यन्ते पुनः सृष्टौ चक्रवर्ती भवेद् ध्रुवम् । त्रिंशत्यब्दसहस्राणि जीवते नात्र संशयः ॥ ४४.१९ ॥
ଶେଷେ ପୁନଃ ସୃଷ୍ଟି ଉଦୟ ହେଲେ ସେ କ୍ରୀଡା କରି ନିଶ୍ଚୟ ଚକ୍ରବର୍ତ୍ତୀ ହୁଏ। ସେ ତିରିଶ ହଜାର ବର୍ଷ ବଞ୍ଚେ—ଏଥିରେ ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ।
The text frames disciplined ritual practice (snāna, pūjā, jāgara, and dāna) as a structured form of ethical self-regulation that yields social goods—especially lineage continuity and stable kingship—while promoting orderly resource use and reciprocity through offerings and brāhmaṇa-nivedana.
The observance is specified for Vaiśākha during the bright fortnight (śukla-pakṣa), explicitly on dvādaśī (the twelfth lunar day). The rite culminates at prabhāta when the sun is clear (vimala sūrya), indicating a sunrise completion and gifting moment.
Although not explicit as an ecological treatise, the chapter implies Earth-oriented balance through regulated, calendrically timed conduct: bathing practices tied to seasonal cycles, restrained and formalized use of water, flowers, and fragrances, and a redistribution ethic (nivedana) that channels resources through socially recognized stewardship roles—an indirect model of sustainable ritual economy.
The narrative references Durvāsas as the narrator of the instruction, the sage Yājñavalkya as the advising authority, King Vīrasena as the exemplar, and Nala as the famed son produced through the dvādaśī observance; Hari is invoked with epithets including Jāmadagnya and Madhusūdana, and iconographically associated with the paraśu.