
Phālguṇa-śukla-dvādaśī-narasiṃha-pūjāvidhiḥ (Vatsa-nṛpa-kathā ca)
Ritual-Manual with Exemplary Royal Narrative (Vrata-Māhātmya)
ବରାହ–ପୃଥିବୀ ସମ୍ବାଦରେ ଦୁର୍ବାସା ଋଷି ଫାଲ୍ଗୁଣ ଶୁକ୍ଳ ଦ୍ୱାଦଶୀର ନରସିଂହ-ବ୍ରତ ବିଧି ଉପଦେଶ କରନ୍ତି। ଉପବାସ ପରେ ହରି/ନରସିଂହଙ୍କ ପୂଜା ଦେହାଙ୍ଗ-ଆହ୍ୱାନ ସହ—ପାଦ, ଜଂଘା, କଟି, ବକ୍ଷ, କଣ୍ଠ, ଶିର—କ୍ରମେ କରିବାକୁ, ଏବଂ ଚକ୍ର ଓ ଶଂଖକୁ ଗନ୍ଧ, ପୁଷ୍ପ, ଫଳ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ମାନ କରିବାକୁ କୁହାଯାଇଛି। ବସ୍ତ୍ରାବୃତ ଘଟ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରି ନରସିଂହ ପ୍ରତିମା ସ୍ଥାପନ କରିବା—ଶ୍ରେଷ୍ଠ ସୁବର୍ଣ୍ଣର, ନହେଲେ ତାମ୍ରର, କିମ୍ବା କାଠ/ବାଁଶର ମଧ୍ୟ—ଏବଂ ଦ୍ୱାଦଶୀ ଦିନ ବେଦଜ୍ଞ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ଦାନ କରିବା ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଅଛି। ଫଳପ୍ରମାଣରେ କିମ୍ପୁରୁଷ-ବର୍ଷର ରାଜା ବତ୍ସଙ୍କ କଥା: ଶତ୍ରୁମାନେ ରାଜ୍ୟ ଛିନିନେଲେ ସେ ବସିଷ୍ଠାଶ୍ରମରେ ଶରଣ ନେଇ ବ୍ରତ କରି, ଆୟୁଧସଦୃଶ ଚକ୍ର ପାଇ ରାଜ୍ୟଶୃଙ୍ଖଳା ପୁନଃସ୍ଥାପନ କରେ ଓ ଶେଷେ ବିଷ୍ଣୁଲୋକ ପ୍ରାପ୍ତ କରେ; ଏହି ବ୍ରତ ସମାଜ ଓ ପୃଥିବୀର କ୍ରମକୁ ସ୍ଥିର କରେ ବୋଲି ପ୍ରତିପାଦିତ।
Verse 1
दुर्वासा उवाच । तद्वत् फाल्गुनमासे तु शुक्लपक्षे तु द्वादशीम् । उपोष्य प्रोक्तविधिना हरिमाराधयेत् सुधीः ॥ ४२.१ ॥
ଦୁର୍ବାସା କହିଲେ—ଏହିପରି ଫାଲ୍ଗୁଣ ମାସର ଶୁକ୍ଳପକ୍ଷ ଦ୍ୱାଦଶୀରେ, କଥିତ ବିଧିଅନୁସାରେ ଉପବାସ କରି, ସୁଧୀ ହରିଙ୍କୁ ଆରାଧନା କରିବ।
Verse 2
नरसिंहाय पादौ तु गोविन्दायेत्युरू तथा । कटिं विश्वभुजे पूज्य अनिरुद्धेत्युरस्तथा ॥ ४२.२ ॥
ପାଦଦ୍ୱୟକୁ ‘ନରସିଂହାୟ’ ଭାବେ ଅର୍ପଣ କରିବ; ଉରୁଦ୍ୱୟକୁ ‘ଗୋବିନ୍ଦାୟ’ ମନ୍ତ୍ରରେ। କଟିକୁ ‘ବିଶ୍ୱଭୁଜ’ ଭାବେ ପୂଜିବ, ଏବଂ ଉରସ୍ଥଳକୁ ‘ଅନିରୁଦ୍ଧ’ ଭାବେ।
Verse 3
कण्ठं तु शितिकण्ठाय पिङ्गकेशाय वै शिरः । असुरध्वंसनायेति चक्रं तोयात्मने तथा । शङ्खमित्येव सम्पूज्य गन्धपुष्पफलैस्तथा ॥ ४२.३ ॥
କଣ୍ଠକୁ ‘ଶିତିକଣ୍ଠାୟ’ ଭାବେ ପୂଜିବ, ଶିରକୁ ‘ପିଙ୍ଗକେଶାୟ’ ଭାବେ; ଚକ୍ରକୁ ‘ଅସୁରଧ୍ୱଂସନାୟ’ ମନ୍ତ୍ରରେ ଏବଂ ଶଙ୍ଖକୁ ‘ତୋୟାତ୍ମନେ’ ମନ୍ତ୍ରରେ—ଗନ୍ଧ, ପୁଷ୍ପ, ଫଳ ଦ୍ୱାରା ସମ୍ୟକ୍ ପୂଜା କରିବ।
Verse 4
तदग्रे घटमादाय सितवस्त्रयुगान्वितम् । तस्योपरि नृसिंहं तु सौवर्णं ताम्रभाजने । सौवर्णशक्तितः कृत्वा दारुवंशमयेऽपि वा ॥ ४२.४ ॥
ତାହାର ଆଗରେ ଧଳା ବସ୍ତ୍ରଯୁଗଳସହିତ ଜଳଘଟ ନେଇ, ତାହାର ଉପରେ ତାମ୍ରପାତ୍ରରେ ସୁବର୍ଣ୍ଣ ନୃସିଂହମୂର୍ତ୍ତି ସ୍ଥାପନ କରିବ; ସାମର୍ଥ୍ୟ ଥିଲେ ସୁନାର, ନହେଲେ କାଠ କିମ୍ବା ବାଁଶର ମଧ୍ୟ ହୋଇପାରେ।
Verse 5
रत्नगर्भघटे स्थाप्य तं संपूज्य च मानवः । द्वादश्यां वेदविदुषे ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ ४२.५ ॥
ରତ୍ନଭରା ଘଟରେ ତାହାକୁ ସ୍ଥାପନ କରି ଏବଂ ବିଧିପୂର୍ବକ ପୂଜା କରି, ଦ୍ୱାଦଶୀ ଦିନେ ବେଦବିଦ୍ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ତାହା ନିବେଦନ କରିବ।
Verse 6
एवं कृते फलं प्राप्तं यत् पुरा पार्थिवेन तु । तस्याहं संप्रवक्ष्यामि वत्सनाम्ना महामुने ॥ ४२.६ ॥
ଏଭଳି ବିଧିରେ କରାଗଲେ ପୂର୍ବେ ଗୋଟିଏ ରାଜା ଯେଉଁ ଫଳ ପାଇଥିଲେ, ହେ ମହାମୁନି, ‘ବତ୍ସ’ ନାମରେ ତାହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିବରଣୀ ମୁଁ ଏବେ କହିବି।
Verse 7
आसीत् किम्पुरुषे वर्षे राजा परमधार्मिकः । भारत इति च विख्यातस्तस्य वत्सः सुतोऽभवत् ॥ ४२.७ ॥
କିମ୍ପୁରୁଷ-ବର୍ଷରେ ପରମଧାର୍ମିକ ‘ଭାରତ’ ନାମରେ ବିଖ୍ୟାତ ଗୋଟିଏ ରାଜା ଥିଲେ; ତାଙ୍କର ‘ବତ୍ସ’ ନାମକ ପୁତ୍ର ଥିଲା।
Verse 8
स शत्रुभिर्जितः सङ्ख्ये हृतकोशो द्विपादवान् । वनं प्रायात् सपत्नीको वसिष्ठस्याश्रमेऽवसत् ॥ ४२.८ ॥
ଯୁଦ୍ଧରେ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରାଜିତ ହୋଇ, ଧନଭଣ୍ଡାର ହରାଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ପାଖରେ ହାତୀ ଥିଲେ; ସେ ପତ୍ନୀସହିତ ବନକୁ ଯାଇ ବସିଷ୍ଠଙ୍କ ଆଶ୍ରମରେ ବାସ କଲେ।
Verse 9
कालेन गच्छता सोऽथ वसिष्ठेन महर्षिणा । किं कार्यमिति स प्रोक्तो वसस्यास्मिन् महाश्रमे ॥ ४२.९ ॥
କାଳ ଗତି କରୁଥିବାବେଳେ ବସୁଙ୍କ ଏହି ମହାଶ୍ରମରେ ମହର୍ଷି ବଶିଷ୍ଠ ତାଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ— “ଏଠାକୁ ଆସିବାର କାର୍ଯ୍ୟ କ’ଣ? କ’ଣ କରିବା ଉଚିତ?”
Verse 10
राजोवाच । भगवन् हृतकोशोऽहं हृतराज्यो विशेषतः । शत्रुभिर्हतसंकल्पो भवन्तं शरणं गतः । उपदेशप्रदानेन प्रसादं कर्तुमर्हसि ॥ ४२.१० ॥
ରାଜା କହିଲେ— ହେ ଭଗବନ୍, ମୋର କୋଷ (ଧନଭଣ୍ଡାର) ହରଣ ହୋଇଛି, ବିଶେଷତଃ ମୋର ରାଜ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଛିନି ନିଆଯାଇଛି। ଶତ୍ରୁମାନେ ମୋର ସଙ୍କଳ୍ପ ଭଙ୍ଗ କରିଛନ୍ତି; ମୁଁ ଆପଣଙ୍କ ଶରଣକୁ ଆସିଛି। ଉପଦେଶ ଦେଇ କୃପା କରନ୍ତୁ।
Verse 11
एवमुक्तो वसिष्ठस्तु तस्येमां द्वादशीं मुने । विधिना प्रत्युवाचाथ सोऽपि सर्वं तथा अकरोत् ॥ ४२.११ ॥
ଏପରି କହିବା ପରେ ବଶିଷ୍ଠ ମହର୍ଷି ତାଙ୍କୁ ଏହି ଦ୍ୱାଦଶୀ ବ୍ରତ ବିଷୟରେ ବିଧିଅନୁସାରେ ଉପଦେଶ ଦେଲେ; ସେ ମଧ୍ୟ ସବୁକିଛି ସେହିପରି ଯଥାବିଧି କଲା।
Verse 12
तस्य व्रतान्ते भगवान्नारसिंहस्तुतोष ह । चक्रं प्रादाच्च शत्रूणां विध्वंसनकरं परम् ॥ ४२.१२ ॥
ତାଙ୍କ ବ୍ରତ ଶେଷରେ ଭଗବାନ୍ ନରସିଂହ ପ୍ରସନ୍ନ ହେଲେ; ଏବଂ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ବିନାଶ କରିବାରେ ସମର୍ଥ ପରମ ଚକ୍ର ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କଲେ।
Verse 13
तेनास्त्रेण स्वकं राज्यं जितवान् स नृपोत्तमः । राज्ये स्थित्वाऽश्वमेधानां सहस्रमकरोद्विभुः । अन्ते च विष्णुलोकाख्यं पदमाप च सत्तम ॥ ४२.१३ ॥
ସେହି ଅସ୍ତ୍ର ଦ୍ୱାରା ସେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ରାଜା ନିଜ ରାଜ୍ୟକୁ ଜୟ କଲେ। ରାଜ୍ୟରେ ସ୍ଥିର ହୋଇ ସେ ମହାବଳୀ ହଜାର ଅଶ୍ୱମେଧ ଯଜ୍ଞ କଲେ; ଏବଂ ଶେଷରେ ସେ ସତ୍ତମ ‘ବିଷ୍ଣୁଲୋକ’ ନାମକ ପଦକୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହେଲେ।
Verse 14
एषा धन्या पापहरा द्वादशी भवतो मुने । कथिता या प्रयत्नेन श्रुत्वा कुरु यथेप्सितम् ॥ ४२.१४ ॥
ହେ ମୁନି! ଏହି ଧନ୍ୟ ଓ ପାପହରା ଦ୍ୱାଦଶୀ ତୁମକୁ ପ୍ରୟତ୍ନପୂର୍ବକ କୁହାଗଲା; ଏହା ଶୁଣି ତୁମ ଇଚ୍ଛାନୁସାରେ କର।
Varāha instructs Pṛthivī within the didactic purāṇic frame; Durvāsas is introduced as the proximate authority who transmits a time-specific vrata for Phālguna śukla Dvādaśī, emphasizing disciplined upavāsa and exactitude in worship.
A stepwise Narasiṃha/Hari pūjā is laid out: body-part invocations (aṅga-nyāsa style) culminating in arcana of cakra and śaṅkha with gandha, puṣpa, and phala; ghaṭa preparation and pratima installation (gold preferred; copper or wood/bamboo permitted) are prescribed, with the decisive act being dāna of the Narasiṃha image to a Veda-knowing brāhmaṇa on Dvādaśī.
Vrata-māhātmya is validated through King Vatsa of Kiṃpuruṣa-varṣa: dispossessed and refuge-seeking at Vasiṣṭha’s āśrama, he performs the rite, receives a weapon-like cakra that enables the defeat of enemies and restoration of rājya/treasury, and ultimately attains Viṣṇuloka—linking correct ritual + dāna to the re-stabilization of social and political order (and thus Pṛthivī’s order).
Implicit phala: victory over adversaries, recovery of sovereignty and prosperity, protection through Hari’s cakra, and final ascent to Viṣṇuloka for the observant donor—especially when the gift is made to a vedavid brāhmaṇa on the prescribed Dvādaśī.
Kiṃpuruṣa-varṣa; Vasiṣṭha-āśrama (site unspecified in the excerpt).
The text links disciplined observance (upavāsa, precise pūjā, and dāna) with the restoration of order: personal restraint and correct ritual gifting are presented as mechanisms that re-establish disrupted kingship and social stability, which implicitly supports Pṛthivī’s well-being through renewed governance and reduced conflict.
The observance is assigned to Phālguna-māsa during the śukla-pakṣa on Dvādaśī tithi. The procedure includes fasting on Dvādaśī and making the prescribed offering/gift to a vedavid brāhmaṇa specifically on that Dvādaśī.
While not explicitly ecological in vocabulary, the chapter frames terrestrial balance through socio-political stability: the king’s loss of treasury and realm leads to displacement and disorder, and the rite’s outcome restores governance and security. In the Varāha–Pṛthivī frame, such restoration functions as an indirect ethic of protecting Pṛthivī by re-aligning human conduct, redistribution (dāna), and lawful rule.
Durvāsas functions as the transmitting authority for the rite; Vasiṣṭha appears as the advising maharṣi at whose āśrama the dispossessed King Vatsa takes refuge; Vatsa is the exemplary ruler whose narrative demonstrates the vrata’s promised results (victory, restored rājya, and final attainment of Viṣṇuloka).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.