Previous Verse
Next Verse

Shloka 148

Agastya Arghya Rite and the Gaurī & Sārasvata Vows

with Origin Narratives and Merit Statements

विश्वकायौ विश्वभुजौ विश्वपादमुखौ शिवौ । प्रसन्नवरदौ वंदे पार्वतीपरमेश्वरौ

viśvakāyau viśvabhujau viśvapādamukhau śivau | prasannavaradau vaṃde pārvatīparameśvarau

ଯାହାଙ୍କ ଦେହ ହିଁ ବିଶ୍ୱ, ଯାହାଙ୍କ ଭୁଜା ହିଁ ବିଶ୍ୱ, ଯାହାଙ୍କ ପାଦ ଓ ମୁଖ ମଧ୍ୟ ବିଶ୍ୱ—ସେହି ପ୍ରସନ୍ନ ବରଦାତା ଶିବସ୍ୱରୂପ ପାର୍ବତୀ-ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ମୁଁ ବନ୍ଦନା କରେ।

विश्वकायौhaving a universal body
विश्वकायौ:
Viśeṣaṇa (Qualifier/विशेषण)
TypeAdjective
Rootविश्व (प्रातिपदिक) + काय (प्रातिपदिक)
Formपुंलिङ्ग, प्रथमा-विभक्ति (1st/Nominative), द्विवचन; विशेषणम् (qualifier)
विश्वभुजौhaving universal arms
विश्वभुजौ:
Viśeṣaṇa (Qualifier/विशेषण)
TypeAdjective
Rootविश्व (प्रातिपदिक) + भुज्/भुजा (प्रातिपदिक)
Formपुंलिङ्ग, प्रथमा (1st), द्विवचन; विशेषणम्
विश्वपादमुखौwhose feet and faces are universal
विश्वपादमुखौ:
Viśeṣaṇa (Qualifier/विशेषण)
TypeAdjective
Rootविश्व (प्रातिपदिक) + पाद (प्रातिपदिक) + मुख (प्रातिपदिक)
Formपुंलिङ्ग, प्रथमा (1st), द्विवचन; विशेषणम्
शिवौthe two auspicious ones (Śiva and Śakti)
शिवौ:
Karta (Subject/कर्ता)
TypeNoun
Rootशिव (प्रातिपदिक)
Formपुंलिङ्ग, प्रथमा (1st), द्विवचन; संज्ञा (proper noun/title)
प्रसन्नवरदौgracious and boon-giving
प्रसन्नवरदौ:
Viśeṣaṇa (Qualifier/विशेषण)
TypeAdjective
Rootप्रसन्न (प्रातिपदिक) + वरद (प्रातिपदिक)
Formपुंलिङ्ग, प्रथमा (1st), द्विवचन; विशेषणम्
वन्देI worship / I bow to
वन्दे:
Kriyā (Action/क्रिया)
TypeVerb
Rootवन्द् (धातु)
Formलट्-लकार (Present), उत्तमपुरुष (1st person), एकवचन; परस्मैपदम्
पार्वतीपरमेश्वरौPārvatī and Parameśvara
पार्वतीपरमेश्वरौ:
Karman (Object/कर्म)
TypeNoun
Rootपार्वती (प्रातिपदिक) + परमेश्वर (प्रातिपदिक)
Formपुंलिङ्ग, द्वितीया-विभक्ति (2nd/Accusative), द्विवचन; समाहार-द्वन्द्व/इतरेतर-द्वन्द्व (as a pair)

Narratorial/devotional voice (a benedictory salutation/namaskāra within the text)

Primary Rasa: shanta

Secondary Rasa: adbhuta

Sandhi Resolution Notes: पार्वतीपरमेश्वरौ = पार्वती + परमेश्वरौ (द्वन्द्व-समास); अन्यत्र स्पष्टपदविभागः।

Ś
Śiva (Parameśvara)
P
Pārvatī

FAQs

It presents them in a viśvarūpa (cosmic) sense: the divine couple is not separate from creation—universe, limbs, and faces are all expressions of the same reality.

It is framed as a direct act of worship—“vande” (I bow)—emphasizing reverent surrender and seeking grace from the boon-bestowing divine pair.

It encourages cultivating devotion and right conduct to become worthy of divine grace, highlighting that blessings are associated with a benevolent, responsive divinity.