Varaha Purana - Adhyaya 91
Varaha PuranaAdhyaya 9136 Shlokas

Adhyaya 91: The Vaiṣṇavī Goddess on Mount Mandara: Emergence of the Maidens, Construction of the Goddess-City, and Nārada’s Visit

Mandarādri-sthitā Vaiṣṇavī-Devī: Kumārī-sṛṣṭiḥ, Devīpura-nirmāṇaṃ, Nārada-darśanaṃ ca

Mytho-Narrative (Devī-tapas, celestial mediation, and asura-oriented intrigue)

ဝရာဟာသည် ပೃထိဝီအား မန္ဒရာတောင်ပေါ်တွင် နေထိုင်သော ဝိုင်ရှ္ဏဝီ ဒေဝီ၏ အကြောင်းကို ပြောပြသည်။ ဒေဝီသည် ကೌမာရ-ဝရတကို ထိန်းသိမ်းကာ တပဿာပြုနေစဉ် စိတ်တွင်း က္ၑောဘ (လှုပ်ရှားမှု) ဖြစ်ပေါ်ရာမှ ကုမာရီများ မရေတွက်နိုင်အောင် ပေါ်ထွန်းလာပြီး၊ တူညီသော လက္ခဏာများကို ဖော်ပြကာ အချို့ကို ဗိဒ္ယုတပရဘာ၊ စန္ဒရကာန္တိ၊ စူရယကာန္တိ စသဖြင့် နာမည်ရွေးချယ်၍ ခေါ်ဆိုထားသည်။ ဒေဝီသည် တောင်ပေါ်တွင် အိမ်ကြီးအများနှင့် ရွှေပြာသာဒ်များဖြင့် အလှဆင်ထားသော ဒေဝီနဂရကို တည်ဆောက်ပြီး၊ ပာရှ (pāśa) နှင့် အင်ကူရှ (aṅkuśa) ကိုင်ဆောင်သော ကုမာရီအဖော်များက ဝန်းရံစေသော်လည်း ဒေဝီသည် တပဿာ၌ မလှုပ်မယှက် တည်ကြည်နေသည်။ နာရဒ မုနိ ရောက်လာသော် အာသနနှင့် ဧည့်ဝတ်ပြုพิธีဖြင့် ကြိုဆိုခံရပြီး၊ ဒေဝီ၏ မတူနိုင်သော အလှနှင့် ဝိရာဂ (မကပ်ငြိ) ကို မြင်၍ အံ့ဩသည်။ ထို့နောက် သူသည် ပင်လယ်ဝန်းရံထားသော အဆုရ မဟိษ၏ မြို့သို့ အလျင်အမြန် သွားကာ ဒေဝီ၏ ထူးကဲသော ရှိနေမှုကို သတင်းပို့သဖြင့် တိုက်ရိုက်မထိပ်တိုက်ဘဲ သတင်းအလယ်အလတ်မှတစ်ဆင့် အဆုရဘက် တုံ့ပြန်မှုကို စတင်စေသည်။

Primary Speakers

VarāhaPṛthivīNāradaDevī (Vaiṣṇavī)Mahiṣa (asura)

Key Concepts

kaumāra-vrata (vow of maidenhood / disciplined continence)tapas (ascetic heat as transformative power)kṣobha (mental agitation as narrative catalyst for emanation)kumārī-gaṇa (multiplicity of feminine attendants/emanations)devīpura-nirmāṇa (sacred urban/architectural imagination on a mountain ecology)atithi-satkāra (hospitality protocol: āsana, pādya, arghya, ācamana)intermediary speech (Nārada as messenger shaping political/ecological outcomes)

Shlokas in Adhyaya 91

Verse 1

श्रीवराह उवाच । या मन्दरगता देवी तपस्तप्तुं तु वैष्णवी । राजसी परमा शक्तिः कौमारव्रतधारिणी ॥

သီရိဝရာဟက မိန့်တော်မူသည်– မန္ဒရတောင်သို့ သွားသော ဒေဝီ—ဝိုင်ရှ္ဏဝီ—သည် တပသ (အာသီသ) ကို ဆောင်ရွက်ရန် တပကို ကျင့်하였다။ သူမသည် ရဇသဂုဏ်လက္ခဏာရှိသော အမြင့်ဆုံး သက္တိဖြစ်ပြီး ကೌမာရ-ဝ్రတ (မိန်းကလေး၏ သစ္စာဝတ်) ကို ထိန်းသိမ်းသူဖြစ်သည်။

Verse 2

चन्द्रप्रभा गिरिसुता तथा सूर्यप्रभामृता । स्वयम्प्रभा चारुमुखी शिवदूती विभावरी ॥

သူမသည် စန္ဒြပရဘာ (လမင်းရောင်)၊ တောင်မွေးသမီး ဂိရိသုတာ ဖြစ်သည်။ ထို့အပြင် စူရယပရဘာ (နေရောင်) သည် အမృతတူ; စွယံပရဘာ သည် ကိုယ်တိုင်တောက်ပသူ; ချာရုမုခီ သည် မျက်နှာလှသူ; ရှိဝဒူတီ သည် ရှိဝ၏ သံတမန်မ; နှင့် ဝိဘာဝရီ သည် တောက်ပသော ညဖြစ်သည်။

Verse 3

जया च विजया चैव जयन्ती चापराजिता । एताश्चान्याश्च शतशः कन्यास्तस्मिन् पुरोत्तमे ॥

ဇယာနှင့် ဝိဇယာ၊ ဇယန္တီနှင့် အပရာဇိတာ—ဤသူတို့နှင့် အခြားကညာများ ရာချီတို့သည် ထိုအမြို့အကောင်းမြတ်၌ ရှိနေကြသည်။

Verse 4

देव्याः अनुचराः सर्वाः पाशाङ्कुशधराः शुभाः । ताभिः परिवृता देवी सिंहासनगता शुभा ॥

ဒေဝီ၏ အနုချာများအားလုံး မင်္ဂလာရှိ၍ ပာရှ (ကြိုးဖမ်း) နှင့် အင်္ကူရှ (ဆင်ထိန်းချွန်) ကို ကိုင်ဆောင်ကြသည်။ ထိုသူတို့က ဝန်းရံလျက် မင်္ဂလာရှိသော ဒေဝီသည် စင်္ဟာသနပေါ်၌ ထိုင်နေသည်။

Verse 5

सुसितैश्चामरैः स्त्रीभिर्वीज्यमाना विलासिनी । कौमारं व्रतमास्थाय तपः कर्तुं समुद्यता ॥

ဖြူဖွေးတောက်ပသော ချာမရ (ယက်မြီးပန်ကာ) ကိုင်ဆောင်သည့် မိန်းမများက ပန်ကာခတ်ပေးနေသော်လည်း လှပသိမ်မွေ့သော သူမသည် ကုမာရဝရတ (ကညာသစ္စာ) ကို ခံယူကာ တပဿာ ပြုရန် အားထုတ်လျက်ရှိသည်။

Verse 6

यौवनस्था महाभागा पीनवृत्तपयोधरा । चम्पकाशोकपुन्नागनागकेसरदामभिः ॥

သူမသည် ယောဝနအရွယ်၌ တည်ရှိ၍ မဟာဘဂ္ဂဝတီ၊ ရင်သားပြည့်ဝဝိုင်းဝိုင်းရှိကာ ချမ္ပကာ၊ အရှိုက၊ ပုန္နာဂ နှင့် နာဂကေသရ ပန်းကုံးများဖြင့် အလှဆင်ထားသည်။

Verse 7

सर्वाङ्गेष्वर्चिता देवी ऋषिदेवनमस्कृता । पूज्यमाना वरस्त्रीभिः कुमारिभिः समन्ततः ॥

ဒေဝီ၏ ကိုယ်အင်္ဂါအစိတ်အပိုင်းအားလုံးကို အရ္ချနာဖြင့် ပူဇော်ကြပြီး၊ ရှိသီများနှင့် ဒေဝတာများက နမස්ကာရ ပြုကြသည်။ ထို့ပြင် အကောင်းမြတ်သော မိန်းမများနှင့် ကညာများက လေးဘက်လုံးမှ ပူဇော်ကြသည်။

Verse 8

सर्वाङ्गभोगिनी देवी यावदास्ते तपोऽन्विता । तावदागतवांस्तत्र नारदो ब्रह्मणः सुतः ॥

ဒေဝီ ဆರ್ವာင်္ဂဘောဂိနီ သည် တပဿာကျင့်နေစဉ်၊ ဗြဟ္မာ၏ သား နာရဒ မုနိသည် ထိုနေရာသို့ ရောက်လာ하였다။

Verse 9

तं दृष्ट्वा सहसा देवी ब्रह्मपुत्रं तपोधनम् । विद्युत्प्रभामुवाचेदमासनं दीयतामिति । पाद्यमाचमनीयं च क्षिप्रमस्मै प्रदीयताम् ॥

သူ့ကို ချက်ချင်းမြင်သော် ဒေဝီသည် ဗြဟ္မာ၏ သား၊ တပဿာဓန နာရဒကို မြင်၍ ဝိဒ္ယုတပရဘာအား “အာသန ပေးပါစေ၊ ထို့ပြင် ခြေသုတ်ရေ (ပာဒျ) နှင့် အာချမန ရေကိုလည်း အမြန်ပေးအပ်ပါစေ” ဟု မိန့်တော်မူ하였다။

Verse 10

एवमुक्ता तदा देव्याः कन्या विद्युत्प्रभा शुभा । आसनं पाद्यमर्घ्यं च नारदाय न्यवेदयत् ॥

ဒေဝီ၏ မိန့်တော်မူချက်အတိုင်း မင်္ဂလာရှိသော ကညာ ဝိဒ္ယုတပရဘာသည် နာရဒအား အာသန၊ ခြေသုတ်ရေ (ပာဒျ) နှင့် အရ္ဃျ ပူဇာကို တင်ဆက်하였다။

Verse 11

ततः कृतासनं दृष्ट्वा प्रणतं नारदं मुनिम् । उवाच वचनं देवी हर्षेण महताऽन्विता ॥

ထို့နောက် အာသန ပြင်ဆင်ပြီးသည်ကို မြင်၍၊ ဦးညွှတ်ပူဇော်နေသော မုနိ နာရဒကို တွေ့သော် ဒေဝီသည် အလွန်ဝမ်းမြောက်ခြင်းနှင့် ပြည့်ဝကာ စကားတော်ကို မိန့်ကြား하였다။

Verse 12

सैकाकिनी तपस्तेपे विशालायां तु शोभने । तस्यास्तपन्त्याः कालेन महता क्षुभितं मनः ॥

သူမသည် ကျယ်ဝန်း၍ လှပသော နေရာ၌ တစ်ယောက်တည်း တပဿာကျင့်ခဲ့သည်။ အချိန်ကြာမြင့်စွာ တပဿာပြုနေစဉ် သူမ၏ စိတ်သည် အလွန်လှုပ်ရှား၍ မငြိမ်မသက် ဖြစ်လာ하였다။

Verse 13

स्वागतं भो मुनिश्रेष्ठ कस्माल्लोकादिहागतः । किं कार्यं वद ते कृत्यं मा ते कालात्ययो भवेत् ॥

ကြိုဆိုပါ၏၊ မုနိတို့အနက် အမြတ်ဆုံးရေရှီတော်။ သင်သည် မည်သည့် လောကမှ ဤနေရာသို့ ရောက်လာသနည်း။ သင်၏ တာဝန်ကို ပြောပါ၊ သင့်အတွက် အချိန်နှောင့်နှေးမှု မဖြစ်စေရန်။

Verse 14

एवमुक्तस्तदा देव्याः नारदः प्राह लोकवित् । ब्रह्मलोकादिन्द्रलोकं तस्माद्रौद्रमथाचलम् ॥

ဒေဝီ၏ ထိုသို့မေးမြန်းခြင်းကို ခံရသော် လောကတို့ကို သိမြင်သူ နာရဒ မုနိက ပြောသည်— “ဗြဟ္မလောကမှ အိန္ဒြလောကသို့ သွားခဲ့ပြီး၊ ထိုမှ ရောဒြလောကသို့၊ ထို့နောက် တောင်သို့ သွားခဲ့သည်။”

Verse 15

ततस्त्वामिह देवेशि द्रष्टुमभ्यागतोऽस्मि शुभे । एवमुक्त्वा मुनिः श्रीमांस्तां देवीमन्ववेक्षत ॥

“ထို့ကြောင့်၊ ဒေဝတို့၏ အရှင်မ ဒေဝီတော်၊ မင်္ဂလာရှိသူမ၊ သင့်ကို ဒർശနပြုရန် ဤနေရာသို့ ကျွန်ုပ် လာရောက်ပါသည်။” ဟုဆိုပြီးနောက် ဂုဏ်သရေရှိသော မုနိသည် ဒေဝီတော်ကို စူးစမ်းကြည့်ရှု하였다။

Verse 16

दृष्ट्वा मुहूर्तं देवेशि विस्मितो नारदोऽभवत् । अहो रूपमहो कान्तिरहो धैर्यमहो वयः ॥

ခဏမျှ ကြည့်ရှုပြီးနောက်၊ ဒေဝတို့၏ အရှင်မ ဒေဝီတော်၊ နာရဒသည် အံ့ဩသွား၍— “အဟော ရုပ်သွင်! အဟော တောက်ပမှု! အဟော တည်ငြိမ်ခိုင်မာမှု! အဟော ယောဝန၏ အားမာန်!” ဟုဆို하였다။

Verse 17

अहो निष्कामता देव्याः इति खेदमुपाययौ । देवगन्धर्वसिद्धानां यक्षकिन्नररक्षसाम् ॥

“အဟော ဒေဝီတော်၏ နိစ္စကာမတာ (ဆန္ဒကင်းခြင်း)!” ဟု စိတ်ထိခိုက်သည့် ခံစားချက်ဖြင့် တွေးမိလာသည်၊ ဒေဝ၊ ဂန္ဓဗ္ဗ၊ သိဒ္ဓ၊ ယက္ခ၊ ကိန္နရ နှင့် ရာක්ෂသတို့ကို စဉ်းစားသော်။

Verse 18

न रूपमीदृशं क्वापि स्त्रीष्वन्यासु प्रदृश्यते । एवं संचिन्त्य मनसा नारदो विस्मयान्वितः ॥

“ဤသို့သော ရုပ်သဏ္ဌာန်ကို အခြားမိန်းမများအတွင်း မည်သည့်နေရာတွင်မျှ မမြင်ရ။” ဟူ၍ စိတ်တွင် ဆင်ခြင်သော် နာရဒမုနိသည် အံ့ဩမှုဖြင့် ပြည့်နှက်လေ၏။

Verse 19

प्रणम्य देवीं वरदामुत्पपात नभस्तलम् । गतश्च त्वरया युक्तः पुरीं दैत्येन्द्रपालिताम् ॥

အပေးအလှူရှင် သီဝီကို ဦးချကန်တော့ပြီးနောက် သူသည် ကောင်းကင်အဝန်းသို့ ခုန်တက်လေ၏။ ထို့နောက် အလျင်အမြန်ဖြင့် ဒာနဝတို့၏ အရှင်က ကာကွယ်ထားသော မြို့တော်သို့ သွားလေ၏။

Verse 20

महीषाख्येन भूतेषि समुद्रान्तःस्थितां पुरीम् । तत्राससाद भगवानसुरं महीषाकृतिम् ॥

သူသည် သမုဒ္ဒရာအစွန်း၌ တည်ရှိပြီး ‘မဟိဿ’ ဟုခေါ်သော သတ္တဝါနှင့် ဆက်နွယ်သည့် မြို့တော်သို့ ရောက်လေ၏။ ထိုနေရာတွင် ကရဘီရုပ်သဏ္ဌာန်ရှိသော အသူရကို တွေ့ဆုံလေ၏။

Verse 21

दृष्ट्वा लब्धवरं वीरं देवसैन्यान्तकं महत् । स तेन पूजितो भक्त्या तदा लोकचरो मुनिः ॥

အပေးအလှူ (ဝရ) ရရှိထားသော မဟာသူရဲကောင်း၊ အင်အားကြီး၍ ဒေဝတားတပ်များကို ဖျက်ဆီးသူကို မြင်ပြီးနောက်၊ လောကအနှံ့ လှည့်လည်သည့် မုနိကို သူသည် ဘက္တိဖြင့် ပူဇော်ကာ ဂုဏ်ပြုလေ၏။

Verse 22

प्रीतात्मा नारदस्तस्मै देव्याः रूपमनुत्तमम् । आचचक्षे यथान्यायं यद्दृष्टं देवतापुरे ॥

စိတ်ပျော်ရွှင်သော နာရဒသည် ဒေဝတားမြို့၌ မိမိမြင်တွေ့ခဲ့သော သီဝီ၏ အတုမရှိသော ရုပ်သဏ္ဌာန်ကို သင့်လျော်သည့် အစဉ်အတိုင်း သူ့အား ပြောကြားလေ၏။

Verse 23

तस्मात्क्षोभात्समुत्तस्थुः कुमार्यः सौम्यलोचनाः । नीलकुञ्चितकेशान्ता बिम्बोष्ठायतलोचनाः । नितम्बशनोड्डामा नूपुराढ्याः सुवर्चसः ॥

ထိုလှုပ်ရှားမှုကြောင့် မျက်လုံးနူးညံ့သော ကုမာရီမိန်းကလေးများ ပေါ်ထွန်းလာကြသည်—ဆံပင်အဆုံးမှာ အမဲရောင်ကွေးကောက်၍၊ နှုတ်ခမ်းသည် ဘိမ္ဗာသီးကဲ့သို့၊ မျက်လုံးရှည်လျားသည်; တင်ပါးအချိုးအစားလှပ၍ ခြေကောက်ကွင်းများဖြင့် အလှဆင်ပြည့်စုံကာ တောက်ပရောင်လင်းနေကြသည်။

Verse 24

नारद उवाच । असुरेन्द्र शृणुष्वेकं कन्यारत्नं समाहितः । येन लब्धं तु त्रैलोक्यं वरदानाच्चराचरम् ॥

နာရဒက ဆိုသည်—“အဆုရတို့၏ အရှင်မင်း၊ စိတ်တည်ငြိမ်စွာ ကုမာရီတို့အနက် ရတနာတစ်ပါးအကြောင်းကို နားထောင်ပါ; သူမ၏ ကောင်းချီးပေးသော ဝရဒာနကြောင့် လှုပ်ရှားသည့်အရာနှင့် မလှုပ်ရှားသည့်အရာတို့ပါဝင်သော သုံးလောကကို ရရှိခဲ့သည်။”

Verse 25

ब्रह्मलोकादहं दैत्य मन्दराद्रिमुपागतः । तत्र देवीपुरं दृष्टं कुमारिशतसङ्कुलम् ॥

“ဒೈတျ၊ ငါသည် ဘြဟ္မလောကမှ မန္ဒရာဒြိသို့ ရောက်လာခဲ့သည်။ ထိုနေရာ၌ ဒေဝီ၏ မြို့တော်ကို မြင်ရပြီး ကုမာရီရာချီဖြင့် ပြည့်နှက်နေသည်။”

Verse 26

तत्र प्रधानाया कन्या तापसी व्रतधारिणी । सा देवदैत्ययक्षाणां मध्ये काचिन्न दृश्यते ॥

“ထိုနေရာ၌ အထွတ်အထိပ် ကုမာရီသည် တပသီဖြစ်၍ ဝရတကို ထမ်းဆောင်သူ ဖြစ်သည်။ ဒေဝ၊ ဒೈတျ၊ ယက္ခတို့အလယ်၌ပင် သူမကို သာမန်သူအဖြစ် မမြင်ရ။”

Verse 27

यादृशी सा शुभा दैत्य तादृश्येकाण्डमध्यतः । भ्रमता तादृशी दृष्ट्वा न कदाचिन्मया सती ॥

“ဒൈတျ၊ ထိုမင်္ဂလာရှိသောသူမကဲ့သို့သော အမျိုးသမီးကို ငါသည် အဏ္ဍမဏ္ဍလ (ကမ္ဘာဗုံ) အလယ်၌ လှည့်လည်သွားလာစဉ် မည်သည့်အခါမျှ မမြင်ဖူး—အလွန်မြတ်သော စတီဖြစ်သည်။”

Verse 28

तस्याश्च देवगन्धर्वा ऋषयः सिद्धचारणाः । उपासांचक्रिरे सर्वे येऽप्यन्ये दैत्यनायकाः ॥

ဒေဝ-ဂန္ဓဗ္ဗ၊ ရိရှီ၊ စိဒ္ဓနှင့် ချာရဏတို့ အားလုံးနှင့် အခြား ဒೈတျခေါင်းဆောင်များပါ သူမထံ လာရောက်ကာ အနုဂ्रहပြု၍ ဝတ်ပြုပူဇော်နှင့် စေဝာပြုကြသည်။

Verse 29

तां दृष्ट्वा वरदां देवीमहं तूर्णमिहागतः । अजित्वा देवगन्धर्वान् न तां जयति कश्चन ॥

အနုဂ्रहပေးတော်မူသော ဒေဝီကို မြင်ပြီးနောက် ငါသည် ချက်ချင်း ဤနေရာသို့ ရောက်လာခဲ့သည်။ ဒေဝ-ဂန္ဓဗ္ဗတို့ကို မအနိုင်ယူမီ သူမကို အနိုင်ယူနိုင်သူ မရှိ။

Verse 30

एवमुक्त्वा क्षणं स्थित्वा तमनुज्ञाप्य नारदः । यथागतं ययौ धीमानन्तर्धानेन तत्क्षणात् ॥

ဤသို့ ပြောပြီး ခဏတစ်စုံတစ်ရာ ရပ်နေကာ သူ့ထံမှ ခွင့်တောင်းပြီးနောက် နာရဒမုနိသည် လာသကဲ့သို့ပင် ပြန်ထွက်သွား၍ ထိုခဏချင်း အန္တရာဓာန်ဖြစ်သွားသည်။

Verse 31

एवंविधाः स्त्रियो देव्याः क्षोभिते मनसि द्रुतम् । उत्तस्थुः शतसाहस्राः कोटिशो विविधाननाः ॥

ဒေဝီ၏ စိတ်သည် ချက်ချင်း လှုပ်ရှားကာ ရောင့်ရဲမနေသည့်အခါ ထိုသို့သော မိန်းမများသည် အလျင်အမြန် ပေါ်ထွန်းလာကြပြီး—သိန်းပေါင်းများစွာ၊ ကုဋိပေါင်းများစွာ—မျက်နှာသဏ္ဌာန် မျိုးစုံရှိကြသည်။

Verse 32

दृष्ट्वा कुमार्यः सा देवी तस्मिन्नेव गिरौ शुभा । तपसा निर्ममे देवी पुरं हर्म्यशताकुलम् ॥

ကညာများကို မြင်သောအခါ မင်္ဂလာရှိသော ဒေဝီသည် ထိုတောင်ပေါ်တွင်ပင် တပသ်၏ အာနုဘော်ဖြင့် မဟာအိမ်တော်များ ရာချီဖြင့် ပြည့်နှက်သော မြို့တစ်မြို့ကို ဖန်ဆင်းတော်မူသည်။

Verse 33

विशालरथ्यं सौवर्णप्रासादैरुपशोभितम् । अन्तरजालानि वेश्मानि मणिसोपानवन्ति च । रत्नजालगवाक्षाणि आसन्नोपवनानि च ॥

ထိုနေရာ၌ လမ်းမကြီးများ ကျယ်ဝန်း၍ ရွှေတံခွန်တော်ကဲ့သို့ ရွှေမဟာမဏ္ဍပ်များဖြင့် အလှဆင်ထားသည်။ အိမ်အတွင်း၌ ဇာကွက်ပုံစံများနှင့် မဏိတန်ဆာဆင်သော လှေကားများရှိပြီး၊ ရတနာကွန်ယက်ကဲ့သို့ ပြတင်းပေါက်များနှင့် အနီးအနားတွင် အပန်းဖြေဥယျာဉ်များလည်း ရှိသည်။

Verse 34

असंख्यातानि हर्म्याणि तथा कन्या धराधरे । प्राधान्येन प्रवक्ष्यामि कन्यानामानि शोभने ॥

ထိုနေရာ၌ အလွန်များပြားသော မဟာအိမ်တော်များရှိပြီး၊ ထိုတောင်ပေါ်တွင်လည်း ကညာများ များစွာရှိသည်။ အလှတရားရှိသူမေ၊ ငါသည် အရေးပါမှုအလိုက် ကညာတို့၏ အမည်များကို အစဉ်လိုက် ပြောကြားမည်။

Verse 35

विद्युत्प्रभा चन्द्रकान्तिः सूर्यकान्तिस्तथाऽपरा । गम्भीरा चारुकेशी च सुजाता मुञ्जकेशिनी ॥

ဝိဒျုတ်ပရဘာ၊ စန္ဒရကာန္တိ၊ ထို့ပြင် အခြားတစ်ဦးမှာ ဆူရျကာန္တိ ဟု အမည်ရသည်။ ထို့အပြင် ဂမ္ဘီရာ၊ ခာရုကေရှီ၊ စုဇာတာ နှင့် မုဉ္ဇကေရှိနီ တို့ဖြစ်သည်။

Verse 36

घृताची चोर्वशी चान्या शशिनी शीलमण्डिता । चारुकन्या विशालाक्षी धन्या पीनपयोधरा ॥

ဃြတാചီ နှင့် ဥရဝရှီ၊ ထို့ပြင် အခြားတစ်ဦးမှာ သရှိနီ ဟု အမည်ရ၍ သီလကောင်းမြတ်မှုဖြင့် တင့်တယ်လှသည်။ ထို့နောက် ခာရုကန္ယာ၊ ဝိသာလာက္ရှီ၊ ဓနျာ နှင့် ပီနပယောဓရာ တို့ဖြစ်သည်။

Frequently Asked Questions

The chapter foregrounds disciplined self-regulation through tapas and the kaumāra-vrata, presenting restraint and non-attachment (niṣkāmatā) as a source of power and order. It also models social ethics via formal hospitality (atithi-satkāra) even within ascetic settings.

No explicit tithi, nakṣatra, lunar phase, month, or seasonal marker is specified in the given text. The narrative uses qualitative time (kālena mahatā, “after a long time”) rather than calendrical scheduling.

While not explicitly framed as environmental doctrine, the narrative situates transformative practice within a mountain ecology (Mandarādri) and depicts a non-destructive mode of ‘world-making’—a city manifested through tapas rather than extraction. The episode can be read as emphasizing restraint and disciplined power as stabilizing forces that indirectly support terrestrial balance, aligning with Varāha–Pṛthivī’s broader Earth-centered frame.

The principal cultural figure is Nārada (identified as Brahmā’s son, brahmaṇaḥ sutaḥ), functioning as a trans-lokic mediator. The chapter also references Mahiṣa (an asura leader) and invokes broader classes (deva, gandharva, siddha, cāraṇa, yakṣa, kinnara, rakṣas) rather than specific royal lineages.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App