Adhyaya 22

Bab ini bermula apabila para ṛṣi bertanya kepada Sūta tentang siapakah penerima dāna yang layak serta masa dan syarat yang sesuai untuk memberi. Sūta menetapkan suatu hierarki normatif: brāhmaṇa dianggap penerima utama dalam konteks ritual, namun penerimaan itu dibatasi kepada mereka yang memenuhi kriteria etika dan disiplin. Disenaraikan juga golongan yang dikecualikan secara panjang—brāhmaṇa atau individu yang memusuhi Veda/dharma, menipu, melakukan kekerasan, menjual ilmu suci demi upah, atau terus-menerus mengemis—kerana pemberian kepada mereka menjadi niṣphala (tidak berbuah). Perbincangan kemudian beralih kepada adab memberi salam hormat (abhivādana), menjelaskan keadaan dan pihak yang tidak wajar diberi salam, serta amaran bahawa salam yang sembarangan atau tidak mengikut tatacara boleh mengurangkan pahala yang telah terkumpul. Unit kedua mengangkat māhātmya Ākāśagaṅgā/Viyadgaṅgā melalui kisah sisipan yang disampaikan oleh Nārada kepada Sanatkumāra. Puṇyaśīla, seorang brāhmaṇa yang berbudi, melakukan śrāddha tahunan tetapi tersilap melantik “vandhyāpati” (suami kepada wanita mandul—di sini dianggap tidak layak) sebagai pelaksana upacara. Akibatnya wajah Puṇyaśīla berubah menjadi seperti wajah keldai (gārdabha-ānana). Beliau menemui Agastya yang mengenal pasti kesalahan ritual itu dan menetapkan peraturan jemputan śrāddha yang lebih ketat, menyarankan brāhmaṇa berumah tangga yang beranak dan berdisiplin; jika tiada, pilih kerabat terdekat atau lakukan sendiri. Agastya menetapkan pemulihan melalui ziarah ke Veṅkaṭācala: mandi dahulu di Swāmipuṣkariṇī, kemudian menurut tīrtha-vidhi mandi di Viyadgaṅgā/Ākāśagaṅgā. Teks menegaskan kecacatan itu pulih serta-merta apabila mandi dilakukan dengan benar, dan Sūta menutup dengan mengesahkan salasilah penyampaian ajaran ini.