Pitṛbhakti and Śrāddha: The Classification of Pitṛs and the Superiority of Pitṛ-kārya

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । सप्त ते तपतां श्रेष्ठ स्वर्गे पितृगणास्स्मृताः । चत्वारो मूर्त्तिमंतो वै त्रयश्चैव ह्यमूर्तयः

Sanatkumara berkata: Wahai yang terbaik di antara para petapa, kumpulan Pitṛ di syurga diingati sebagai tujuh jumlahnya—sesungguhnya, empat berwujud dan tiga tidak berwujud.

Verse 2

तान्यजंते देवगणा आद्या विप्रादयस्तथा । आप्याययंति ते पूर्वं सोमं योगबलेन वै

Para dewa, dan juga para resi purba bermula dengan para brāhmaṇa, melaksanakan upacara-upacara itu; dan terlebih dahulu, dengan kekuatan yoga, mereka menjadikan Soma dipulihkan, diperkasa, dan dipenuhi semula.

Verse 3

तस्माच्छ्राद्धानि देयानि योगिनां तु विशेषतः । सर्वेषां राजतं पात्रमथ वा रजतान्वितम्

Oleh itu, persembahan śrāddha hendaklah diberikan dengan pasti—terutama kepada para yogin. Bagi semua upacara itu, hendaklah digunakan bejana perak, atau sekurang-kurangnya bejana yang disalut atau dipasang dengan perak.

Verse 4

दत्तं स्वधां पुरोधाय श्राद्धे प्रीणाति वै पितॄन् । वह्नेराप्यायनं कृत्वा सोमस्य तु यमस्य वै

Dalam upacara śrāddha, apabila persembahan diberikan dengan seruan “svadhā” didahulukan, maka sesungguhnya ia menggembirakan para Pitṛ (roh leluhur). Dan dengan menyuburkan Api Suci, ia juga menjadi perbuatan yang memuaskan Soma dan Yama.

Verse 5

उदगायनमप्यग्नावग्न्यभावेऽप्सु वा पुनः । पितॄन्प्रीणाति यो भक्त्या पितरः प्रीणयंति तम्

Bahkan upacara Udāgāyana ketika matahari bergerak ke utara—dipersembahkan ke dalam api, atau jika tiada api, dipersembahkan pula ke dalam air—apabila dilakukan dengan bhakti, menyenangkan para Pitṛ (roh leluhur); dan apabila para Pitṛ berkenan, mereka pun mengurniai rahmat kepada penyembah itu.

Verse 6

यच्छंति पितरः पुष्टिं प्रजाश्च विपुलास्तथा । स्वर्गमारोग्यवृद्धिं च यदन्यदपि चेप्सितम्

Para Pitṛ mengurniakan pemeliharaan dan kesejahteraan; zuriat yang ramai juga dianugerahkan. Syurga, kesihatan dan kemakmuran diperoleh—bahkan apa jua lagi yang dihajati oleh penyembah turut ditunaikan (melalui pahala yang berpusat pada Śiva).

Verse 7

देवकार्यादपि मुने पितृकार्य्यं विशिष्यते । पितृभक्तोऽसि विप्रर्षे तेन त्वमजरामरः

Wahai muni, bahkan dibandingkan dengan khidmat kepada para dewa, kewajipan terhadap Pitṛ (leluhur) dipandang lebih utama. Oleh sebab engkau berbakti kepada Pitṛ, wahai brāhmaṇa yang terbaik, maka engkau menjadi bebas daripada kerosakan usia dan kematian.

Verse 8

न योगेन गतिस्सा तु पितृभक्तस्य या मुने । पितृभक्तिर्विशेषेण तस्मात्कार्या महामुने

Wahai muni, pencapaian suci yang diperoleh oleh orang yang berbhakti kepada Pitṛ (para leluhur) tidaklah dicapai semata-mata melalui amalan yoga. Oleh itu, wahai mahāmuni, bhakti kepada Pitṛ hendaklah dilakukan dengan kesungguhan yang istimewa.

Verse 9

मार्कण्डेय उवाच । एवमुक्त्वाऽऽशु देवेशो देवानामपि दुर्लभम् । चक्षुर्दत्त्वा सविज्ञानं जगाम यौगिकीं गतिम्

Mārkaṇḍeya berkata: Setelah berkata demikian, Tuhan para dewa segera menganugerahkan mata ilahi—yang jarang bahkan di kalangan para dewa—beserta kebijaksanaan batin yang sejati; lalu Baginda berangkat, memasuki keadaan yoga yang melampaui.

Verse 10

शृणु भीष्म पुरा भूयो भारद्वाजात्मजा द्विजाः । योगधर्ममनुप्राप्य भ्रष्टा दुश्चरितेन वै

Dengarlah, wahai Bhīṣma: pada zaman dahulu, anak-anak dvija Bharadvāja telah mencapai disiplin yoga; namun sesungguhnya, kerana kelakuan jahat, mereka tersasar dan gugur dari jalan yoga itu.

Verse 11

वाग्दुष्टः क्रोधनो हिंस्रः पिशुनः कविरेव च । स्वसृषः पितृवर्ती च नामभिः कर्मभिस्तथा

“(Orang seperti itu) buruk tutur katanya, mudah marah, ganas, suka memfitnah, dan juga seorang penipu; demikian pula orang yang terpaut pada saudara perempuannya sendiri dan orang yang mengikuti cara ayahnya—semuanya dikenali dengan nama-nama itu dan dengan perbuatan-perbuatan demikian.”

Verse 12

कौशिकस्य सुतास्तात शिष्या गर्गस्य चाभवन् । पितर्युपरते सर्वे प्रवसंतस्तदाभवन्

Wahai yang dikasihi, anak-anak lelaki Kauśika menjadi murid kepada Garga. Setelah ayah mereka wafat, semuanya meninggalkan rumah dan tinggal merantau di tempat-tempat yang jauh.

Verse 13

विनियोगाद्गुरोस्तस्य गां दोग्ध्रीं समकालयन् । समानवत्सां कपिलां सर्वेऽन्यायागतास्तदा

Menurut perintah dan penetapan guru mereka, mereka mengatur agar lembu itu diperah. Lalu mereka semua—datang dengan cara yang tidak wajar dan tanpa hak—berkumpul mengelilingi lembu kapilā yang berwarna kekuningan, dengan anak lembu di sisinya.

Verse 14

तेषां पथि क्षुधार्तानां बाल्यान्मोहाच्च भारत । क्रूरा बुद्धिस्समुत्पन्ना तां गां तै हिंसितुं तदा

Wahai Bhārata, ketika mereka berjalan di jalan, diseksa oleh lapar dan dikelirukan oleh kebodohan kekanak-kanakan, maka timbullah dalam diri mereka niat yang kejam—untuk mencederakan lembu itu.

Verse 15

तां कविसस्वसृपश्चैव याचेते नैति वै तदा । न चाशक्यास्तु ताभ्यां वा तदा वारयितुं निजाः

Pada waktu itu Kavi dan anak saudara lelaki—anak kepada saudara perempuannya—merayu kepadanya, namun dia tidak pergi. Ketika itu, bahkan orang-orangnya sendiri tidak mampu menahannya melalui kedua-dua mereka.

Verse 16

पितृवर्ती तु यस्तेषां नित्यं श्राद्धाह्निको द्विजः । स सर्वानब्रवीत्कोपात्पितृभक्तिसमन्वितः

Namun di antara mereka ada seorang dvija yang setia pada jalan para Pitṛ, yang sentiasa melaksanakan upacara harian dan śrāddha. Dengan penuh hormat dan bhakti kepada Pitṛ, dia menegur mereka semua dengan marah.

Verse 17

यद्यशक्यं प्रकर्तव्यं पितॄनुद्दिश्य साध्यताम् । प्रकुर्वंतो हि श्राद्धं तु सर्व एव समाहिताः

Walaupun (upacara penuh) nampaknya sukar untuk dilaksanakan, seseorang harus tetap melaksanakan apa yang mungkin, mendedikasikannya kepada para Pitṛ (nenek moyang). Bagi mereka yang melaksanakan śrāddha—semuanya—melakukannya dengan fikiran yang tenang dan penuh hormat.

Verse 18

एवमेषा च गौर्धर्मं प्राप्स्यते नात्र संशयः । पितॄनभ्यर्च्य धर्मेण नाधर्मो नो भविष्यति

Demikianlah, lembu ini pasti akan mencapai dharma—tiada keraguan. Dengan memuja para Pitṛ (roh leluhur) menurut dharma, tiadalah adharma akan timbul bagi kami.

Verse 19

एवमुक्ताश्च ते सर्वे प्रोक्षयित्वा च गां तदा । पितृभ्यः कल्पयित्वा तु ह्युपायुंजत भारत

Setelah diberi ajaran demikian, mereka semua lalu memercikkan air suci pada lembu itu. Kemudian, setelah menetapkannya sebagai persembahan bagi para Pitṛ (roh leluhur) menurut dharma, mereka pun meneruskan penggunaannya—wahai Bhārata.

Verse 20

उपयुज्य च गां सर्वे गुरोस्तस्य न्यवेदयन् । शार्दूलेन हता धेनुर्वत्सा वै गृह्यतामिति

Setelah memanfaatkan khidmat lembu itu, mereka semua melaporkan kepada guru mereka: “Lembu perah telah dibunuh oleh harimau; maka ambillah anak lembu itu untuk dipelihara.”

Verse 21

आर्तवत्स तु तं वत्सं प्रतिजग्राह वै द्विजः । मिथ्योपचारतः पापमभूत्तेषां च गोघ्नताम्

Dengan belas kasihan yang lembut dan pilu terhadap anak lembu itu, sang brāhmaṇa menerimanya. Namun kerana urusan itu dilakukan dengan alasan yang palsu, dosa pun timbul bagi mereka, dan mereka menanggung noda ‘pembunuh lembu’.

Verse 22

ततः कालेन कियता कालधर्ममुपागताः । ते सप्त भ्रातरस्तात बभूवुस्स्वायुषःक्षये

Kemudian, setelah berlalu suatu masa, mereka sampai kepada hukum Kāla—iaitu kematian. Wahai yang dikasihi, tujuh bersaudara itu menemui ajal ketika jangka hayat mereka sendiri telah habis.

Verse 23

ते वै क्रूरतया हैंस्त्र्यात्स्वानार्य्यत्वाद्गुरोस्तथा । उग्रहिंसाविहाराश्च जातास्सप्त सहोदराः

Sesungguhnya, kerana kekejaman dan sifat tidak beradab mereka sendiri, mereka menjadi pembunuh, bahkan terhadap guru mereka. Dengan tabiat hidup yang ganas dan penuh kekerasan, maka lahirlah tujuh saudara seibu sebapa itu.

Verse 24

लुब्धकस्य सुतास्तावद्बलवंतो मनस्विनः । जाता व्याधा दशार्णेषु सप्त धर्मविचक्षणाः

Kini, anak-anak lelaki pemburu itu—kuat dan bersemangat tinggi—lahir di negeri Daśārṇa sebagai tujuh orang pemburu, masing-masing arif dalam hal dharma.

Verse 25

स्वधर्मनिरतास्सर्वे मृगा मोहविवर्जिताः । आसन्नुद्वेगसंविग्ना रम्ये कालंजरे गिरौ

Di gunung Kālañjara yang indah, semua rusa tekun pada dharma semula jadi mereka; bebas daripada khayal, mereka hidup tanpa gelisah dan tanpa takut—tenang serta tidak terganggu.

Verse 26

तमेवार्थमनुध्याय ज्ञानं मरणसंभवम् । आसन्वनचराः क्षांता निर्द्वंद्वा निष्परिग्रहाः

Dengan hanya merenungi Hakikat Tertinggi itu, mereka memupuk pengetahuan pembebasan yang lahir daripada ingatan akan kematian. Mereka hidup sebagai penghuni rimba, sabar dan tahan uji, bebas daripada pasangan pertentangan, serta tanpa rasa memiliki.

Verse 27

ते सर्वे शुभकर्माणस्सद्धर्माणो वनेचराः । विधर्माचरणैर्हीना जातिस्मरणसिद्धयः

Mereka semua ialah penghuni rimba, melakukan amal yang suci dan teguh dalam dharma yang benar. Bebas daripada amalan adharma, mereka telah mencapai siddhi yoga untuk mengingati kelahiran-kelahiran lampau.

Verse 28

पूर्वजातिषु यो धर्मः श्रुतो गुरुकुलेषु वै । तथैव चास्थिता बुद्धौ संसारेऽप्य निवर्तने

Dharma yang didengar dan dipelajari dalam kelahiran-kelahiran terdahulu di pertapaan guru tetap teguh bersemayam dalam budi; bahkan di tengah samsara, ia tidak berpaling, terus membimbing dan menggerakkan seseorang ke hadapan.

Verse 29

गिरिमध्ये जहुः प्राणांल्लब्धाहारास्तपस्विनः । तेषां तु पतितानां च यानि स्थानानि भारत

Wahai Bhārata, di tengah kawasan pergunungan para pertapa—setelah memperoleh bekalan makanan—telah melepaskan nafas hayat mereka. Dan tempat-tempat di mana jasad mereka yang gugur itu terbaring dikenang sebagai titik-titik suci.

Verse 30

तथैवाद्यापि दृश्यंते गिरौ कालञ्जरे नृप । कर्मणा तेन ते जाताः शुभाशुभविवर्जकाः

Wahai Raja, bahkan hingga hari ini mereka masih terlihat di Gunung Kālañjara. Dengan perbuatan (karma) itulah, mereka menjadi bebas daripada yang baik dan yang buruk, melampaui segala dualiti yang mengikat jiwa.

Verse 31

शुभाऽशुभतरां योनिं चक्रवाकत्वमागताः । शुभे देशे शरद्वीपे सप्तैवासञ्जलौकसः

Memasuki takdir yang bercampur—sedikit membawa tuah namun lebih banyak tidak bertuah—mereka memperoleh kelahiran sebagai burung cakravāka. Sesungguhnya, tujuh daripada mereka menjadi makhluk yang mendiami air di Śaradvīpa, di suatu wilayah yang bertuah.

Verse 32

त्यक्त्वा सहचरीधर्मं मुनयो धर्मधारिणः । निस्संगा निर्ममाश्शांता निर्द्वंद्वा निष्परिग्रहाः

Dengan meninggalkan kewajipan yang terikat pada pergaulan duniawi, para muni—pemegang dharma—menjadi tanpa keterikatan, tanpa rasa memiliki, tenang, melampaui pasangan pertentangan, dan tidak mengumpul. Dengan meneguhkan kesedaran pada Tuhan, Pati yang satu-satunya merdeka, mereka melangkah menuju moksha.

Verse 33

निवृत्तिनिर्वृताश्चैव शकुना नामतः स्मृताः । ते ब्रह्मचारिणस्सर्वे शकुना धर्मधारिणः

Mereka dikenang dengan nama Śakunā—mereka yang teguh dalam nivṛtti (penarikan diri) dan nirvṛti (ketenteraman batin). Kesemuanya ialah brahmacārin yang memelihara disiplin suci, dan para Śakunā itu tetap kukuh sebagai penegak dharma.

Verse 34

जातिस्मरास्सुसंवृद्धास्सप्तैव ब्रह्मचारिणः । स्थिता एकत्र सद्धर्मा विकाररहितास्सदा

Tujuh orang brahmacārin—yang mengingati kelahiran lampau dan telah matang dalam disiplin—tinggal bersama di satu tempat, sentiasa teguh dalam sadharma, dan senantiasa bebas daripada kegelisahan serta perubahan batin.

Verse 35

विप्रयोनौ तु यन्मोहान्मिथ्यापचरितं गुरौ । तिर्य्यग्योनौ तथा जन्म श्राद्धाज्ज्ञानं च लेभिरे

Kerana delusi, walaupun lahir dalam keturunan brāhmaṇa, mereka telah berbuat salah dan memperdaya terhadap guru. Maka mereka terlahir dalam rahim binatang; namun, melalui kuasa śrāddha (upacara untuk para leluhur/yang telah pergi), mereka memperoleh kembali pengetahuan yang benar.

Verse 36

तथा तु पितृकार्य्यार्थं कृतं श्राद्धं व्यवस्थितैः । तदा ज्ञानं च जातिं च क्रमात्प्राप्तं गुणोत्तरम्

Demikian juga, demi kewajipan kepada Pitṛ (para leluhur), orang-orang yang berdisiplin melaksanakan śrāddha dengan tertib. Lalu, menurut urutan yang wajar, mereka mencapai keunggulan sifat yang lebih tinggi—memperoleh pengetahuan sejati dan kelahiran yang lebih mulia.

Verse 37

पूर्वजादिषु यद्ब्रह्म श्रुतं गुरुकुलेषु वै । तथैव संस्थितज्ञानं तस्माज्ज्ञानं समभ्यसेत्

Oleh itu hendaklah seseorang bersungguh-sungguh mengusahakan pengetahuan pembebasan tentang Brahman yang telah didengar daripada para leluhur dan di gurukula, rumah-sekolah sang guru. Kerana pengetahuan menjadi teguh hanya dengan cara yang sama: melalui amalan yang mantap dan penghayatan yang mendalam.

Verse 38

सुमनाश्च सुवाक्छुद्धः पञ्चमश्छिद्रदर्शकः । स्वतंत्रश्च सुयज्ञश्च कुलीना नामतः स्मृताः

Mereka dikenang dengan nama sebagai para Kulīna: Sumanā, Suvākśuddha, yang kelima bernama Chidradarśaka, serta Svatantra dan Suyajña.

Verse 39

तेषां तत्र विहंगानां चरतां धर्मचारिणाम् । सुवृत्तमभवत्तत्र तच्छृणुष्व महामुने

Tentang burung-burung yang tinggal di sana—bergerak ke sana sini sebagai pengamal dharma—di tempat itu muncul suatu tata laku yang baik, bertuah, dan menjadi teladan. Dengarlah hal itu, wahai maha resi.

Verse 40

नीपानामीश्वरो राजा प्रभावेण समन्वितः । श्रीमानन्तःपुरवृतो वनं तत्राविवेश ह

Kemudian raja—tuan bagi kaum Nīpa—yang dikurniai wibawa dan kuasa, mulia lagi gemilang, serta diiringi penghuni istana dalamannya, memasuki hutan itu.

Verse 41

स्वतंत्रश्चक्रवाकस्सस्पृहयामास तं नृपम् । दृष्ट्वा यांतं सुखोपेतं राज्यशोभासमन्वितम्

Burung cakravāka yang bebas berkeliaran itu, apabila melihat raja berjalan dalam kesenangan—dihiasi seri kemegahan kedaulatan—lalu timbul rindu dan hasratnya kepada baginda.

Verse 42

यद्यस्ति सुकृतं किंचित्तपो वा नियमोऽपि वा । खिन्नोहमुपवासेन तपसा निश्चलेन च

Jika ada sedikit pun pahala dalam diriku—daripada amal baik, atau tapa, atau juga niyama (disiplin suci)—namun aku telah letih oleh puasa dan oleh tapa yang tidak terputus serta tidak bergerak.

Verse 43

तस्य सर्वस्य पूर्णेन फलेनापि कृतेन हि । सर्वसौभाग्यपात्रश्च भवेयमहमीदृशः

Sesungguhnya, walaupun aku menunaikan buah yang sempurna daripada semuanya itu, semoga aku menjadi insan sedemikian—layak menerima segala macam keberuntungan yang suci dan bertuah.

Verse 44

मार्कण्डेय उवाच । ततस्तु चक्रवाकौ द्वावासतुस्सहचारिणौ । आवां वै सचिवौ स्याव तव प्रियहितैषिणौ

Mārkaṇḍeya berkata: “Kemudian dua ekor burung cakravāka itu tinggal bersama sebagai sahabat seperjalanan. ‘Sesungguhnya kami akan menjadi para pembantu (menteri) tuan, yang mencari apa yang tuan kasihi dan yang membawa manfaat bagi tuan.’”

Verse 45

तथेत्युक्त्वा तु तस्यासीत्तदा योगात्मनो गतिः । एवं तौ चक्रवाकौ च स्ववाक्यं प्रत्यभाषताम्

Setelah berkata, “Demikianlah,” pada saat itu juga insan yang berjiwa yoga mencapai perjalanan yang ditakdirkan baginya (memasuki keadaan yoga lalu berangkat). Maka, sepasang burung cakravāka itu pun menjawab selaras dengan kata-kata mereka sendiri.

Verse 46

यस्मात्कर्मब्रुवाणस्वं योगधर्ममवाप्य तम् । एवं वरं प्रार्थयसे तस्माद्वाक्यं निबोध मे

Oleh sebab engkau—walaupun berbicara dalam kerangka karma (amal ritual)—telah mencapai disiplin Yoga itu sendiri; dan kini engkau memohon anugerah sedemikian, maka pahamilah kata-kataku.

Verse 47

राजा त्वं भविता तात कांपिल्ये नगरोत्तमे । एतौ ते सचिवौ स्यातां व्यभिचारप्रधर्षितौ

Wahai anakku, engkau akan menjadi raja di Kāmpilya, kota yang paling utama. Dan dua orang ini akan menjadi menteri-menterimu—mereka yang telah jatuh dan tercemar kerana pelanggaran diri sendiri.

Verse 48

न तानूचुस्त्रयो राज्यं चतुरस्सहचारिणः । सप्रसादं पुनश्चक्रे तन्मध्ये सुमनाब्रवीत्

Tiga orang itu tidak menyatakan hal kerajaan kepada empat sahabat. Kemudian dia kembali berkenan, dan di tengah-tengah mereka Sumanā pun berkata.

Verse 49

अंतर्वो भविता शापः पुनर्योगमवाप्स्यथ । सर्वसत्त्वः सुयज्ञश्च स्वतंत्रोऽयं भविष्यति

“Sumpahan atas kamu ini hanya bersifat batin dan terbatas; sesudah itu kamu akan memperoleh penyatuan (yoga) kembali. Orang ini akan dikurniai segala sifat mulia, menjadi pelaksana upacara suci, dan benar-benar akan menjadi berdikari.”

Verse 50

पितृप्रसादाद्युष्माभिस्संप्राप्तं सुकृतं भवेत् । गां प्रोक्षयित्वा धर्मेण पितृभ्यश्चोपकल्पिताः

Dengan rahmat para Pitṛ (leluhur), pahala kebajikan yang kamu peroleh akan benar-benar berbuah. Setelah memercikkan air suci pada lembu menurut dharma, persembahkanlah ia dengan sempurna demi para Pitṛ.

Verse 51

अस्माकं ज्ञानसंयोगस्सर्वेषां योगसाधनम् । इदं च कार्यं संरब्धं श्लोकमेकमुदाहृतम्

“Penyatuan kami dengan pengetahuan sejati adalah sarana pencapaian yoga bagi semua. Dan dengan tujuan ini yang diusahakan dengan tekad yang teguh, satu rangkap śloka telah diucapkan.”

Verse 52

पुरुषान्तरितं श्रुत्वा ततो योगमवाप्स्यथ । इत्युक्त्वा स तु मौनोभूद्विहंगस्सुमना बुधः

“Setelah engkau mendengar ajaran tentang Purusha yang bersemayam di dalam (Diri Batin), sesudah itu engkau akan mencapai Yoga.” Setelah berkata demikian, sang resi bijaksana yang bening laksana burung itu pun berdiam diri, hatinya tenteram tersusun.

Verse 53

मार्कण्डेय उवाच । लोकानां स्वस्तये तात शन्तनुप्रवरात्मज । इत्युक्तं तच्चरित्रं मे किं भूयश्श्रोतुमिच्छसि

Mārkaṇḍeya berkata: “Wahai anak yang dikasihi, keturunan daripada susur-galur Śantanu yang mulia—semua ini telah aku tuturkan demi kesejahteraan dunia-dunia. Kisah suci itu telah aku ceritakan; apakah lagi yang ingin engkau dengar?”