Adhyaya 5

Verse 1

नारद उवाच देवदेव नमस्तेऽस्तु भूतभावन पूर्वज । तद् विजानीहि यज्ज्ञानमात्मतत्त्वनिदर्शनम् ॥ १ ॥

Nārada berkata: Wahai dewa di antara para dewa, wahai pemelihara segala makhluk, wahai yang pertama lahir, aku menundukkan hormat kepadamu. Mohon jelaskan pengetahuan rohani yang secara khusus menuntun kepada kebenaran ātman dan Paramātman.

Verse 2

यद्रूपं यदधिष्ठानं यत: सृष्टमिदं प्रभो । यत्संस्थं यत्परं यच्च तत् तत्त्वं वद तत्त्वत: ॥ २ ॥

Wahai ayahanda, wahai Tuhan, jelaskanlah dengan sebenar-benarnya tentang dunia yang nyata ini: apakah rupanya, apakah asasnya, dari mana ia dicipta, bagaimana ia dipelihara, dan di bawah kuasa siapakah semuanya berlangsung.

Verse 3

सर्वं ह्येतद् भवान् वेद भूतभव्यभवत्प्रभु: । करामलकवद् विश्वं विज्ञानावसितं तव ॥ ३ ॥

Wahai ayahanda, wahai Tuhan, masa lalu, masa depan dan masa kini semuanya Engkau ketahui; seluruh alam semesta berada dalam genggaman ilmu-Mu, jelas seperti buah di telapak tangan.

Verse 4

यद्विज्ञानो यदाधारो यत्परस्त्वं यदात्मक: । एक: सृजसि भूतानि भूतैरेवात्ममायया ॥ ४ ॥

Wahai ayahanda, apakah sumber pengetahuanmu? Di bawah perlindungan siapa engkau berdiri? Di bawah siapa engkau bekerja? Apakah kedudukanmu yang sebenar? Adakah engkau seorang diri mencipta semua makhluk dengan unsur material melalui tenaga peribadimu, ātma-māyā?

Verse 5

आत्मन् भावयसे तानी न पराभावयन् स्वयम् । आत्मशक्तिमवष्टभ्य ऊर्णनाभिरिवाक्लम: ॥ ५ ॥

Wahai yang bersandar pada Diri, engkau sendiri menzahirkan semuanya dan tidak ditewaskan oleh sesiapa; seperti labah-labah yang menenun jaringnya dengan mudah melalui kekuatannya sendiri, demikian engkau mencipta dengan bersandar pada ātma-śakti.

Verse 6

नाहं वेद परं ह्यस्मिन्नापरं न समं विभो । नामरूपगुणैर्भाव्यं सदसत् किञ्चिदन्यत: ॥ ६ ॥

Wahai Yang Maha Perkasa, aku tidak mengetahui yang lebih tinggi, yang lebih rendah atau yang setara; apa pun yang difahami melalui nama, rupa dan sifat—kekal atau sementara, nyata atau semu—tidak datang dari sumber lain selain Engkau sahaja.

Verse 7

स भवानचरद् घोरं यत् तप: सुसमाहित: । तेन खेदयसे नस्त्वं पराशङ्कां च यच्छसि ॥ ७ ॥

Engkau telah melakukan tapa yang dahsyat dengan disiplin sempurna; maka walaupun engkau berkuasa dalam penciptaan, kami tertanya-tanya adakah wujud yang lebih berkuasa daripadamu.

Verse 8

एतन्मे पृच्छत: सर्वं सर्वज्ञ सकलेश्वर । विजानीहि यथैवेदमहं बुध्येऽनुशासित: ॥ ८ ॥

Wahai Yang Maha Mengetahui, Penguasa segala-galanya, ajarkanlah dengan belas kasih segala yang aku tanyakan, agar sebagai muridmu aku dapat memahaminya dengan tepat.

Verse 9

ब्रह्मोवाच सम्यक् कारुणिकस्येदं वत्स ते विचिकित्सितम् । यदहं चोदित: सौम्य भगवद्वीर्यदर्शने ॥ ९ ॥

Brahmā bersabda: Wahai anakku Nārada yang penuh belas ihsan, pertanyaanmu ini tepat; kerana, wahai yang lembut, aku juga didorong untuk menyaksikan keperkasaan Bhagavān Yang Maha Agung.

Verse 10

नानृतं तव तच्चापि यथा मां प्रब्रवीषि भो: । अविज्ञाय परं मत्त एतावत्त्वं यतो हि मे ॥ १० ॥

Wahai sahabat, apa yang engkau katakan tentangku bukanlah dusta; kerana tanpa mengenal Kebenaran Tertinggi yang melampauiku—Bhagavān—makhluk pasti terpesona melihat keagunganku.

Verse 11

येन स्वरोचिषा विश्वं रोचितं रोचयाम्यहम् । यथार्कोऽग्निर्यथा सोमो यथर्क्षग्रहतारका: ॥ ११ ॥

Dengan sinar diri-Nya alam semesta menjadi bercahaya, dan dengan sinar itu jugalah aku menerangi ciptaan; sebagaimana apabila matahari menampakkan diri, api, bulan, cakrawala, planet-planet dan bintang-bintang turut memancarkan cahaya mereka.

Verse 12

तस्मै नमो भगवते वासुदेवाय धीमहि । यन्मायया दुर्जयया मां वदन्ति जगद्गुरुम् ॥ १२ ॥

Aku bersujud hormat dan bermeditasi kepada Bhagavān Vāsudeva, Śrī Kṛṣṇa; oleh māyā-Nya yang tidak terkalahkan, orang ramai menyebutku guru alam semesta.

Verse 13

विलज्जमानया यस्य स्थातुमीक्षापथेऽमुया । विमोहिता विकत्थन्ते ममाहमिति दुर्धिय: ॥ १३ ॥

Māyā-Nya sendiri berasa malu dan tidak mampu berdiri di hadapan pandangan-Nya; namun mereka yang diperdaya olehnya, berakal tumpul, membual “aku” dan “milikku”.

Verse 14

द्रव्यं कर्म च कालश्च स्वभावो जीव एव च । वासुदेवात्परो ब्रह्मन्न च चान्योऽर्थोऽस्ति तत्त्वत: ॥ १४ ॥

Zat, karma, waktu, sifat semula jadi, dan jīva—semuanya ialah bahagian-bahagian yang dibezakan daripada Vāsudeva; wahai brāhmaṇa, pada hakikatnya tiada nilai lain yang terpisah di dalamnya.

Verse 15

नारायणपरा वेदा देवा नारायणाङ्गजा: । नारायणपरा लोका नारायणपरा मखा: ॥ १५ ॥

Veda-veda berpusat pada Nārāyaṇa; para dewa ialah pelayan yang lahir sebagai anggota tubuh-Nya; berbagai loka juga demi Nārāyaṇa, dan segala yajña dilakukan semata-mata untuk menyenangkan-Nya.

Verse 16

नारायणपरो योगो नारायणपरं तप: । नारायणपरं ज्ञानं नारायणपरा गति: ॥ १६ ॥

Yoga berpusat pada Nārāyaṇa, tapa juga menuju Nārāyaṇa; ilmu rohani untuk menatap Nārāyaṇa, dan tujuan tertinggi ialah memasuki kerajaan Nārāyaṇa.

Verse 17

तस्यापि द्रष्टुरीशस्य कूटस्थस्याखिलात्मन: । सृज्यं सृजामि सृष्टोऽहमीक्षयैवाभिचोदित: ॥ १७ ॥

Dengan dorongan pandangan-Nya semata—Tuhan yang tidak berubah dan Jiwa segala-galanya—aku menzahirkan ciptaan yang telah dicipta oleh-Nya; dan aku juga dicipta oleh-Nya sahaja.

Verse 18

सत्त्वं रजस्तम इति निर्गुणस्य गुणास्त्रय: । स्थितिसर्गनिरोधेषु गृहीता मायया विभो: ॥ १८ ॥

Tuhan Yang Maha Tinggi, melampaui segala sifat material, namun demi penciptaan, pemeliharaan dan peleburan alam, Dia menerima tiga guna—sattva, rajas, tamas—melalui māyā-Nya.

Verse 19

कार्यकारणकर्तृत्वे द्रव्यज्ञानक्रियाश्रया: । बध्नन्ति नित्यदा मुक्तं मायिनं पुरुषं गुणा: ॥ १९ ॥

Tiga guna ini, yang terzahir sebagai materi, pengetahuan dan perbuatan, mengikat jīva yang sebenarnya sentiasa transendental dalam rangkaian sebab-akibat dan membebaninya dengan rasa sebagai pelaku.

Verse 20

स एष भगवाल्लिंङ्गैस्त्रिभिरेतैरधोक्षज: । स्वलक्षितगतिर्ब्रह्मन् सर्वेषां मम चेश्वर: ॥ २० ॥

Wahai brāhmaṇa Nārada, Tuhan Adhokṣaja melampaui jangkauan indera makhluk kerana tiga guna itu; namun Dia dikenali melalui tanda-Nya sendiri dan Dialah Penguasa semua, termasuk aku.

Verse 21

कालं कर्म स्वभावं च मायेशो मायया स्वया । आत्मन् यद‍ृच्छया प्राप्तं विबुभूषुरुपाददे ॥ २१ ॥

Wahai Ātman, Tuhan penguasa māyā, dengan potensi-Nya sendiri mencipta masa abadi, karma (takdir para jīva) dan sifat khusus mereka; lalu dengan kehendak-Nya yang merdeka Dia menzahirkan dan meleburkannya kembali.

Verse 22

कालाद् गुणव्यतिकर: परिणाम: स्वभावत: । कर्मणो जन्म महत: पुरुषाधिष्ठितादभूत् ॥ २२ ॥

Selepas penjelmaan Purusha pertama (Kāraṇārṇavaśāyī Viṣṇu), mahattattva pun terzahir. Kemudian masa (kāla) termanifestasi; dalam aliran masa, tiga guṇa bercampur dan berubah menurut tabiat, lalu lahirlah karma di bawah naungan Purusha.

Verse 23

महतस्तु विकुर्वाणाद्रज:सत्त्वोपबृंहितात् । तम:प्रधानस्त्वभवद् द्रव्यज्ञानक्रियात्मक: ॥ २३ ॥

Aktiviti material terjadi apabila mahattattva digoncang. Pada awalnya berlaku perubahan kerana dorongan sattva dan rajas; kemudian, apabila tamas mendominasi, muncullah jirim, pengetahuan tentangnya, serta pelbagai kegiatan yang bersandar pada pengetahuan material.

Verse 24

सोऽहङ्कार इति प्रोक्तो विकुर्वन् समभूत्‍त्रिधा । वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेति यद्भिदा । द्रव्यशक्ति: क्रियाशक्तिर्ज्ञानशक्तिरिति प्रभो ॥ २४ ॥

Itulah yang apabila berubah disebut ahaṅkāra, lalu menjadi tiga: vaikārika, taijasa dan tāmasa. Wahai Prabhu, perbezaan ini dikenali sebagai kuasa bahan, kuasa pengetahuan dan kuasa tindakan. Nārada, engkau mampu memahaminya.

Verse 25

तामसादपि भूतादेर्विकुर्वाणादभून्नभ: । तस्य मात्रा गुण: शब्दो लिङ्गं यद् द्रष्टृद‍ृश्ययो: ॥ २५ ॥

Daripada ahaṅkāra yang bersifat tāmasa (bhūtādi) yang berubah, lahirlah unsur pertama daripada lima, iaitu ākāśa (eter). Bentuk halusnya ialah sifat bunyi (śabda), tanda hubungan antara yang melihat dan yang dilihat.

Verse 26

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

Apabila ākāśa berubah, lahirlah vāyu dengan sifat sentuhan; dan menurut kesinambungan sebelumnya, vāyu juga memiliki bunyi serta menjadi asas prāṇa, ojas, ketahanan dan kekuatan. Apabila vāyu berubah menurut masa, karma dan tabiat, terbitlah tejas (api) yang memiliki rupa, serta sentuhan dan bunyi. Daripada perubahan tejas, muncul air yang berhakikat rasa, juga memiliki rupa, sentuhan dan bunyi. Daripada perubahan khusus air, lahirlah pṛthivī (bumi) yang berbau; dan seperti sebelumnya, ia pun mengandungi rasa, sentuhan, bunyi dan rupa.

Verse 27

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

Daripada perubahan ākāśa (langit/eter), lahirlah vāyu (angin) yang memiliki sifat sentuhan; dan melalui kesinambungan terdahulu, angin itu juga mengandungi bunyi serta menzahirkan prāṇa, ojas, saha dan bala. Apabila vāyu berubah menurut masa, karma dan tabiat, muncullah tejas (api) yang mempunyai rupa, juga sentuhan dan bunyi. Daripada perubahan tejas, terzahir air yang bersifat rasa; ia juga memiliki rupa, sentuhan dan gema bunyi. Daripada perubahan air, bumi muncul berbau harum, dan seperti sebelumnya dipenuhi sifat rasa, sentuhan, bunyi dan rupa.

Verse 28

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

Daripada perubahan tejas (api), terzahir air yang bersifat rasa; dan menurut kesinambungan terdahulu, ia juga mempunyai rupa, sentuhan dan gema bunyi (ghoṣa).

Verse 29

नभसोऽथ विकुर्वाणादभूत् स्पर्शगुणोऽनिल: । परान्वयाच्छब्दवांश्च प्राण ओज: सहो बलम् ॥ २६ ॥ वायोरपि विकुर्वाणात् कालकर्मस्वभावत: । उदपद्यत तेजो वै रूपवत् स्पर्शशब्दवत् ॥ २७ ॥ तेजसस्तु विकुर्वाणादासीदम्भो रसात्मकम् । रूपवत् स्पर्शवच्चाम्भो घोषवच्च परान्वयात् ॥ २८ ॥ विशेषस्तु विकुर्वाणादम्भसो गन्धवानभूत् । परान्वयाद् रसस्पर्शशब्दरूपगुणान्वित: ॥ २९ ॥

Daripada perubahan air, secara khusus bumi muncul berbau harum; dan menurut kesinambungan terdahulu, ia dipenuhi sifat rasa, sentuhan, bunyi dan rupa.

Verse 30

वैकारिकान्मनो जज्ञे देवा वैकारिका दश । दिग्वातार्कप्रचेतोऽश्विवह्नीन्द्रोपेन्द्रमित्रका: ॥ ३० ॥

Daripada sifat kebaikan (vaikārika) lahirlah manas (akal/jiwa); dan turut terserlah sepuluh dewa vaikārika yang mengawal gerak tubuh: penguasa arah, Vāyu, Sūrya, Pracetas (Varuṇa), Aśvinī-kumāra, Agni, Indra, Upendra (Vāmana/Viṣṇu), Mitra dan Prajāpati (Brahmā).

Verse 31

तैजसात् तु विकुर्वाणादिन्द्रियाणि दशाभवन् । ज्ञानशक्ति: क्रियाशक्तिर्बुद्धि: प्राणश्च तैजसौ । श्रोत्रं त्वग्घ्राणद‍ृग्जिह्वा वागदोर्मेढ्राङ्‌घ्रिपायव: ॥ ३१ ॥

Melalui perubahan rajas (taijasa), terhasil sepuluh indria; dan daripada taijasa juga terserlah jñāna-śakti, kriyā-śakti, buddhi serta prāṇa. Indria itu: telinga, kulit, hidung, mata, lidah, pertuturan, tangan, alat kelamin, kaki dan saluran pembuangan.

Verse 32

यदैतेऽसङ्गता भावा भूतेन्द्रियमनोगुणा: । यदायतननिर्माणे न शेकुर्ब्रह्मवित्तम ॥ ३२ ॥

Wahai Nārada, yang terbaik antara para arif Brahman! Selagi unsur, pancaindera, minda dan guṇa alam belum berhimpun, pembentukan wadah jasad tidak dapat terjadi.

Verse 33

तदा संहृत्य चान्योन्यं भगवच्छक्तिचोदिता: । सदसत्त्वमुपादाय चोभयं ससृजुर्ह्यद: ॥ ३३ ॥

Lalu semuanya, didorong oleh śakti Bhagavān, saling berpadu; dan dengan menerima sat dan asat—sebab utama dan sebab sekunder—alam semesta ini pun tercipta.

Verse 34

वर्षपूगसहस्रान्ते तदण्डमुदकेशयम् । कालकर्मस्वभावस्थो जीवोऽजीवमजीवयत् ॥ ३४ ॥

Demikianlah, selama ribuan gugus yuga, alam semesta itu terbaring dalam air (Samudera Kausal); lalu Tuhan para jīva, yang bersemayam sebagai kāla, karma dan svabhāva, memasuki tiap-tiapnya dan menghidupkannya sepenuhnya.

Verse 35

स एव पुरुषस्तस्मादण्डं निर्भिद्य निर्गत: । सहस्रोर्वङ्‌घ्रिबाह्वक्ष: सहस्राननशीर्षवान् ॥ ३५ ॥

Dialah Puruṣa itu (Mahā-Viṣṇu); walau berbaring di Samudera Kausal, Dia menampakkan diri, membelah telur kosmik, lalu sebagai Hiraṇyagarbha memasuki tiap alam semesta dan mengenakan virāṭ-rūpa—berkaki, berlengan, bermata, bermulut dan berkepala ribuan.

Verse 36

यस्येहावयवैर्लोकान् कल्पयन्ति मनीषिण: । कट्यादिभिरध: सप्त सप्तोर्ध्वं जघनादिभि: ॥ ३६ ॥

Para filsuf agung membayangkan bahawa seluruh sistem planet dalam alam semesta ini ialah pernyataan anggota-anggota tubuh semesta (virāṭ) Tuhan: tujuh loka di bawah dari pinggang dan seterusnya, dan tujuh loka di atas dari bahagian pinggul dan seterusnya.

Verse 37

पुरुषस्य मुखं ब्रह्म क्षत्रमेतस्य बाहव: । ऊर्वोर्वैश्यो भगवत: पद्‍भ्यां शूद्रो व्यजायत ॥ ३७ ॥

Daripada mulut Tuhan lahir para brāhmaṇa, daripada lengan-Nya para kṣatriya, daripada paha-Nya para vaiśya, dan daripada kaki-Nya para śūdra.

Verse 38

भूर्लोक: कल्पित: पद्‍भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभित: । हृदा स्वर्लोक उरसा महर्लोको महात्मन: ॥ ३८ ॥

Bhūrloka dan alam-alam bawah berada pada kaki-Nya; Bhuvarloka pada pusat-Nya; manakala Svargaloka dan Maharloka berada pada hati dan dada Tuhan Yang Maha Mulia.

Verse 39

ग्रीवायां जनलोकोऽस्य तपोलोक: स्तनद्वयात् । मूर्धभि: सत्यलोकस्तु ब्रह्मलोक: सनातन: ॥ ३९ ॥

Dalam rupa semesta Tuhan, Janaloka dan Tapoloka berada dari bahagian depan dada hingga leher; Satyaloka berada di kepala. Namun Brahmaloka (alam rohani) adalah kekal.

Verse 40

तत्कट्यां चातलं क्लृप्तमूरुभ्यां वितलं विभो: । जानुभ्यां सुतलं शुद्धं जङ्घाभ्यां तु तलातलम् ॥ ४० ॥ महातलं तु गुल्फाभ्यां प्रपदाभ्यां रसातलम् । पातालं पादतलत इति लोकमय: पुमान् ॥ ४१ ॥

Wahai Nārada yang dikasihi, daripada empat belas dunia ada tujuh dunia bawah: Atala di pinggang, Vitala di paha, Sutala di lutut, Talātala di tulang kering, Mahātala di buku lali, Rasātala di bahagian atas kaki, dan Pātāla di tapak kaki. Demikianlah rupa virāṭ Tuhan dipenuhi segala dunia.

Verse 41

तत्कट्यां चातलं क्लृप्तमूरुभ्यां वितलं विभो: । जानुभ्यां सुतलं शुद्धं जङ्घाभ्यां तु तलातलम् ॥ ४० ॥ महातलं तु गुल्फाभ्यां प्रपदाभ्यां रसातलम् । पातालं पादतलत इति लोकमय: पुमान् ॥ ४१ ॥

Wahai Nārada yang dikasihi, daripada empat belas dunia ada tujuh dunia bawah: Atala di pinggang, Vitala di paha, Sutala di lutut, Talātala di tulang kering, Mahātala di buku lali, Rasātala di bahagian atas kaki, dan Pātāla di tapak kaki. Demikianlah rupa virāṭ Tuhan dipenuhi segala dunia.

Verse 42

भूर्लोक: कल्पित: पद्‍भ्यां भुवर्लोकोऽस्य नाभित: । स्वर्लोक: कल्पितो मूर्ध्ना इति वा लोककल्पना ॥ ४२ ॥

Sebahagian membahagikan seluruh susunan loka kepada tiga: Bhūrloka pada kaki (hingga bumi), Bhuvarloka pada pusat, dan Svarloka dari dada hingga kepala Tuhan Yang Maha Agung; demikianlah pembahagian loka.