Adhyaya 2

Verse 1

श्रीशुक उवाच एवं पुरा धारणयात्मयोनि- र्नष्टां स्मृतिं प्रत्यवरुध्य तुष्टात् । तथा ससर्जेदममोघद‍ृष्टि- र्यथाप्ययात् प्राग् व्यवसायबुद्धि: ॥ १ ॥

Śrī Śukadeva Gosvāmī berkata: Dahulu, sebelum kosmos termanifestasi, Brahmā yang lahir dari dirinya sendiri bermeditasi pada virāṭ-rūpa dan menyenangkan Tuhan, lalu memperoleh kembali ingatan yang hilang. Dengan pandangan yang tidak meleset, beliau membina semula ciptaan seperti sediakala dengan tekad yang teguh.

Verse 2

शाब्दस्य हि ब्रह्मण एष पन्था यन्नामभिर्ध्यायति धीरपार्थै: । परिभ्रमंस्तत्र न विन्दतेऽर्थान् मायामये वासनया शयान: ॥ २ ॥

Jalan penyampaian bunyi Veda (śabda-brahman) begitu mengelirukan sehingga orang merenungkan nama-nama yang tidak bermakna dan mengarahkan kecerdasan kepada hal seperti kerajaan syurga. Jiwa yang terikat berlegar seperti mimpi dalam keinginan nikmat ilusi itu, namun sebenarnya tidak menikmati kebahagiaan yang nyata di sana.

Verse 3

अत: कविर्नामसु यावदर्थ: स्यादप्रमत्तो व्यवसायबुद्धि: । सिद्धेऽन्यथार्थे न यतेत तत्र परिश्रमं तत्र समीक्षमाण: ॥ ३ ॥

Oleh itu, orang bijaksana hendaklah berusaha hanya untuk keperluan minimum dalam dunia nama dan rupa. Dia mesti waspada dan teguh dalam ketetapan, serta tidak mengejar perkara yang tidak diperlukan, kerana dia dapat melihat secara nyata bahawa usaha demikian hanyalah kerja keras yang sia-sia.

Verse 4

सत्यां क्षितौ किं कशिपो: प्रयासै- र्बाहौ स्वसिद्धे ह्युपबर्हणै: किम् । सत्यञ्जलौ किं पुरुधान्नपात्र्या दिग्वल्कलादौ सति किं दुकूलै: ॥ ४ ॥

Apabila bumi sendiri luas sebagai tempat berbaring, apa perlunya katil dan ranjang? Apabila lengan sendiri boleh menjadi bantal, apa gunanya bantal? Apabila tapak tangan boleh menjadi bekas, apa perlunya banyak perkakas? Apabila ada penutup seperti kulit kayu atau kain dari segala arah, apa perlunya pakaian?

Verse 5

चीराणि किं पथि न सन्ति दिशन्ति भिक्षां नैवाङ्‌घ्रिपा: परभृत: सरितोऽप्यशुष्यन् । रुद्धा गुहा: किमजितोऽवति नोपसन्नान् कस्माद् भजन्ति कवयो धनदुर्मदान्धान् ॥ ५ ॥

Tidakkah ada kain koyak di tepi jalan? Tidakkah pokok‑pokok yang hidup untuk menanggung orang lain masih memberi sedekah? Adakah sungai mengering hingga tidak memberi air kepada yang dahaga? Adakah gua‑gua gunung tertutup? Dan lebih utama, tidakkah Tuhan Ajita Yang Maha Perkasa melindungi jiwa yang berserah diri? Maka mengapa para resi memuji orang yang mabuk oleh harta yang dikumpul dengan susah payah?

Verse 6

एवं स्वचित्ते स्वत एव सिद्ध आत्मा प्रियोऽर्थो भगवाननन्त: । तं निर्वृतो नियतार्थो भजेत संसारहेतूपरमश्च यत्र ॥ ६ ॥

Demikian, apabila hati teguh, hendaklah seseorang berbhakti dan berkhidmat kepada Paramatma yang bersemayam di dalam hati. Dialah Bhagavan Yang Maha Kuasa, kekal dan tidak terbatas, tujuan tertinggi hidup; dengan menyembah-Nya, punca ikatan samsara pun terhenti.

Verse 7

कस्तां त्वनाद‍ृत्य परानुचिन्ता- मृते पशूनसतीं नाम कुर्यात् । पश्यञ्जनं पतितं वैतरण्यां स्वकर्मजान् परितापाञ्जुषाणम् ॥ ७ ॥

Siapakah selain golongan materialis kasar akan mengabaikan renungan rohani yang luhur ini lalu berpaut pada nama‑nama yang tidak kekal? Mereka melihat orang ramai jatuh ke sungai penderitaan bagaikan Vaitarani, menanggung kepanasan sengsara yang lahir daripada perbuatan mereka sendiri.

Verse 8

केचित् स्वदेहान्तर्हृदयावकाशे प्रादेशमात्रं पुरुषं वसन्तम् । चतुर्भुजं कञ्जरथाङ्गशङ्ख- गदाधरं धारणया स्मरन्ति ॥ ८ ॥

Ada pula yang, melalui dharana (tumpuan), mengingati Purushottama yang bersemayam di ruang hati dalam tubuh, berukuran pradesha‑matra, berkaki empat lengan, memegang teratai, cakra, sangkha dan gada.

Verse 9

प्रसन्नवक्त्रं नलिनायतेक्षणं कदम्बकिञ्जल्कपिशङ्गवाससम् । लसन्महारत्नहिरण्मयाङ्गदं स्फुरन्महारत्नकिरीटकुण्डलम् ॥ ९ ॥

Wajah-Nya berseri penuh sukacita; mata-Nya luas bagaikan kelopak teratai. Baginda mengenakan busana kuning seperti serbuk sari bunga kadamba, dihiasi perhiasan emas bertatah permata; mahkota dan subang-Nya berkilau gemilang.

Verse 10

उन्निद्रहृत्पङ्कजकर्णिकालये योगेश्वरास्थापितपादपल्लवम् । श्रीलक्षणं कौस्तुभरत्नकन्धर- मम्‍लानलक्ष्म्या वनमालयाचितम् ॥ १० ॥

Teratai kaki-Nya diletakkan pada putik teratai hati para yogi agung yang mekar. Di dada-Nya ada tanda Śrīvatsa dan permata Kaustubha; di bahu-Nya berkilau permata; dan seluruh tubuh-Nya dihiasi kalungan bunga segar (vanamālā).

Verse 11

विभूषितं मेखलयाङ्गुलीयकै- र्महाधनैर्नूपुरकङ्कणादिभि: । स्निग्धामलाकुञ्चितनीलकुन्तलै- र्विरोचमानाननहासपेशलम् ॥ ११ ॥

Baginda dihiasi dengan ikat pinggang (mekhalā), cincin bertatah permata mahal pada jari, gelang kaki, gelang tangan dan perhiasan lain. Rambut-Nya bersih, berkilau berminyak, berikal dengan rona kebiruan; dan wajah-Nya yang tersenyum lembut amat menawan.

Verse 12

अदीनलीलाहसितेक्षणोल्लसद्- भ्रूभङ्गसंसूचितभूर्यनुग्रहम् । ईक्षेत चिन्तामयमेनमीश्वरं यावन्मनो धारणयावतिष्ठते ॥ १२ ॥

Līlā-Nya yang mulia, sinar pandangan-Nya yang tersenyum, dan gerak kening-Nya menandakan kurnia-Nya yang melimpah. Maka, selama hati mampu teguh dalam dhyāna, hendaklah seseorang menumpukan perhatian pada rupa transendental Sang Īśvara ini.

Verse 13

एकैकशोऽङ्गानि धियानुभावयेत् पादादि यावद्धसितं गदाभृत: । जितं जितं स्थानमपोह्य धारयेत् परं परं शुद्ध्यति धीर्यथा यथा ॥ १३ ॥

Dalam meditasi, renungkan anggota Tuhan pemegang gada itu satu demi satu—bermula dari kaki teratai hingga wajah-Nya yang tersenyum. Setelah menundukkan dan meneguhkan hati pada satu bahagian, lepaskan lalu alihkan kepada bahagian yang lebih tinggi; demikianlah akal budi semakin disucikan setahap demi setahap.

Verse 14

यावन्न जायेत परावरेऽस्मिन् विश्वेश्वरे द्रष्टरि भक्तियोग: । तावत् स्थवीय: पुरुषस्य रूपं क्रियावसाने प्रयत: स्मरेत ॥ १४ ॥

Selagi bhakti-yoga kepada Tuhan Yang Maha Esa, Penyaksi alam rohani dan jasmani, belum timbul, maka pada akhir tugas yang ditetapkan hendaklah seseorang mengingati dan bermeditasi pada rupa semesta (Virāṭ-rūpa) Tuhan.

Verse 15

स्थिरं सुखं चासनमास्थितो यति- र्यदा जिहासुरिममङ्ग लोकम् । काले च देशे च मनो न सज्जयेत् प्राणान् नियच्छेन्मनसा जितासु: ॥ १५ ॥

Wahai Raja, apabila seorang yogi ingin meninggalkan dunia manusia ini, janganlah fikirannya terikat pada waktu atau tempat; hendaklah dia duduk pada asana yang teguh dan selesa, mengawal prāṇa, lalu dengan minda menundukkan pancaindera.

Verse 16

मन: स्वबुद्ध्यामलया नियम्य क्षेत्रज्ञ एतां निनयेत् तमात्मनि । आत्मानमात्मन्यवरुध्य धीरो लब्धोपशान्तिर्विरमेत कृत्यात् ॥ १६ ॥

Selepas itu, yogi dengan kecerdasan yang suci meleburkan minda ke dalam jīva (kṣetra-jña), lalu meleburkan jīva ke dalam Paramātmā. Dengan demikian dia mencapai labdhopaśānti dan berhenti daripada segala kegiatan lain.

Verse 17

न यत्र कालोऽनिमिषां पर: प्रभु: कुतो नु देवा जगतां य ईशिरे । न यत्र सत्त्वं न रजस्तमश्च न वै विकारो न महान् प्रधानम् ॥ १७ ॥

Dalam keadaan transendental labdhopaśānti itu, tiada kekuasaan masa yang memusnahkan, yang bahkan menguasai para dewa. Di sana tiada sattva, rajas atau tamas; tiada ahaṅkāra, tiada mahat-tattva, dan tiada pradhāna (prakṛti).

Verse 18

परं पदं वैष्णवमामनन्ति तद् यन्नेति नेतीत्यतदुत्सिसृक्षव: । विसृज्य दौरात्म्यमनन्यसौहृदा हृदोपगुह्यार्हपदं पदे पदे ॥ १८ ॥

Para rohaniawan menyebutnya sebagai parama-pada Vaiṣṇava, tempat mereka yang berkata “neti, neti” menolak segala yang tanpa Tuhan. Maka bhakta yang suci, meninggalkan kejahatan hati, dengan kasih setia tunggal kepada Tuhan, menyimpan kaki teratai-Nya di dalam hati dan menyembah-Nya pada setiap saat, langkah demi langkah.

Verse 19

इत्थं मुनिस्तूपरमेद् व्यवस्थितो विज्ञानद‍ृग्वीर्यसुरन्धिताशय: । स्वपार्ष्णिनापीड्य गुदं ततोऽनिलं स्थानेषु षट्‍सून्नमयेज्जितक्लम: ॥ १९ ॥

Demikianlah sang muni, dengan kekuatan pengetahuan rohani, teguh dalam kesedaran mutlak dan memadamkan segala keinginan kebendaan. Kemudian dia menutup lubang pembuangan dengan tumit dan mengangkat prāṇa melalui enam pusat utama secara berperingkat, menewaskan keletihan.

Verse 20

नाभ्यां स्थितं हृद्यधिरोप्य तस्मा- दुदानगत्योरसि तं नयेन्मुनि: । ततोऽनुसन्धाय धिया मनस्वी स्वतालुमूलं शनकैर्नयेत् ॥ २० ॥

Pemuja yang bermeditasi hendaklah perlahan-lahan menolak prāṇa yang berada di pusat ke jantung, dari sana dengan gerak udāna ke dada, lalu dengan kecerdasan meneliti tempat yang tepat hingga ke akar lelangit.

Verse 21

तस्माद् भ्रुवोरन्तरमुन्नयेत निरुद्धसप्तायतनोऽनपेक्ष: । स्थित्वा मुहूर्तार्धमकुण्ठद‍ृष्टि- र्निर्भिद्य मूर्धन् विसृजेत्परं गत: ॥ २१ ॥

Selepas itu bhakti-yogī mengangkat prāṇa ke antara kening. Dengan menutup tujuh saluran keluarnya prāṇa dan tanpa keterikatan, dia bertahan setengah muhūrta dengan pandangan teguh; kemudian menembusi lubang di ubun-ubun, mencapai Yang Maha Tinggi dan melepaskan ikatan jasmani.

Verse 22

यदि प्रयास्यन् नृप पारमेष्ठ्यं वैहायसानामुत यद् विहारम् । अष्टाधिपत्यं गुणसन्निवाये सहैव गच्छेन्मनसेन्द्रियैश्च ॥ २२ ॥

Namun, wahai Raja, jika seorang yogī masih menyimpan hasrat kenikmatan kebendaan yang lebih tinggi—seperti berpindah ke Brahmaloka, mengembara di angkasa bersama Vaihāyasa, memperoleh lapan kesempurnaan, atau kedudukan di antara jutaan planet—maka dia mesti membawa bersama minda dan deria yang dibentuk oleh guṇa.

Verse 23

योगेश्वराणां गतिमाहुरन्त- र्बहिस्त्रिलोक्या: पवनान्तरात्मनाम् । न कर्मभिस्तां गतिमाप्नुवन्ति विद्यातपोयोगसमाधिभाजाम् ॥ २३ ॥

Dikatakan bahawa gerak para yogeśvara—yang menjadikan prāṇa sebagai ātman batin—tidak terhad, di dalam dan melampaui tiga dunia. Dengan vidyā, tapa, yoga dan samādhi (serta kekuatan bhakti), mereka mencapai kebebasan itu; para pekerja berbuah karma dan materialis kasar tidak akan pernah mencapainya.

Verse 24

वैश्वानरं याति विहायसा गत: सुषुम्णया ब्रह्मपथेन शोचिषा । विधूतकल्कोऽथ हरेरुदस्तात् प्रयाति चक्रं नृप शैशुमारम् ॥ २४ ॥

Wahai Raja, apabila yogi menempuh jalan Brahma melalui Suṣumṇā yang bercahaya, melintasi Lautan Susu menuju Brahmaloka, dia terlebih dahulu sampai ke Vaiśvānara, alam dewa api, lalu disucikan daripada segala kekotoran; sesudah itu dia naik lebih tinggi ke lingkaran Śiśumāra untuk mendekati Tuhan Hari, Keperibadian Ilahi.

Verse 25

तद् विश्वनाभिं त्वतिवर्त्य विष्णो- रणीयसा विरजेनात्मनैक: । नमस्कृतं ब्रह्मविदामुपैति कल्पायुषो यद् विबुधा रमन्ते ॥ २५ ॥

Lingkaran Śiśumāra ialah paksi putaran seluruh alam semesta dan disebut “pusar Viṣṇu” (Garbhodakaśāyī Viṣṇu). Hanya yogi yang dapat melampauinya, lalu dengan diri yang suci mencapai Maharloka yang dihormati para brahmavid; di sana resi suci seperti Bhṛgu menikmati usia sepanjang satu kalpa, dan alam itu pun layak disembah oleh para santo yang melampaui dunia.

Verse 26

अथो अनन्तस्य मुखानलेन दन्दह्यमानं स निरीक्ष्य विश्वम् । निर्याति सिद्धेश्वरयुष्टधिष्ण्यं यद् द्वैपरार्ध्यं तदु पारमेष्ठ्यम् ॥ २६ ॥

Kemudian, apabila api yang memancar dari mulut Ananta membakar seluruh alam semesta, yogi menyaksikan segala planet menjadi abu; lalu dia berangkat ke Satyaloka (Parameṣṭhya) dengan wahana langit yang digunakan para siddha. Tempoh hidup di Satyaloka dihitung sebagai dvi-parārdha, yakni setara dengan usia Brahmā.

Verse 27

न यत्र शोको न जरा न मृत्यु- र्नार्तिर्न चोद्वेग ऋते कुतश्चित् । यच्चित्ततोऽद: कृपयानिदंविदां दुरन्तदु:खप्रभवानुदर्शनात् ॥ २७ ॥

Di Satyaloka tiada dukacita, tiada tua, tiada kematian; tiada sebarang penderitaan, maka tiada kegelisahan. Hanya sesekali, kerana kesedaran yang berbelas kasih, timbul rasa simpati terhadap mereka yang tidak mengetahui proses bhakti-sevā dan lalu terdedah kepada kesengsaraan yang amat sukar di dunia material.

Verse 28

ततो विशेषं प्रतिपद्य निर्भय- स्तेनात्मनापोऽनलमूर्तिरत्वरन् । ज्योतिर्मयो वायुमुपेत्य काले वाय्वात्मना खं बृहदात्मलिङ्गम् ॥ २८ ॥

Setelah mencapai Satyaloka, sang bhakta dengan tubuh halusnya dapat menyatu tanpa takut dalam identiti yang serupa dengan tubuh kasar. Kemudian, satu demi satu, dia beransur-ansur mencapai tahap kewujudan daripada unsur bumi ke air, daripada air ke api, daripada api ke cahaya, dan daripada cahaya ke angin, sehingga akhirnya mencapai tahap eter (ākāśa) yang luas.

Verse 29

घ्राणेन गन्धं रसनेन वै रसं रूपं च द‍ृष्टय‍ा श्वसनं त्वचैव । श्रोत्रेण चोपेत्य नभोगुणत्वं प्राणेन चाकूतिमुपैति योगी ॥ २९ ॥

Yogi mengenal bau dengan hidung, rasa dengan lidah, rupa dengan mata, sentuhan dengan kulit, dan getaran bunyi sebagai sifat akasa dengan telinga; lalu dengan prāṇa ia mencapai daya niat, melampaui objek-objek indera.

Verse 30

स भूतसूक्ष्मेन्द्रियसंनिकर्षं मनोमयं देवमयं विकार्यम् । संसाद्य गत्या सह तेन याति विज्ञानतत्त्वं गुणसंनिरोधम् ॥ ३० ॥

Sādhaka itu, setelah melampaui keadaan yang terhasil daripada pertemuan unsur kasar dan indera halus—yakni perubahan yang bersifat manomaya dan devamaya—bergerak maju bersamanya, lalu mencapai vijñāna-tattva, tempat guṇa-guṇa dinyahkan dan dinetralkan.

Verse 31

तेनात्मनात्मानमुपैति शान्त- मानन्दमानन्दमयोऽवसाने । एतां गतिं भागवतीं गतो य: स वै पुनर्नेह विषज्जतेऽङ्ग ॥ ३१ ॥

Dengan itu, ātman mencapai dirinya yang damai; pada akhirnya ia bersemayam dalam ānanda tertinggi yang sepenuhnya penuh. Wahai kekasih, sesiapa yang mencapai gati bhāgavatī ini tidak lagi terpaut pada dunia material.

Verse 32

एते सृती ते नृप वेदगीते त्वयाभिपृष्टे च सनातने च । ये वै पुरा ब्रह्मण आह तुष्ट आराधितो भगवान् वासुदेव: ॥ ३२ ॥

Wahai raja, inilah jalan-jalan yang dinyanyikan dalam Veda, dan apa yang kujelaskan sebagai jawapan atas pertanyaanmu ialah kebenaran yang kekal. Dahulu, Bhagavān Vāsudeva, yang berkenan dengan pemujaan yang benar, sendiri menyampaikannya kepada Brahmā.

Verse 33

न ह्यतोऽन्य: शिव: पन्था विशत: संसृताविह । वासुदेवे भगवति भक्तियोगो यतो भवेत् ॥ ३३ ॥

Bagi mereka yang mengembara dalam samsara, tiada jalan yang lebih membawa keberkatan daripada ini: lahirnya bhakti-yoga kepada Bhagavān Vāsudeva (Śrī Kṛṣṇa).

Verse 34

भगवान् ब्रह्म कार्त्स्‍न्येन त्रिरन्वीक्ष्य मनीषया । तदध्यवस्यत् कूटस्थो रतिरात्मन् यतो भवेत् ॥ ३४ ॥

Bhagavān Brahmā dengan tumpuan dan perhatian yang mendalam menelaah Veda tiga kali; setelah meneliti dengan halus, baginda menetapkan bahawa cinta-bhakti kepada Śrī Kṛṣṇa, Keperibadian Tuhan Yang Maha Tinggi, ialah kesempurnaan dharma yang tertinggi.

Verse 35

भगवान् सर्वभूतेषु लक्षित: स्वात्मना हरि: । द‍ृश्यैर्बुद्ध्यादिभिर्द्रष्टा लक्षणैरनुमापकै: ॥ ३५ ॥

Bhagavān Hari, Śrī Kṛṣṇa, hadir dalam setiap makhluk bersama jiwa individu. Hakikat ini disedari dan disimpulkan melalui tanda-tanda seperti penglihatan, akal budi, dan daya memahami.

Verse 36

तस्मात् सर्वात्मना राजन् हरि: सर्वत्र सर्वदा । श्रोतव्य: कीर्तितव्यश्च स्मर्तव्यो भगवान्नृणाम् ॥ ३६ ॥

Oleh itu, wahai Raja, setiap manusia hendaklah sentiasa dan di mana jua, dengan segenap hati, mendengar tentang Hari, memuji-Nya melalui kīrtana, dan mengingati Bhagavān.

Verse 37

पिबन्ति ये भगवत आत्मन: सतां कथामृतं श्रवणपुटेषु सम्भृतम् । पुनन्ति ते विषयविदूषिताशयं व्रजन्ति तच्चरणसरोरुहान्तिकम् ॥ ३७ ॥

Mereka yang meneguk melalui pendengaran nektar katha Bhagavān, kekasih para bhakta, akan menyucikan niat hati yang tercemar oleh kenikmatan indera; lalu akhirnya mereka menuju dekat teratai kaki-Nya, ke Paramadhāma.