Adhyaya 133

Dewa Agni meneruskan aliran Yuddhajayārṇava dengan mengaitkan diagnosis Jyotiṣa kepada keberkesanan di medan perang. Baginda mula-mula menghuraikan profil jasmani ideal seorang “tuan medan” (kṣetrādhipa)—tubuh seimbang dan perlembagaan mantap—lalu menghubungkan kedudukan Matahari, Bulan, Marikh, Utarid, Musytari, Zuhrah dan Zuhal dengan perangai serta tuah. Seterusnya disenaraikan buah daśā (kekayaan, tanah, kemakmuran diraja) dan diperkenalkan pembacaan petanda melalui aliran nāḍī (nafas kiri/kanan) serta genap-ganjil suku kata nama, diperluas kepada hasil perdagangan dan peperangan. Bab ini kemudian beralih kepada Agneya Vidyā yang operatif: mantra senjata berpusat Bhairava dengan nyāsa dan japa untuk memporak-perandakan serta memaksa tentera musuh lari; upacara memecah bala tentera menggunakan bahan dari tanah pembakaran mayat dan menulis nama pada patung/rajah yang dilukis. Cakra Garuḍa/Tārkṣya diajarkan untuk kemenangan dan menetralkan racun serta gangguan roh/graha melalui visualisasi dan susunan suku kata. Akhirnya dihimpunkan teknologi perlindungan: ritus Picchikā (japa ketika gerhana), prosedur penolakan dari jauh (bhaṅga), vidyā Mātṛkā ditulis pada daun, rakṣā-yantra berinti benih dengan kelopak teratai dan penempatan fonem, formasi Mṛtyuñjaya, serta Bhelakhī vidyā untuk menangkis “kematian” akibat sihir—ditutup dengan dakwaan kebal ditundukkan dalam pertarungan pedang.