
Sukta 10.95
Dialogue hymn (Purūravas & Urvāśī); devatā as the divine-human relational power (apsaras as luminous inspiration)
Triṣṭubh (predominant in RV 10.95; dialogue sections vary but largely Triṣṭubh)
ऋग्वेद 10.95 हे एक नाट्यमय संवादसूक्त आहे. यात मर्त्य राजा पुरूरवा (ऐळ) आणि अप्सरा उर्वशी यांच्यातील तीक्ष्ण वादसंवादातून मानवी इच्छा आणि दैवी अटी/नियम यांतील ताण उलगडतो. त्यांच्या परस्पर प्रत्युत्तरांत प्रेम ही उन्नत करणारीही आणि उद्ध्वस्त करणारीही शक्ती आहे असे चित्रित होते. शेवटी मानवी जोडीदाराला मृत्युधर्माच्या अधीन ठेवत, तरीही संतती आणि यज्ञ यांच्या माध्यमातून स्वर्गीय सहभागाचा मार्ग उघडा राहतो असे सूचित केले आहे.
Mantra 1
हये जाये मनसा तिष्ठ घोरे वचांसि मिश्रा कृणवावहै नु । न नौ मन्त्रा अनुदितास एते मयस्करन्परतरे चनाहन् ॥
हे जाया, या घोर क्षणी मनाने स्थिर उभी राहा; आता आपण आपल्या वचनांना मिसळून एक सुसंवाद घडवू. हे आमचे मंत्र अनुदित (अकथित) नाहीत, निराधारही नाहीत; ते मधुरता निर्माण करतात आणि अधिक दूरच्या दिवसांवरही आपल्या सामर्थ्याने प्रहार करतात.
Mantra 2
किमेता वाचा कृणवा तवाहं प्राक्रमिषमुषसामग्रियेव । पुरूरवः पुनरस्तं परेहि दुरापना वात इवाहमस्मि ॥
तुझ्या या वाणीचे मी काय करू? मी उषांच्या अग्रिमेसारखी पुढे निघून गेले आहे. हे पुरूरवस्, पुन्हा आपल्या घराकडे परत जा; मी दुरापना—हातात न येणारी—वाऱ्यासारखी आहे.
Mantra 3
इषुर्न श्रिय इषुधेरसना गोषाः शतसा न रंहिः । अवीरे क्रतौ वि दविद्युतन्नोरा न मायुं चितयन्त धुनयः ॥
श्रीसाठी बाण जसा, इषुधीतील साठा जसा, गो-लाभ जसा, शेकड्यांच्या वेगासारखा—तसा आमचा क्रतु (दृढ संकल्प) चमकून उठला. पण क्रतूमध्ये वीर नसता, या धुनयः (कंपविणाऱ्या शक्ती) हाक ऐकत नाहीत; आणि व्याकुळ प्रयत्नाचा मायुम् (आर्त-आक्रोश)ही ओळखत नाहीत.
Mantra 4
सा वसु दधती श्वशुराय वय उषो यदि वष्ट्यन्तिगृहात् । अस्तं ननक्षे यस्मिञ्चाकन्दिवा नक्तं श्नथिता वैतसेन ॥
ती, वसु (अंतःसंपदा) धारण करून, उषःकाळी श्वशुरासारख्या ज्येष्ठ शक्तीसाठी वयः (जीवनरस/वृद्धी) मागते; मग ती घराकडे परतते—त्या ध्येयाकडे, जिथे दिवस-रात्र वैतसेनाने बंधने तुटत राहतात.
Mantra 5
त्रिः स्म माह्नः श्नथयो वैतसेनोत स्म मेऽव्यत्यै पृणासि । पुरूरवोऽनु ते केतमायं राजा मे वीर तन्वस्तदासीः ॥
दिवसात तिन्ही वेळा वैतसेन गाठ तोडतो; आणि अव्यत्यै (अखंड सातत्य) यासाठी तू मला परिपूर्ण करतोस. हे पुरूरवस्, तुझ्या केत (प्रकाश-चिन्हा)च्या मागोमाग मी आले; हे वीर, तेव्हा तूच माझा राजा होतास—माझ्या तन्वः (देहधारी सत्ता)चे बळ.
Mantra 6
या सुजूर्णिः श्रेणिः सुम्नआपिर्ह्रदेचक्षुर्न ग्रन्थिनी चरण्युः । ता अञ्जयोऽरुणयो न सस्रुः श्रिये गावो न धेनवोऽनवन्त ॥
त्या वेगाने वाहणाऱ्या श्रेणी—सुम्न (कल्याण/कृपा) यांनी समृद्ध, हृदयात दृष्टी धारण करणाऱ्या—गाठी न पडलेल्या, स्वच्छंदपणे चालणाऱ्या आहेत. त्या अरुण अंजनधारांसारख्या वाहतात; श्री (शोभा) आणि वाढ यासाठी त्या पुढे येतात—गायींसारख्या, कधीही न कमी होणाऱ्या दुधाळ धेनूंंसारख्या.
Mantra 7
समस्मिञ्जायमान आसत ग्ना उतेमवर्धन्नद्यः स्वगूर्ताः । महे यत्त्वा पुरूरवो रणायावर्धयन्दस्युहत्याय देवाः ॥
तुझ्या जन्मक्षणीच तेजस्वी शक्ती उपस्थित होत्या; आणि नद्याही—सुगूर्त (सुपथाने प्रेरित) होऊन—तुला वाढवत राहिल्या. हे पुरूरवस, महान कार्यासाठी देवांनी तुला रणासाठी बळ दिले—दस्यु‑हत्येसाठी, अंधकार पसरविणाऱ्या विघ्नकर्त्यांच्या वधासाठी.
Mantra 8
सचा यदासु जहतीष्वत्कममानुषीषु मानुषो निषेवे । अप स्म मत्तरसन्ती न भुज्युस्ता अत्रसन्रथस्पृशो नाश्वाः ॥
पण त्या अमानुष हालचालींमध्ये मनुष्य तेथे वास करू पाहतो, आणि त्या नश्वर देह सोडून देतात—तेव्हा त्या टिकत नाहीत. त्या माझ्यापासून भयाने पळून जातात—जसे रथाला स्पर्श करणारे घोडे दचकून दूर सरकतात.
Mantra 9
यदासु मर्तो अमृतासु निस्पृक्सं क्षोणीभिः क्रतुभिर्न पृङ्क्ते । ता आतयो न तन्वः शुम्भत स्वा अश्वासो न क्रीळयो दन्दशानाः ॥
जेव्हा मर्त्य—अस्पृष्ट—भूमिस्थ शक्तींनी व विवेकयुक्त संकल्पांनी अमृतांशी मिसळत नाही, तेव्हा त्या प्रेरणा त्याच्या देहाला शोभा देत नाहीत; त्या त्याच्याच असूनही असंयोजित—क्रीडारत अश्वांसारख्या, दंश करणाऱ्या व चंचल—अशा राहतात.
Mantra 10
विद्युन्न या पतन्ती दविद्योद्भरन्ती मे अप्या काम्यानि । जनिष्टो अपो नर्यः सुजातः प्रोर्वशी तिरत दीर्घमायुः ॥
उडणाऱ्या विद्युत्-रेषेसारखी ती चमकते आणि माझ्यासाठी लपलेली काम्य वस्तू आणून देते. ‘तो जन्मला आहे’—अप्सुज (जलजन्य) नर्य, सुजात; उर्वशी त्याला पार नेवो, दीर्घ आयुष्याकडे.
Mantra 11
जज्ञिष इत्था गोपीथ्याय हि दधाथ तत्पुरूरवो म ओजः । अशासं त्वा विदुषी सस्मिन्नहन्न म आशृणोः किमभुग्वदासि ॥
तू अशाच प्रकारे जन्मला आहेस; म्हणून, हे पुरूरवा, रक्षणासाठी ते ओज तू माझ्यात स्थापित केलेस. पण, जाणूनही, त्या दिवशी मी तुला आज्ञा दिली नाही; तू माझे ऐकले नाहीस—मग तू आनंदाचा भाग न मिळाल्यासारखा का बोलतोस?
Mantra 13
प्रति ब्रवाणि वर्तयते अश्रु चक्रन्न क्रन्ददाध्ये शिवायै । प्र तत्ते हिनवा यत्ते अस्मे परेह्यस्तं नहि मूर मापः ॥
मी प्रत्युत्तर देते; अश्रू परत फिरतात—तो रडतो, पण शिव-शांतीसाठी नाही. आमच्याकडे जे तुझे आहे ते मी पुढे ढकलते; इथून निघून जा, अस्ताचलाकडे दूर हो—अरे मूढा, माझ्या जवळ येऊ नकोस.
Mantra 14
सुदेवो अद्य प्रपतेदनावृत्परावतं परमां गन्तवा उ । अधा शयीत निॠतेरुपस्थेऽधैनं वृका रभसासो अद्युः ॥
आज सुदेव (सु-देव) परत न वळता उडून जाईल—अतिदूर परावत, त्या परम पाराकडे. मग तो निरृति (निर्रुति) च्या कुशीत शय्या करील; आणि मग उग्र वृक (लांडगे) त्याला झडप घालतील.
Mantra 15
पुरूरवो मा मृथा मा प्र पप्तो मा त्वा वृकासो अशिवास उ क्षन् । न वै स्त्रैणानि सख्यानि सन्ति सालावृकाणां हृदयान्येता ॥
हे पुरूरवस्, मरू नकोस; विनाशात पुढे कोसळू नकोस. अशिव, क्रूर वृक (लांडगे) तुला फाडू नयेत. कारण स्त्रैण (स्त्री-संबंधी) सख्य टिकत नाही; सालावृक—बाहेरून मित्र, आतून भक्षक—अशीच त्यांची हृदये असतात.
Mantra 16
यद्विरूपाचरं मर्त्येष्ववसं रात्रीः शरदश्चतस्रः । घृतस्य स्तोकं सकृदह्न आश्नां तादेवेदं तातृपाणा चरामि ॥
जेव्हा मी, बहुरूपिणी शक्ती, मर्त्यांमध्ये विचरत, रात्री व चारही ऋतू यांपर्यंत वास केला, आणि दिवसातून एकदाच घृताच्या मधुरतेचा एक थेंब चाखला—त्याच्याच बळावर, त्याच परिमाणाने, मी तृप्त होऊन विचरते.
Mantra 17
अन्तरिक्षप्रां रजसो विमानीमुप शिक्षाम्युर्वशीं वसिष्ठः । उप त्वा रातिः सुकृतस्य तिष्ठान्नि वर्तस्व हृदयं तप्यते मे ॥
मी वसिष्ठ, अंतरिक्षात विचरणारी आणि रजसाचे लोक मोजणारी उर्वशी हिला उपदेश करून (परत आणण्याचा) प्रयत्न करीत आहे. सुकृताचे दान/अर्पण तुझ्या जवळ उभे आहे; परत फिर—माझे हृदय तापते आहे.
Mantra 18
इति त्वा देवा इम आहुरैळ यथेमेतद्भवसि मृत्युबन्धुः । प्रजा ते देवान्हविषा यजाति स्वर्ग उ त्वमपि मादयासे ॥
हे ऐळा! या देवांनी तुला असेच सांगितले आहे—अशा रीतीने तू मृत्यूचा बंधु, मर्त्यत्वाला बांधलेला होतोस. तरीही तुझी प्रजा हविषाने देवांचे यजन करील; आणि तूही स्वर्गाच्या प्रकाशात दिव्य आनंदाचा आस्वाद घेऊ शकशील.
It is a conversation between a human king and a divine apsaras. Their love becomes a lesson about why the human world cannot hold the divine on its own terms, and how sacrifice and right order give a lawful connection to heaven.
Because it draws a clear boundary: passion cannot override the conditions of embodied life. The hymn teaches that immortality is approached through alignment with cosmic order—especially through yajña and disciplined will (kratu)—not through possession.
It suggests that inspiration and beauty (apsaras-like energies) must be met with steadiness of mind and discernment. Otherwise, impulses remain restless and unharmonized; when integrated, they ‘adorn’ life and support duty, continuity, and higher joy.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.