Sarga 62
अयोध्याकाण्डे द्विषष्टितमः सर्गः — Kausalyā consoles Daśaratha; grief, remorse, and nightfall
अयोध्याकाण्ड
कौसल्येच्या क्रोध‑शोकातून निघालेल्या कठोर वचनांनी महाराज दशरथ अत्यंत व्याकुळ झाले. ते मूर्च्छित पडले; काही वेळाने उष्ण दीर्घ निश्वास टाकीत शुद्धीवर आले. रामवियोगाचे दुःख तर होतेच, पण त्याचबरोबर त्यांच्या मनात पूर्वीचे पापही जागे झाले—शब्दवेधी बाणाने अनवधानाने एका तपस्व्याच्या पुत्राचा वध. अशा रीतीने शोक आणि अपराधभावना यांचा दुहेरी भार त्यांना दडपून टाकतो. कंप पावत, दीनवदनाने, हात जोडून ते कौसल्येला विनवितात—धर्मनिष्ठ स्त्रीसाठी पती हा प्रत्यक्ष देवतासमान; म्हणून आधीच शोकाने ग्रासलेल्या मला कटु वचन बोलू नकोस। हे ऐकून कौसल्येचा रोष करुणेत बदलतो. ती ढसाढसा रडते, शिरावर अंजली धरून क्षमा मागते आणि म्हणते—पुत्रशोकामुळे माझ्याकडून अयोग्य कठोर शब्द निघाले. पुढे ती शोकाविषयी उपदेश करते—शोक धैर्य, विद्या आणि स्थैर्य सर्व नष्ट करतो; तोच महाशत्रू आहे, शत्रूच्या आघातापेक्षाही अधिक असह्य. शोकात बुडालेल्या मनाला तपस्वी व पंडितही मोहग्रस्त होतात. निर्वासनाच्या पाच रात्री तिला पाच वर्षांसारख्या वाटतात, आणि नद्यांच्या प्रवाहाने समुद्र जसा फुगतो तसा तिचा दुःखसागर वाढतो। अशा हृदयस्पर्शी वचनांत सूर्यकिरणे मावळू लागतात व रात्र येते. दशरथ क्षणभर सान्त्वना पावूनही शोकाने पराभूत राहतात आणि निद्रेच्या आधीन होतात।
Shlokas
Verse 1
एवं तु क्रुद्धया राजा राममात्रा सशोकया।श्रावितः परुषं वाक्यं चिन्तयामास दुःखितः।।।।
अशा रीतीने शोक व क्रोधाने भरलेल्या राममातेचे कठोर वचन ऐकून राजा अत्यंत दुःखी होऊन विचारमग्न झाला।
Verse 2
चिन्तयित्वा स च नृपो मुमोह व्याकुलेन्द्रियः।अथ दीर्घीण कालेन संज्ञामाप परन्तपः।।।।
असे विचार करता करता इंद्रिये व्याकुळ झालेला तो राजा मूर्च्छित झाला; आणि बराच वेळ गेल्यावर तो परंतप पुन्हा शुद्धीवर आला।
Verse 3
स संज्ञामुपलभ्यैव दीर्घमुष्णं च निश्श्वसन्।कौसल्यां पार्श्वतो दृष्ट्वा पुन श्चिन्तामुपागमत्।।।।
शुद्धीवर येताच तो दीर्घ व उष्ण निश्वास टाकू लागला; आणि बाजूला कौसल्येला पाहून तो पुन्हा चिंतेत बुडाला।
Verse 4
तस्य चिन्तयमानस्य प्रत्याभात्कर्म दुष्कृतम्।यदनेन कृतं पूर्वमज्ञानाच्छब्दवेधिना।।।।
तो विचार करीत असता त्याच्या मनात सहसा एक दुष्कृत्य चमकून आले—अज्ञानामुळे पूर्वी त्याने केवळ शब्दावर लक्ष्य करून केलेले।
Verse 5
अमनास्तेन शोकेन रामशोकेन च प्रभुः।द्वाभ्यामपि महाराज श्शोकाभ्यामन्वतप्यत।।।।
त्या पूर्वीच्या शोकाने आणि रामवियोगाच्या शोकाने—या दोन्ही शोकांनी मन खचलेला महाराज अत्यंत व्याकुळ झाला।
Verse 6
दह्यामान स्सशोकाभ्यां कौसल्यामाह भूपतिः।वेपमानोऽञ्जलिं कृत्वा प्रसादार्थमवाङ्मुखः।।।।
दुहेरी शोकाने जळत असलेला राजा, थरथरत, मान खाली घालून, हात जोडून प्रसन्नता मिळावी म्हणून कौसल्येला म्हणाला।
Verse 7
प्रसादये त्वां कौसल्ये रचितोऽयं मयाऽञ्जलिः।वत्सला चानृशंसा च त्वं हि नित्यं परेष्वपि।।।।
हे कौसल्ये, मी तुझा प्रसाद मागतो; तुझ्या अनुग्रहासाठीच मी ही अंजली रचली आहे। तू सदैव वात्सल्यपूर्ण व कठोर नसणारी—विरोधकांवरही।
Verse 8
भर्ता तु खलु नारीणां गुणवान्निर्गुणोऽपि वा।धर्मं विमृशमानानां प्रत्यक्षं देवि दैवतम्।।।।
हे देवि! धर्माचा विचार करणाऱ्या स्त्रियांसाठी पती—गुणवान असो वा गुणहीन—प्रत्यक्ष देवतेप्रमाणे पूज्य असतो।
Verse 9
सा त्वं धर्मपरा नित्यं दृष्टलोक परावरा।नार्हसे विप्रियं वक्तुं दुखिःताऽपि सुदुःखितम्।।।।
तू नित्य धर्मपरायण आहेस आणि जगाचे उच्च-नीच अनुभवले आहेस; म्हणून स्वतः दुःखी असूनही, अधिक दुःखाने पीडित असलेल्या व्यक्तीस कटू वचन बोलणे तुला शोभत नाही।
Verse 10
तद्वाक्यं करुणं राज्ञः श्रुत्वा दीनस्य भाषितम्।कौसल्या व्यसृजद्बाष्पं प्रणालीव नवोदकम्।।।।
दीन अवस्थेत राजाने उच्चारलेले करुण वचन ऐकून कौसल्येचे अश्रू असे वाहू लागले, जसे परनाळ्यातून नववर्षेचे पाणी सुटते।
Verse 11
सा मूर्ध्निबध्वा रुदती राज्ञः पद्ममिवाञ्जलिम्।सम्भ्रमादब्रवीत् त्रस्ता त्वरमाणाक्षरं वचः।।।।
ती रडत रडत, घाईघाईत राजाच्या कमळासारख्या जोडलेल्या हातांना मस्तकी धरून, भयभीत व व्याकुळ होऊन तुटक अक्षरांत बोलू लागली।
Verse 12
प्रसीद शिरसा याचे भूमौ निपतितास्मि ते।याचितास्मि हता देव क्षन्तव्याऽहं न हि त्वया।।।।
प्रसन्न व्हा, महाराज! मी मस्तक नतमस्तक करून विनविते; तुमच्या पुढे भूमीवर पडले आहे. पण हे देव, विनवावे लागल्याने मी आहत झाले; मी अशी नाही की तुमच्याकडून क्षमा मागावी लागेल.
Verse 13
नैषा हि सा स्त्री भवति श्लाघनीयेन धीमता।उभयोर्लोकयोर्वीर पत्या या सम्साद्यते।।।।
हे वीरा! जी स्त्री प्रशंसनीय व बुद्धिमान पतीकडूनही विनवून समाधान करून घ्यावी लागते, तिला दोन्ही लोकांत खरे कल्याण मिळत नाही।
Verse 14
जानामि धर्मं धर्मज्ञ त्वां जाने सत्यवादिनम्।पुत्रशोकार्तया तत्तु मया किमपि भाषितम्।।।।
हे धर्मज्ञ! मला धर्म माहीत आहे आणि तुम्ही सत्यवादी आहात हेही मला ठाऊक आहे; पण पुत्रशोकाने व्याकुळ होऊन मी काहीतरी अयोग्य बोलून गेले।
Verse 15
शोको नाशयते धैर्यं शोको नाशयते श्रुतम्।शोको नाशयते सर्वं नास्ति शोकसमो रिपुः।।।।
शोक धैर्य नष्ट करतो, शोक श्रुत-ज्ञान नष्ट करतो; शोक सर्व काही हरपवतो—शोकासारखा शत्रू नाही।
Verse 16
शक्य आपतित स्सोढुं प्रहारो रिपुहस्ततः।सोढुंमापतितश्शोकस्सुसूक्ष्मोऽपि न शक्यते।।।।
शत्रूच्या हातून अचानक बसलेला घाव सहन होऊ शकतो; पण अचानक आलेला शोक—अतिशय सूक्ष्म असला तरी—सहन होत नाही।
Verse 17
धर्मज्ञा श्श्रुतिमन्तोऽपि छिन्नधर्मार्थसंशयाः।यतयो वीर मुह्यन्ति शोकसम्मूढचेतसः।।।।
हे वीरा! धर्म जाणणारे, श्रुती-शास्त्रात निपुण, आणि धर्म-अर्थाविषयीचे संशय छिन्न झालेले असे यतीही शोकाने मोहग्रस्त चित्त होऊन गोंधळतात।
Verse 18
वनवासाय रामस्य पञ्चरात्रोऽद्य गण्यते।य श्शोकहतहर्षायाः पञ्चवर्षोपमो मम।।।।
आज रामाच्या वनवासाची पाचवी रात्र मोजली जाते; पण माझ्यासाठी—ज्याचा हर्ष शोकाने नष्ट झाला आहे—हा काळ पाच वर्षांसारखा भासतो।
Verse 19
तं हि चिन्तयमानाया श्शोकोऽयं हृदि वर्धते।नदीनामिव वेगेन समुद्रसलिलं महत्।।।।
त्याचाच विचार करत राहिल्याने माझ्या हृदयातील हा शोक वाढत जातो—जसा नद्यांच्या वेगाने महासागराचे महान् जल उफाळून वाढते।
Verse 20
एवं हि कथयन्त्यास्तु कौसल्यायाश्शुभं वचः।मन्दरश्मिरभूत्सूर्यो रजनी चाभ्यवर्तत।।।।
कौसल्या अशा प्रकारे शुभ व मृदु वचन बोलत असतानाच सूर्यकिरण मंदावल्या आणि रात्र येऊन ठेपली।
Verse 21
तथा प्रसादितो वाक्यैर्देव्या कौसल्यया नृपः।शोकेन च समाक्रान्तो निद्राया वशन्तोमेयिवान्।।।।
अशा रीतीने देवी कौसल्येच्या वचनांनी शांत झालेला राजा, शोकाने ग्रासलेला असूनही जणू निद्रेच्या आधीन झाला।
Frequently Asked Questions
The chapter presents a dual ethical crisis: Daśaratha’s immediate suffering from Rāma’s exile and his resurfacing guilt over a prior inadvertent killing committed through śabdavedhin archery. The dilemma is how a ruler and household must face consequences generated by earlier actions and vow-bound decisions while attempting moral repair through humility and reconciliation.
Kausalyā’s upadeśa frames śoka as the most formidable internal enemy: it erodes patience (dhairya), scriptural discernment (śruta), and overall stability, deluding even the learned and ascetic. The implied counsel is to recognize grief’s distortive power and to restore ethical speech, forgiveness, and composure as prerequisites for right judgment.
The sarga is primarily domestic and courtly rather than itinerant; the implied landmark is the royal interior of Ayodhyā. Cultural markers include anjali as a gesture of supplication, the dharma discourse on spousal divinity in normative ethics, and natural analogies (ocean/rivers; sunset/nightfall) used as literary landmarks to map interior emotion onto cosmic rhythms.
Ask anything about Sarga 62 of the Valmiki Ramayana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free Google sign-in keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.