Adhyaya 137
ब्राह्मण–क्षत्रिय-श्रेष्ठता-विवादः (Arjuna–Vāyu Dialogue on Brāhmaṇa and Kṣatriya Precedence)
Upa-parva: Brahma–Kṣatra-saṃvāda (Exemplum on Brāhmaṇa–Kṣatriya hierarchy and interdependence)
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma why he venerates Brāhmaṇas—what ‘dawn’ (vyuṣṭi) or karmic rise motivates such worship. Bhīṣma responds by citing an ancient itihāsa: the powerful Haihaya ruler Kārtavīrya Arjuna (sahasrabāhu) rules from Māhiṣmatī and honors the sage Dattātreya, receiving boons. Empowered, he voices self-comparisons and claims unmatched excellence. A disembodied voice rebukes the misconception, asserting Brāhmaṇa superiority and describing the governance model where a Kṣatriya protects the people in association with Brāhmaṇas. Arjuna counters with arguments emphasizing kṣatra’s protective duty and material support of Brāhmaṇas, asserting dominance and threatening to invert the social order. The exchange escalates until Vāyu appears as a divine messenger, advising him to abandon the impure disposition, bow to Brāhmaṇas, and warning that wrongdoing toward them leads to rāṣṭra-kṣobha (state upheaval) and potential suppression or expulsion by ascetics. The chapter ends with Arjuna challenging Vāyu to define a Brāhmaṇa’s likeness by analogies (wind, water, sun, sky), setting up further doctrinal clarification beyond the provided excerpt.
Chapter Arc: भीष्म युधिष्ठिर को एक गूढ़ रहस्य की ओर ले जाते हैं—दिग्गजों और रसातलचर नाग-शक्तियों का वह अदृश्य धर्म, जिसके सहारे पृथ्वी अपने भार को धारण करती है। → पद्मप्रतीकाश, पद्मोद्भूत पितामह (ब्रह्मा) का वचन और रसातल में विचरने वाले महाबली नाग ‘रेणुक’ का वर्णन कथा को लौकिक से अधोलोक-तत्त्व की ओर खींच ले जाता है। दिग्गज बताते हैं कि वे और अन्य महावीर्य गज समस्त पृथ्वी—पर्वत, वन, नगर सहित—को धारण करते हैं; यह भार-धारण साधारण बल नहीं, धर्म-नियम से बँधा तप है। → दिग्गजों का उपदेश-स्वर मुखर होता है: कार्तिक मास, कृष्णपक्ष, आश्लेषा नक्षत्र और शिवा अष्टमी के विशेष योग में ‘गुडौदन’ दान/श्राद्ध, मंत्र-जप, संयम और बाँबी (वल्मीकि) पर नाग-पूजा/बलि-निवेदन का विधान—यही वह कर्म है जिससे रेणुक तथा शेष/अनन्त जैसे नाग-देव प्रसन्न होकर धारण-शक्ति बढ़ाते हैं और लोक-स्थैर्य बना रहता है। → विधि का संकेत स्पष्ट होता है—नीलवस्त्र, अनुलेपन, नागकेसर (गजेन्द्रकुसुम) आदि से वल्मीकि पर अर्घ्य/नैवेद्य अर्पित कर नाग-तत्त्व का सम्मान किया जाए। दिग्गजों के मुख से यह सुनकर देवता, पितर और ऋषि भी रेणुक की पूजा करते हैं; इस प्रकार ‘दान-धर्म’ का फल केवल व्यक्तिगत पुण्य नहीं, बल्कि पृथ्वी-धारण के महायज्ञ में सहभागिता बन जाता है। → दिग्गज संतोषपूर्वक कहते हैं कि भारार्त होने पर भी यह परिश्रम उन्हें परिश्रम नहीं लगता—संकेत कि आगे भीष्म इस रहस्य के फल, निषेध और व्यापक लोक-व्यवस्था पर और सूक्ष्म व्याख्या करेंगे।
Shlokas
Verse 1
ऑपन-माजल बछ। जज द्वात्रिशर्दाधिकशततमो< ध्याय: दिग्गजोंका धर्मसम्बन्धी रहस्य एवं प्रभाव भीष्म उवाच ततः पद्मप्रतीकाश: पद्मोद्भूत: पितामह: । उवाच वचन देवान् वासवं च शचीपतिम्,भीष्मजी कहते हैं--राजन्! तदनन्तर कमलके समान कान्तिमान् कमलोदभव ब्रह्माजीने देवताओं तथा शचीपति इन्द्रसे इस प्रकार कहा--
भीष्म म्हणाले—त्यानंतर कमळासारखा तेजस्वी, कमळोत्पन्न पितामह ब्रह्मदेवांनी देवांना आणि शचीपति वासव (इंद्र) यांना असे वचन सांगितले।
Verse 2
अयं महाबलो नागो रसातलचरो बली । तेजस्वी रेणुको नाम महासत्त्वपराक्रम:,“यह रसातलमें विचरनेवाला, महाबली, शक्ति-शाली, महान् सत्त्व और पराक्रमसे युक्त तेजस्वी रेणुक नामवाला नाग यहाँ उपस्थित है। सब-के-सब महान् गजराज (दिग्गज) अत्यन्त तेजस्वी और महापराक्रमी होते हैं। वे पर्वत, वन और काननोंसहित समूची पृथ्वीको धारण करते हैं
हा ‘रेणुक’ नावाचा नाग येथे उपस्थित आहे—रसातलात विचरण करणारा, महाबली, तेजस्वी, महान् सत्त्व व पराक्रमाने युक्त।
Verse 3
अतितेजस्विन: सर्वे महावीर्या महागजा: । धारयन्ति महीं कृत्स्नां सशैलवनकाननाम्,“यह रसातलमें विचरनेवाला, महाबली, शक्ति-शाली, महान् सत्त्व और पराक्रमसे युक्त तेजस्वी रेणुक नामवाला नाग यहाँ उपस्थित है। सब-के-सब महान् गजराज (दिग्गज) अत्यन्त तेजस्वी और महापराक्रमी होते हैं। वे पर्वत, वन और काननोंसहित समूची पृथ्वीको धारण करते हैं
ते सर्व महागज (दिग्गज) अतिशय तेजस्वी व महावीर्य आहेत. ते पर्वत, वन आणि काननांसह संपूर्ण पृथ्वी धारण करतात.
Verse 4
भवद्धिः समनुज्ञातो रेणुकस्तान् महागजान् । धर्मगुह्मानि सर्वाणि गत्वा पृच्छतु तत्र वै
आपल्या अनुमतीने रेणुक त्या महागजांकडे जावो आणि तेथे जाऊन धर्माचे सर्व गूढ रहस्य त्यांना विचारो.
Verse 5
“यदि आपलोग आज्ञा दें तो रेणुक उन महान् गजोंके पास जाकर धर्मके समस्त गोपनीय रहस्योंको पूछे” ।। पितामहवच: श्रुत्वा ते देवा रेणुकं तदा । प्रेषषामासुरव्यग्रा यत्र ते धरणीधरा:,पितामह ब्रह्माजीकी बात सुनकर शान्त चित्तवाले देवताओंने उस समय रेणुकको उस स्थानपर भेजा, जहाँ पृथ्वीको धारण करनेवाले वे दिग्गज मौजूद थे
भीष्म म्हणाले— “आपण आज्ञा दिल्यास रेणुका त्या महागजांकडे जाऊन धर्माची सर्व गूढ रहस्ये विचारो.” पितामह (ब्रह्मा) यांचे वचन ऐकून शांतचित्त देवांनी त्या वेळी रेणुकाला तेथे पाठविले, जिथे पृथ्वी धारण करणारे ते दिग्गज उपस्थित होते.
Verse 6
रेणुक उवाच अनुज्ञातो$स्मि देवैश्व पितृभिश्न महाबला: । धर्मगुह्यानि युष्माकं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः । कथयध्वं महाभागा यद् वस्तत्त्वं मनीषितम्,रेणुकने कहा--महाबली दिग्गजो! मुझे देवताओं और पितरोंने आज्ञा दी है, इसलिये यहाँ आया हूँ और आपलोगोंके जो धर्मविषयक गूढ़ विचार हैं, उन्हें मैं यथार्थरूपसे सुनना चाहता हूँ। महाभाग दिग्गजो! आपकी बुद्धिमें जो धर्मका तत्त्व निहित हो, उसे कहिये
रेणुका म्हणाली— “हे महाबली दिग्गजो! देव आणि पितरांनी मला आज्ञा दिली आहे; म्हणून मी येथे आलो आहे. तुम्ही धारण केलेल्या धर्माच्या गूढ रहस्यांना मी तत्त्वतः ऐकू इच्छितो. हे महाभाग्यवानो! तुमच्या बुद्धीने जे धर्मतत्त्व निश्चित केले आहे, ते सांगा.”
Verse 7
दिग्गजा ऊचु: कार्तिके मासि चाश्लेषा बहुलस्याष्टमी शिवा | तेन नक्षत्रयोगेन यो ददाति गुडौदनम्
दिग्गज म्हणाले— “कार्तिक महिन्यात, कृष्णपक्षातील मंगलमय अष्टमी तिथी आश्लेषा नक्षत्राशी युक्त असता—त्या तिथी-नक्षत्रयोगात जो मनुष्य गूळमिश्रित भात (गुडौदन) दान करतो…”
Verse 8
इमं मन्त्र जपन् श्राद्धे यताहारो हुकोपन: । दिग्गजोंने कहा--कार्तिक मासके कृष्णपक्षमें आश्लेषा नक्षत्र और मंगलमयी अष्टमी तिथिका योग होनेपर जो मनुष्य आहार-संयमपूर्वक क्रोधशून्य हो निम्नांकित मन्त्रका पाठ करते हुए श्राद्धके अवसरपर हमारे लिये गुड़मिश्रित भात देता है (वह महान् फलका भागी होता है) ।। बलदेवप्रभूतयो ये नागा बलवत्तरा:
दिग्गज म्हणाले— “कार्तिक महिन्याच्या कृष्णपक्षात, आश्लेषा नक्षत्र व मंगलमय अष्टमी तिथीचा योग असता, जो मनुष्य आहारसंयम ठेवून व क्रोधरहित होऊन श्राद्धकाळी हा मंत्र जपत आमच्यासाठी गूळमिश्रित भात देतो, तो महान फलाचा भागी होतो.”
Verse 9
अनन्ता हाक्षया नित्यं भोगिन: सुमहाबला: | तेषां कुलोद्भवा ये च महाभूता भुजड़मा:
ते भोगी (नाग) अनंत, नित्य आणि अक्षय आहेत—अतिशय महाबलवान. आणि त्यांच्या कुळात उत्पन्न झालेले जे महाभूतस्वरूप भुजंगम आहेत, तेही पराक्रमी भुजांनी युक्त आहेत.
Verse 10
ते मे बलिं प्रतीच्छन्तु बलतेजो5भिवृद्धये । यदा नारायण: श्रीमानुज्जहार वसुंधराम्
ते माझी अर्पिलेली बलि स्वीकारोत, ज्यायोगे त्यांचे बल व तेज वाढो—जसा श्रीमान् नारायणाने पूर्वी वसुंधरा उचलली होती।
Verse 11
तद् बल॑ तस्य देवस्य धरामुद्धरतस्तथा । “बलदेव (शेष या अनन्त) आदि जो अत्यन्त बलशाली नाग हैं, वे अनन्त, अक्षय, नित्य फनधारी और महाबली हैं। वे तथा उनके कुलमें उत्पन्न हुए जो अन्य विशाल भुजंगम हों, वे भी मेरे तेज और बलकी वृद्धिके लिये मेरी दी हुई इस बलिको ग्रहण करें। जब श्रीमान् भगवान् नारायणने इस पृथ्वीका एकार्णवके जलसे उद्धार किया था, उस समय इस वसुन्धराका उद्धार करते हुए उन भगवानके श्रीविग्रहमें जो बल था, वह मुझे प्राप्त हो ।। ८ -१०३ || एवमुकक््त्वा बलिं तत्र वल्मीके तु निवेदयेत्,इस प्रकार कहकर किसी बाँबीपर बलि निवेदन करे। उसपर नागकेसर बिखेर दे, चन्दन चढ़ा दे और उसे नीले कपड़ेसे ढक दे तथा सूर्यास्त होनेपर उस बलिको बाँबीके पास रख दे
पृथ्वीचा उद्धार करणाऱ्या त्या देवाचे जे बल होते, तेच मला प्राप्त होवो व माझ्या बल-तेजाची वृद्धी करो. बलदेव—शेष/अनंत—जो परम महाबली, अनंत, अक्षय, नित्य फणाधारी आहेत, तसेच त्यांच्या कुलात उत्पन्न झालेले अन्य महान नागही—माझ्या तेज व बलवृद्धीसाठी मी दिलेली ही बलि स्वीकारोत. जेव्हा श्रीमान् भगवान नारायणाने एकार्णवाच्या जलातून ही पृथ्वी उचलली, तेव्हा त्यांच्या दिव्य विग्रहात जे सामर्थ्य होते, तेच माझे होवो।
Verse 12
गजेन्द्रकुसुमाकीर्ण नीलवस्त्रानुलेपनम् । निर्वपेत् तं तु वल्मीके अस्तं याते दिवाकरे,इस प्रकार कहकर किसी बाँबीपर बलि निवेदन करे। उसपर नागकेसर बिखेर दे, चन्दन चढ़ा दे और उसे नीले कपड़ेसे ढक दे तथा सूर्यास्त होनेपर उस बलिको बाँबीके पास रख दे
नागकेसर (गजेन्द्रकुसुम) फुलांनी ते आच्छादित करावे, चंदनाचा लेप द्यावा व निळ्या वस्त्राने झाकावे; आणि सूर्यास्त झाल्यावर ती बलि वल्मीकावर ठेवावी।
Verse 13
एवं तुष्टास्तत: सर्वे अधस्ताद्धारपीडिता: । श्रमं त॑ं नावबुध्यामो धारयन्तो वसुंधराम्
अशा रीतीने आम्ही सर्वजण तुष्ट झालो; तरीही खालीकडून भाराच्या दाबाने पीडित असूनही, वसुंधरा धारण करताना तो श्रम आम्हाला जाणवलाच नाही।
Verse 14
ब्राह्मण: क्षत्रियो वैश्य: शूद्रो वा यद्युपोषित:
ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य किंवा शूद्र—जर त्याने उपवास धारण केला असेल।
Verse 15
एवं संवत्सरं कृत्वा दानं बहुफलं लभेत् वल्मीके बलिमादाय तन्नो बहुफलं मतम्
रेणुका म्हणाली—“अशा प्रकारे पूर्ण एक वर्ष दान केल्यास विपुल पुण्यफळ मिळते; परंतु वल्मीका (वारूळ) यासाठी ठरवलेली बळी उचलून घेणे, आमच्या मते, महाफळ देणारे कर्म नाही.”
Verse 16
ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य अथवा शूद्र यदि उपवासपूर्वक एक वर्षतक इस प्रकार हमारे लिये बलिदान करे तो उसका महान् फल होता है। बाँबीके निकट बलि अर्पित करनेपर वह हमारे लिये अधिक फल देनेवाला माना गया है ।। ये च नागा महावीरयस्टत्रिषु लोकेषु कृत्स्नश: । कृतातिथ्या भवेयुस्ते शतं वर्षाणि तत्त्वतः,तीनों लोकोंमें जो समस्त महापराक्रमी नाग हैं, वे इस बलिदानसे सौ वर्षोके लिये यथार्थरूपसे सत्कृत हो जाते हैं
रेणुका म्हणाला—“ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य किंवा शूद्र—जो कोणी उपवासपूर्वक पूर्ण एक वर्ष आमच्यासाठी विधिपूर्वक बळी अर्पण करील, त्याला महान् फळ मिळते. आणि तीच बळी वल्मीका (वारूळ) जवळ अर्पण केली असता, ती आमच्यासाठी अधिक फलदायी मानली जाते. खरेच, तीनही लोकांत जे सर्व महापराक्रमी नाग आहेत, ते या बळीदानामुळे शंभर वर्षे यथार्थ रीतीने सत्कृत व अतिथिसत्काराने गौरविले जातात.”
Verse 17
दिग्गजानां च तच्छूत्वा देवता: पितरस्तथा । ऋषयश्न महाभागा: पूजयन्ति सम रेणुकम्,दिग्गजोंके मुखसे यह बात सुनकर महाभाग देवता, पितर और ऋषि रेणुक नागकी भूरि-भूरि प्रशंसा करने लगे
दिग्गजांच्या मुखातून हे वचन ऐकून महाभाग देव, पितर आणि ऋषिगण रेणुक नागाचे भरभरून स्तवन करीत त्याचा सन्मान व पूजन करू लागले.
Verse 132
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि दिग्गजानां रहस्ये द्वात्रिशदिधिकशततमो<्ध्याय:
अशा प्रकारे श्रीमहाभारताच्या अनुशासनपर्वातील दानधर्मपर्वात दिग्गजांच्या रहस्यविषयक एकशे बत्तीसावा अध्याय समाप्त झाला.
Verse 133
एवं मन्यामहे सर्वे भारार्ता निरपेक्षिण: । इस प्रकार संतुष्ट होकर पृथ्वीके नीचे भारसे पीड़ित होनेपर भी हम सब लोगोंको वह परिश्रम प्रतीत नहीं होता है और हमलोग सुखपूर्वक वसुधाका भार वहन करते हैं। भारसे पीड़ित होनेपर भी किसीसे कुछ न चाहनेवाले हम सब लोग ऐसा ही मानते हैं
आम्ही सर्वजण—भाराने पीडित असूनही निरपेक्ष—असेच मानतो: अशा प्रकारे संतुष्ट राहिल्याने पृथ्वीखाली भार असला तरी तो परिश्रम परिश्रम वाटत नाही, आणि आम्ही सुखाने वसुधेचा भार वहातो.
Frequently Asked Questions
The tension is between coercive-political authority claiming supremacy (kṣatra-pride) and the normative-spiritual authority of Brāhmaṇas; the chapter tests whether kingship can remain legitimate without humility and reverence toward ethical instruction.
Abandon the ‘kaluṣa bhāva’ (tainted disposition), bow to Brāhmaṇas, and recognize that harming or dishonoring them is portrayed as generating rāṣṭra-kṣobha—systemic disturbance affecting governance and public order.
No explicit phalaśruti appears in the supplied excerpt; the chapter’s meta-function is didactic via exemplum—linking correct reverence and restraint to political stability rather than promising a ritualized merit formula.