Adhyaya 345

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे शब्दर्थालङ्कारनिरूपणं नाम चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यगुणविवेकः अग्निर् उवाच अलंकृतमपि प्रीत्यै न काव्यं निर्गुणं भवेत् वपुष्यललिते स्त्रीणां हारो भारायते परं

अशा प्रकारे अग्नि-महापुराणातील ‘शब्दार्थ-अलंकार-निरूपण’ नावाचा ३४४वा अध्याय समाप्त झाला. आता ‘काव्यगुण-विवेक’ नावाचा ३४५वा अध्याय आरंभ होतो. अग्नि म्हणाले—अलंकारयुक्त असले तरी गुणहीन काव्य प्रीती उत्पन्न करीत नाही; देहाने ललित स्त्रियांस हारही शेवटी ओझेच ठरतो।

Verse 2

न च वाच्यं गुणो दोषो भाव एव भविष्यति गुणाः श्लेषादयो दोषा गूडार्थाद्याः पृथक्कृताः

आणि असे म्हणू नये की प्रत्यक्ष वाच्यच गुण किंवा दोष आहे; तो तर भाव (रसात्मक परिणाम) होतो. श्लेष इत्यादी गुण व गूढार्थ इत्यादी दोष—हे वेगळे करून विवेचावे.

Verse 3

यः काव्ये महतीं छायामनुगृह्णात्यसौ गुणैः सम्भवत्येष सामान्यो वैशेषिक इति द्विधा

जो कवी गुणांच्या साहाय्याने काव्यात महान ‘छाया’ (परिष्कृत काव्य-आभा) प्राप्त करतो, ती छाया दोन प्रकारची मानली जाते—सामान्य आणि वैशेषिक।

Verse 4

सर्वसाधारणीभूतः सामन्य इति मन्यते शब्दमर्थमुभौ प्राप्तः सामान्यो भवति त्रिधा

जे सर्वांसाठी साधारण झाले आहे ते ‘सामान्य’ मानले जाते. ते शब्दात, अर्थात किंवा दोन्हीत प्राप्त झाल्यास सामान्य तीन प्रकारचे होते.

Verse 5

शब्दमाश्रयते काव्यं शरीरं यः स तद्गुणः श्लोषो लालित्यागाम्भीर्यसौकुमार्यमुदारता

काव्य शब्दांवर आधारलेले आहे; तोच त्याचा ‘शरीर’ (आधार) होय. त्याचे गुण—श्लेष, लालित्य, गांभीर्य, सौकुमार्य आणि उदारता।

Verse 6

सत्येव यौगिकी चेति गुणाः शब्दस्य सप्तधा सुश्लिष्टसन्निवेशत्वं शब्दानां श्लेष उच्यते

‘सत्यता’ आणि ‘यौगिक (व्युत्पत्तिजन्य) योग्यत्व’—अशा रीतीने शब्दाचे गुण सात प्रकारचे सांगितले आहेत. शब्दांचा घट्ट, परस्पर गुंफलेला विन्यास ‘श्लेष’ म्हणतात.

Verse 7

गुणादेशादिना पूर्वं पदसम्बद्धमक्षरं यत्रसन्धीयते नैव तल्लालित्यमुदाहृतं

जिथे गुण, आदेश इत्यादी करण्यापूर्वीच पदाशी संबंधित अक्षराला संधी लावली जाते, ते ‘लालित्य’ म्हणून सांगितलेले नाही.

Verse 8

विशिष्टलक्षणोल्लेखलेख्यमुत्तानशब्दकम् गाम्भीर्यं कथयन्त्यार्यास्तदेवान्येषु शब्दतां

विशिष्ट लक्षणांचा उल्लेख करून जे लिखित/परिभाषित करता येते, त्याला ‘उत्तान-शब्द’ (स्पष्ट शब्दप्रयोग) म्हणतात. आर्य आचार्य ‘गाम्भीर्य’ असे सांगतात की तोच अर्थ अन्य शब्दांनी वेगळ्या रीतीने शब्दित होणे होय.

Verse 9

अनिष्ठुराक्षरप्रायशब्दता सुकुमारता उत्तानपदतौदर्ययुतश्लाघ्यैर् विशेषणैः

अकठोर अक्षरांची प्रधानता, सुकुमारता, आणि स्पष्ट-सरळ पदांचे सौंदर्य—जे प्रशंसनीय विशेषणांनी अलंकृत असते—हीच उत्तम शब्दशैलीची विशेषता आहे.

Verse 10

ओजः समासभूयस्त्वमेतत्पद्यादिजीवितं आब्रह्म स्तम्भपर्यन्तमोजसैकेन पौरुषं

ओज म्हणजे समासांची बहुलता; हेच पद्य इत्यादींचे प्राण आहे. ब्रह्मापासून तृण-स्तंभापर्यंत, पौरुष त्या एकाच ओजशक्तीवर उभे आहे.

Verse 11

उच्यमानस्य शब्देन येन केनापि वस्तुनः उत्कर्षमावहन्नर्थो गुण इत्य् अभिधीयते

उच्चारलेल्या शब्दाच्या प्रभावाने जो अर्थ कोणत्याही वस्तूचा उत्कर्ष घडवितो, त्यास ‘गुण’ असे म्हणतात।

Verse 12

माधुर्यं सम्बिधानञ्च कोमलत्वमुदारता प्रौढिः सामयिकत्वञ्च तद्भेदाः षट्चकाशति

माधुर्य, सुबद्ध मांडणी, कोमलता, उदारता, प्रौढ भव्यता आणि सामयिकता—हे काव्य-उत्कर्षाचे सहा मुख्य भेद सांगितले आहेत।

Verse 13

क्रोधेर्ष्याकारगाम्भीर्यात्माधुर्यं धैर्यगाहिता सम्बिधानं परिकरः स्यादपेक्षितसिद्धये

क्रोध-ईर्ष्या, बाह्य वर्तनातील गांभीर्य, अंतर्माधुर्य, अढळ धैर्य आणि सुबद्ध तयारी—हे अपेक्षित सिद्धीसाठी सहाय्यक ‘परिकर’ होत.

Verse 14

यत्काठिन्यादिनिर्मुक्तसन्निवेशविशिष्टता तिरस्कृत्यैव मृदुता भाति कोमलतेति सा

ज्या रचनेत कठोरता इत्यादींपासून मुक्त असलेली विशेष मांडणीही जणू बाजूला सारून केवळ मृदुता उजळून दिसते, तिला ‘कोमलता’ म्हणतात।

Verse 15

लक्ष्यते स्थूललक्षत्वप्रवृत्तेर्यत्र लक्षणम् गुणस्य तदुदारत्वमाशयस्यातिसौष्ठवं

जिथे स्थूल (सामान्य) संकेतांच्या प्रवृत्तीतच लक्षण ओळखले जाते, ते गुणाचे ‘उदारत्व’ आणि आशयाचे ‘अतिसौष्ठव’ (अत्यंत परिष्कार) दर्शविते।

Verse 16

अभिप्रेतं प्रति यतो निर्वाहस्योपपादिकाः युक्तयो हेतुगर्भिण्यः प्रौढाप्रौढिरुदाहृता

अभिप्रेत अर्थाच्या दृष्टीने ज्या युक्त्या निवेदनाची स्थापना करून ते पूर्णत्वास नेतात आणि ज्यांत हेतु अंतर्भूत असतो, त्या दोन प्रकारच्या सांगितल्या आहेत—प्रौढ व अप्रौढ।

Verse 17

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य वाह्यान्तःसमयोगतः तत्र व्युत्पत्तिरर्थस्य या सामयिकतेति सा

स्वतंत्र किंवा परतंत्र (शब्द) याचा अर्थ बाह्य व अंतःसंदर्भ यांच्या संयोगाने ठरतो; अशी अर्थव्युत्पत्ती ‘सामयिकी’ (रूढ/परंपरागत) म्हणतात।

Verse 18

शब्दार्थवुपकुर्वाणो नाम्नोभयगुणः स्मृतः तस्य प्रसादः सौभाग्यं यथासङ्ख्यं प्रशस्तता

जे नाव शब्दरूप व अर्थ—दोन्ही प्रकारे उपकारक असते, ते नाव उभयगुणसंपन्न मानले जाते. त्याचा ‘प्रसाद’ सौभाग्य देतो आणि यथाक्रम प्रशस्तता (प्रशंसनीयता) प्राप्त होते।

Verse 19

पाको राग इति प्राज्ञैः षट्प्रपञ्चविपञ्चिताः सुप्रसिद्धर्थपदता प्रसाद इति गीयते

प्राज्ञांनी ‘पाक’ (परिपक्वता) व ‘राग’ (रंजन/आकर्षण) हे षट्प्रपंचानुसार विस्तारले आहे; आणि सुप्रसिद्ध अर्थ असलेल्या, सहज बोध्य पदांचा उपयोग ‘प्रसाद’ (स्वच्छता) म्हणून गातात।

Verse 20

उत्कर्षवान् गुणः कश्चिद्यस्मिन्नुक्ते प्रतीयते तत्सौभाग्यमुदारत्वं प्रवदन्ति मनीषिणः

ज्या अभिव्यक्तीत उच्चारताच एखादा उत्कर्षयुक्त गुण प्रकट होतो, त्यास मनीषी ‘सौभाग्य’ आणि ‘उदारत्व’ म्हणतात।

Verse 21

यथासङ्ख्यमनुद्देशः सामन्यमतिदिश्यते समये वर्णनीयस्य दारुणस्यापि वस्तुनः

वर्णन करावयाचा विषय जरी कठोर वा भयावह असला, तरीही योग्य वेळी योग्य क्रमाने निर्देश करणे हा सामान्य नियम ठरविला आहे।

Verse 22

अदारुणेन शब्देन प्राशस्त्यमुपवर्णनं उच्चैः परिणतिः कापि पाक इत्य् अभिधीयते

अदारुण (मृदू) शब्दांनी प्रशस्त्याचे वर्णन—अभिव्यक्तीची एखादी उच्च परिपक्वता—यालाच ‘पाक’ (काव्यपरिपक्वता) म्हणतात।

Verse 23

मृद्वीकानारिकेलाम्बुपाकभेदाच्चतुर्विधः आदावन्ते च सौरस्यं मृद्वीकापाक एव सः

मृद्वीका (मनुका), नारिकेलजल इत्यादी द्रवांतील पाकभेदामुळे हे चार प्रकारचे आहे. आरंभी व शेवटी ‘सौरस्य’ हे मृद्वीकापाकच मानावे।

Verse 24

काव्येच्छया विशेषो यः सराग इति गीयते अभ्यासोपहितः कान्तिं सहजामपि वर्तते

काव्याची इच्छा उत्पन्न झाल्याने जो विशेष उत्कर्ष येतो, तो ‘सराग’ म्हणतात. अभ्यासाने युक्त झाल्यावर तो सहज (जन्मजात) कान्तीही टिकवून प्रकट करतो।

Verse 25

हारिद्रश् चैव कौसुम्भो नीली रागश् च स त्रिधा वैशेषिकः परिज्ञेयो यः स्वलक्षणगोचरः

हारिद्र (हळदीसारखा पिवळा), कौसुम्भ (कुसुमरंजित), आणि नीली—राग (रंग) असा त्रिविध आहे. जो आपल्या स्वलक्षणाच्या गोचरात विशेषरूपेण जाणवतो, तो ‘वैशेषिक’ (विशेष-ज्ञान) म्हणून समजावा।