Adhyaya 337

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे काव्यादिलक्षणं नाम षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः जुष्टमिति ज , ट च अथ सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नाटकनिरूपणम् अग्निर् उवाच नाटकं सप्रकरणं डिम ईहामृगो ऽपि वा ज्ञेयः समवकारश् च भवेत् प्रहसनन्तथा

अशा प्रकारे आग्नेय महापुराणातील अलंकार-प्रकरणात “काव्यादिलक्षण” नावाचा ३३६वा अध्याय समाप्त झाला. (पाठटीप: “जुष्टम् इति”—येथे ‘ज’ व ‘ट’ ही अक्षरे.) आता ३३७वा अध्याय “नाटकनिरूपण” आरंभ होतो. अग्नि म्हणाले—नाटक, प्रकरण, डिम, ईहामृग; तसेच समवकार आणि प्रहसन—हे नाट्यप्रकार जाणावेत.

Verse 2

व्यायोगभाणवीथ्यङ्कत्रोटकान्यथ नाटिका सट्टकं शिल्पकः कर्णा एको दुर्मल्लिका तथा

तसेच व्यायोग, भाण, वीथी, अंक, त्रोटक; आणि नाटिका, सट्टक, शिल्पक, कर्णा, एक व दुर्मल्लिका—हेही नाट्यरूप आहेत.

Verse 3

प्रस्थानं भाणिका भाणी गोष्ठी हल्लीशकानि च काव्यं श्रीगदितं नाट्यरासकं रासकं तथा

प्रस्थान, भाणिका, भाणी, गोष्ठी, हल्लीशक; तसेच काव्य, श्रीगदित, नाट्यरासक आणि रासक—हेही साहित्यिक व नाट्यरचनेचे प्रकार मानले आहेत.

Verse 4

उल्लाप्यकं प्रेङ्क्षणञ्च सप्तविंशतिरेव तत् सामान्यञ्च विशेषश् च लक्षणस्य द्वयी गतिः

उल्लाप्यक आणि प्रेङ्क्षण—यांमुळे एकूण संख्या सत्तावीसच होते. आणि लक्षणा (संकेतार्थ) हिची गती दोन प्रकारची—सामान्य व विशेष.

Verse 5

सामान्यं सर्वविषयं शेषः क्वापि प्रवर्तते पूर्वरङ्गे निवृत्ते द्वौ देशकालावुभावपि

‘सामान्य’ सर्व विषयांना लागू होते; ‘शेष’ जिथे आवश्यक असेल तिथे वापरला जातो. पूर्वरंग संपल्यावर देश व काळ—दोन्हींचा निर्देश करावा.

Verse 6

रसभावविभावानुभावा अभिनयास् तथा अङ्कः स्थितिश् च सामान्यं सर्वत्रैवोपसर्पणात्

रस, भाव, विभाव, अनुभाव तसेच अभिनय, अंक आणि स्थिती—हे सर्व ‘सामान्य’ आहेत; कारण ते सर्वत्र व्यापून लागू होतात.

Verse 7

विशेषो ऽवसरे वाच्यः सामान्यं पूर्वमुच्यते त्रिवर्गसाधनन्नाट्यमित्याहुः करणञ्च यत्

विशेष विधान प्रसंग आल्यावर सांगावे; सामान्य तत्त्व आधी सांगितले जाते. नाट्य हे त्रिवर्ग-साधन (धर्म-अर्थ-काम साध्य करणारे) आहे असे म्हणतात; तसेच ‘करण’ही.

Verse 8

इतिकर्तव्यता तस्य पूर्वरङ्गो यथाविधि नान्दीमुखानि द्वात्रिंशदङ्गानि पूर्वरङ्गके

त्याची इतिकर्तव्यता म्हणजे पूर्वरंग; तो विधिपूर्वक करावा. पूर्वरंगात नान्दीमुख (मंगलप्रस्ताव) आणि बत्तीस अंगे असतात.

Verse 9

देवतानां नमस्कारो गुरूणामपि च स्तुतिः गोब्राह्मणनृपादीनामाशीर्वादादि गीयते

आरंभी देवतांना नमस्कार, गुरूंची स्तुती, तसेच गो, ब्राह्मण, राजा इत्यादींसाठी आशीर्वाद वगैरे गावे (उच्चारावे).

Verse 10

नान्द्यन्ते सूत्रधारो ऽसौ रूपकेषु निबध्यते गुरुपूर्वक्रमं वंशप्रशंसा पौरुषं कवेः

रूपकांत नांदीच्या शेवटी सूत्रधाराचा प्रवेश करावा; आणि प्रस्तावनेत गुरु-परंपरेचा क्रम, वंश-प्रशंसा व कवीचे स्वतःचे पौरुष/सामर्थ्य मांडावे।

Verse 11

सम्बन्धार्थौ च काव्यस्य पञ्चैतानेष निर्दिशेत् नटी विदूषको वापि पारिपार्श्विक एव वा

काव्याचा संबंध व अर्थ यांसह ही पाच अंगे निर्देशावीत—हे नटी, विदूषक किंवा पारिपार्श्विक (सहचर पात्र) यांपैकी कोणीही सांगू शकतो।

Verse 12

सहिताः सूत्रधारेण संलापं यत्र कुर्वते चित्रैर् वाक्यैः स्वकार्योत्थैः प्रस्तुताक्षेपिभिर्मिथः

जिथे सूत्रधारासह ते परस्पर संवाद करतात—स्वस्व नाट्य-उद्देशातून उद्भवलेली चित्रमय वाक्ये व प्रसंगोचित तीक्ष्ण आक्षेप यांसह—तीच नाट्यसंलापाची पद्धत होय।

Verse 13

आमुखं तत्तु विज्ञेयं बुधैः प्रस्तावनापि सा प्रवृत्तकं कथोद्घातः प्रयोगातिशयस् तथा

बुधांनी जाणावे की ‘आमुख’ हेच ‘प्रस्तावना’ होय; तसेच आरंभाचे उपाय ‘प्रवृत्तक’, ‘कथोद्घात’ आणि ‘प्रयोगातिशय’ हेही आहेत।

Verse 14

आमुखस्य त्रयो भेदा वीजांशेषूपजायते कालं प्रवृत्तमाश्रित्य सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्

आमुख (प्रस्तावना) याचे तीन प्रकार आहेत; ते बीज व अंशेष यांच्या संबंधातून उत्पन्न होते। जो काळ/अवस्था आधीच प्रवृत्त झाली आहे, ती लक्षात घेऊन कथासूत्र-धारी कवी तेथे वर्णन करावा।

Verse 15

तदाश्रयश् च पात्रस्य प्रवेशस्तत् प्रवृत्तकं सूत्रधारस्य वाक्यं वा यत्र वाक्यार्थमेव वा

पूर्ववृत्तावर आधारलेला पात्राचा जो प्रवेश होतो, त्यास ‘प्रवृत्तक’ म्हणतात; किंवा जिथे सूत्रधाराचे वचन केवळ वाक्यार्थच प्रकट करते।

Verse 16

गृहीत्वा प्रविशेत् पात्रं कथोद्घातः स उच्यते प्रयोगेषु प्रयोगन्तु सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्

काही विषय/उपकरण घेऊन पात्र जेव्हा प्रवेश करते, त्यास ‘कथोद्घात’ म्हणतात. आणि प्रयोगात जिथे सूत्रधार रंगमंचावरील व्यवहार स्पष्ट करतो, तो भाग ‘प्रयोग’ म्हणून ओळखला जातो।

Verse 17

ततश् च प्रविशेत् पात्रं प्रयोगातिशयो हि सः शरीरं नाटकादीनामितिवृत्तं प्रचक्षते

त्यानंतर पात्राने प्रवेश करावा; हाच प्रयोगाचा अतिशय (उत्कर्ष) आहे. नाटकादींचे शरीर म्हणजे ‘इतिवृत्त’ असे सांगितले आहे।

Verse 18

सिद्धमुत्प्रेक्षितञ्चेति तस्य भेदाबुभौ स्मृतौ सिद्धमागमदृष्टञ्च सृष्टमुत्प्रेक्षितं कवेः

याचे दोन भेद स्मृत आहेत—‘सिद्ध’ आणि ‘उत्प्रेक्षित’. आगमपरंपरेत जे दिसते ते ‘सिद्ध’; आणि कवीच्या कल्पनेने जे सृजिले ते ‘उत्प्रेक्षित’ होय।

Verse 19

वीजं विन्दुः पताका च प्रकरी कार्यमेव च अर्थप्रकृतयः पञ्च पञ्च चेष्टा अपि क्रमात्

कथावस्तूच्या पाच अर्थप्रकृती क्रमाने—बीज, बिंदू, पताका, प्रकरी आणि कार्य. यांनुसार क्रमाने पाच ‘चेष्टा’ (नाट्यगती)ही असतात।

Verse 20

प्रारम्भश् च प्रयत्नश् च प्राप्तिः सद्भाव एव च नियता च फलप्राप्तिः फलयोगश् च पञ्चमः

आरंभ व सतत प्रयत्न, प्राप्ती, सद्भाव (शुभ हेतू), आणि निश्चित फलप्राप्ती—हे सिद्धियोगाचे पाच योग; पाचवा फलाशी संबंध होय.

Verse 21

मुखं प्रतिमुखं गर्भो विमर्षश् च तथैव च तथा निर्वहणञ्चेति क्रमात् पञ्चैव सन्धयः

क्रमाने संधी पाचच—मुख (आरंभ), प्रतिमुख (प्रत्यारंभ), गर्भ (विकास), विमर्श (विचार/वळण), आणि निर्वहण (निराकरण/समाप्ती)।

Verse 22

अल्पमात्रं समुद्दिष्टं बहुधा यत् प्रसर्पति फलावसानं यच्चैव वीजं तदभिधीयते

जे अल्प संकेताने सांगितलेले असते, पण अनेक प्रकारे विस्तारते, आणि ज्याचा शेवट फलात होतो—त्यालाच काव्याचे ‘बीज’ म्हणतात.

Verse 23

यत्र वीजसमुत्पत्तिर्नानार्थरससम्भवा काव्ये शरीरानुगतं तन्मुखं परिकीर्तितं

काव्यात जिथे अनेक अर्थ व रस निर्माण करणारे ‘बीज’ प्रथम उत्पन्न होते, आणि जे रचनेच्या शरीराशी निगडित असते—त्याला ‘मुख’ (आरंभ) म्हणतात.

Verse 24

इष्टस्यार्थस्य रचना वृत्तान्तस्यानुपक्षयः रागप्राप्तिः प्रयोगस्य गुह्यानाञ्चैव गूहनम्

रचनेत अभिप्रेत अर्थाची मांडणी असावी; वृत्तान्ताचा प्रवाह खंडित होऊ नये; प्रयोगातून राग (रसास्वाद) प्राप्त व्हावा; आणि गुप्त गोष्टी नक्कीच लपवाव्यात.

Verse 25

आश् चर्यवदभिख्यातं प्रकाशानां प्रकाशनम् अङ्गहीनं नरो यद्वन्न श्रेष्ठं काव्यमेव च

जे ‘आश्चर्य’ म्हणून प्रसिद्ध आहे आणि सर्व प्रकाशांचा प्रकाशक आहे—तसेच काव्यही आहे. काव्य अंगहीन असेल तर ते श्रेष्ठ ठरत नाही; जसे देहाचे अवयव नसलेला मनुष्य श्रेष्ठ ठरत नाही।

Verse 26

देशकालौ विना किञ्चिन्नेतिवृत्तं प्रवर्तते अतस्तयोरुपादाननियमात् पदमुच्यते

देश आणि काळ यांशिवाय कोणतेही इतिवृत्त (कथावृत्त) कसेही पुढे जात नाही. म्हणून या दोन्हींचे ग्रहण/उल्लेख करण्याचा निश्चित नियम असल्याने, त्या आवश्यक विधानाला ‘पद’ असे म्हणतात।

Verse 27

देशेषु भारतं वर्षं काले कृतयुगत्रयं नर्ते ताभ्यां प्राणभृतां सुखदुःखोदयः क्वचित् सर्गे सर्गादिवार्ता च प्रसज्जन्ती न दुष्यति

देशांमध्ये भारतवर्ष श्रेष्ठ आहे आणि काळाच्या क्रमात कृतयुगापासूनचे तीन युग प्रधान आहेत. या दोन्हींच्या पलीकडे प्राण्यांना सुख-दुःखाचा उदय क्वचितच होतो. आणि सर्गतत्त्वाच्या अंतर्गत सृष्टी व सृष्टीआदी विषयांची चर्चा विस्ताराने केली तरी ती दोषकारक ठरत नाही।