Varaha Purana - Adhyaya 155
Varaha PuranaAdhyaya 15574 Shlokas

Adhyaya 155: The Efficacy and Sacred Merit of Akrūra Tīrtha

Akrūratīrthaprabhāvaḥ

Ritual-Manual and Ethical-Discourse (Tīrthamāhātmya with Satya-Dharma exemplum)

ພຣະວຣາຫະ ໃນບົດສົນທະນາສອນທຳກັບພຣະປຣຶຖິວີ (ວສຸນທຣາ) ອະທິບາຍຄວາມຫາຍາກ ແລະຄວາມມັ່ນຄົງຂອງ ອະນັນຕ/ອະກຣູຣ ຕີຣຖະ ພ້ອມອານຸພາບຊ່ວຍໃຫ້ພົ້ນທຸກ. ພຣະອົງກ່າວວ່າ ການອາບນ້ຳສັກສິດທີ່ນີ້ໃນຍາມສັນທິຂອງປະຕິທິນ—ອະຍະນະ, ວິສຸວະ, ວິສະນຸປະດີ—ແລະໂດຍສະເພາະໃນເວລາຄຣາສ ມີບຸນຍິ່ງ. ຕໍ່ມາເລົ່າຕົວຢ່າງຂອງ ສຸທະນະ ພໍ່ຄ້າມັ່ງຄັ່ງຜູ້ສັດທາໃນການບູຊາພຣະຫຣິ ແລະຖືອຸປະວາສເອກາດະຊີພ້ອມການເຝົ້າຄືນ (jāgara); ໃນຄືນເຝົ້ານັ້ນຖືກພຣະຫມຣາກສະສາຈັບ. ສຸທະນະຂໍເວລາໃຫ້ສຳເລັດປະຕິຍານ ແລ້ວກັບມາ ຍືນຢັນສັດຈະ (satya) ດ້ວຍຄຳສາບແຊ່ງຕົນແບບມີເງື່ອນໄຂ. ຄວາມຊື່ສັດນັ້ນເຮັດໃຫ້ພຣະຫມຣາກສະສາຂໍສ່ວນບຸນ ເຜີຍເຫດໃນຊາດກ່ອນ ແລະພົ້ນບາບໄດ້ໂດຍຮັບສ່ວນບຸນຈາກ jāgara ຂອງສຸທະນະ. ທ້າຍສຸດ ພຣະວຣາຫະກຳຊັບພິທີກຳຜູກພັນກັບຕີຣຖະ ເຊັ່ນ ວັດຕະການເດືອນກາຣຕຕິກະ, ວຶຣສໂອດສະກະ (ປ່ອຍງົວຜູ້) ແລະ ສຣາດທະ ເພື່ອຄ້ຳຈຸນທຳ ແລະລະບຽບຄຸນທຳ-ນິເວດຂອງໂລກ.

Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

tīrthamāhātmya (Akrūra/Ananta Tīrtha efficacy)satya (truth as ethical foundation and performative vow)ekādaśī-vrata and jāgaraṇa (fasting and night-vigil)prāyaścitta through tīrtha-snāna (release from pāpa)brahmarākṣasa motif and karmic causalitypuṇya-transfer/merit sharing (partial vigil merit)kārttika rites: vṛṣotsarga and śrāddhaEarth-centered dharma (Vasundharā as pedagogical addressee)
Sanskrit recitationVaraha Purana Adhyaya 155

Shlokas in Adhyaya 155

Verse 1

अथाक्रूरतार्थप्रभावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि मर्त्यलोके सुदुर्लभम् ॥ अनन्तं विदितं तीर्थमचलं ध्रुवमव्ययम् ॥

ບັດນີ້ແມ່ນມະຫິມາຂອງອາກຣູຣະ-ຕີຣຖະ. ສຣີວະຣາຫະກ່າວວ່າ: ເຮົາຈະອະທິບາຍຕີຣຖະອື່ນອີກ ຊຶ່ງຫາໄດ້ຍາກຍິ່ງໃນໂລກມະນຸດ—ຮູ້ຈັກນາມ ‘ອະນັນຕະ’ ເປັນຕີຣຖະອັນບໍ່ຫວັ່ນໄຫວ ໝັ້ນຄົງ ແລະບໍ່ເສື່ອມສະລາຍ.

Verse 2

तत्र नित्यं स्थितो देवि लोकानां हितकाम्यया ॥ मां दृष्ट्वा मनुजा देवि मुक्तिभाजो भवन्ति ते ॥

ທີ່ນັ້ນ ຂ້າພະເຈົ້າສະຖິດຢູ່ເປັນນິດ, ໂອ ເທວີ, ເພາະປາດຖະນາຄວາມເກື້ອກູນແກ່ໂລກທັງຫຼາຍ. ເມື່ອມະນຸດໄດ້ເຫັນຂ້າພະເຈົ້າທີ່ນັ້ນ, ໂອ ເທວີ, ເຂົາຈະເປັນຜູ້ມີສ່ວນໃນໂມກສະ (ຄວາມຫຼຸດພົ້ນ).

Verse 3

अयने विषुवे चैव तथा विष्णुपदीषु च ॥ अनन्तं तं समासाद्य मुच्यते सर्वपातकैः ॥

ໃນເວລາອາຍນະ (solstice) ແລະ ວິສຸວະ (equinox), ແລະໃນວັນວິສນຸປະດີ ເຊັ່ນດຽວກັນ—ເມື່ອໄດ້ເຖິງຕີຣຖະ “ອະນັນຕະ” ນັ້ນ ຜູ້ນັ້ນຈະພົ້ນຈາກບາບທັງປວງ.

Verse 4

अक्रूरेति च विख्यातं मम क्षेत्रं वसुन्धरे ॥ तत्र स्नात्वा महाभागे राहुग्रस्ते दिवाकरे ॥

ໂອ ວະສຸນທະຣາ (ແຜ່ນດິນ), ຂອບເຂດສັກສິດຂອງຂ້າພະເຈົ້າເປັນທີ່ຮູ້ຈັກວ່າ ‘ອາກຣູຣະ’. ໂອ ຜູ້ມີວາສນາຍິ່ງ, ເມື່ອຣາຫູກົດກິນທິວາກະຣະ (ດວງອາທິດ) ຄືໃນຍາມສຸລິຍະຄາດ, ໄດ້ອາບນ້ຳທີ່ນັ້ນ…

Verse 5

राजसूयाश्वमेधाभ्यां फलं प्राप्नोति मानवः ॥ तीर्थराजं हि चाक्रूरं गुह्यानां गुह्यमुत्तमम् ॥

ມະນຸດຈະໄດ້ຮັບຜົນບຸນເທົ່າກັບພິທີຍັດຍະ ຣາຊະສູຍະ ແລະ ອັດສະວະເມທະ. ເພາະ ‘ອາກຣູຣະ’ ແມ່ນຣາຊາແຫ່ງຕີຣຖະທັງຫຼາຍ, ເປັນຄວາມລັບອັນສູງສຸດໃນບັນດາຄວາມລັບ.

Verse 6

तत्स्नानात्फलमाप्नोति प्रयागस्नानजं फलम् ॥ अस्मिंस्तीर्थे पुरावृत्तं तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥

ການອາບນ້ຳທີ່ນັ້ນ ຈະໄດ້ຮັບຜົນບຸນດັ່ງຜົນທີ່ເກີດຈາກການອາບນ້ຳທີ່ ປະຣະຍາກະ (Prayāga). ໂອ ວະສຸນທະຣາ, ຈົ່ງຟັງເລື່ອງລາວທີ່ເກີດຂຶ້ນໃນອະດີດການ ທີ່ຕີຣຖະນີ້.

Verse 7

नाम्ना तु सुधनो नाम मम भक्तः सदैव हि ॥ धनधान्यसमायुक्तः सुतयुक्तः सदैव हि ॥

ລາວມີນາມວ່າ ສຸທະນະ ແລະແທ້ຈິງແລ້ວເປັນຜູ້ພັກຕະຂອງເຮົາຢູ່ເສມອ. ລາວພ້ອມດ້ວຍຊັບສິນແລະທັນຍາຫານ ແລະມີບຸດຫຼານ (ຄວາມຮຸ່ງເຮືອງຄອບຄົວ) ຢູ່ເສມອ.

Verse 8

बन्धुपुत्रकलत्रैश्च गृहे प्रीतिरनुत्तमा ॥ पुत्रदारसमेतस्य मयि भक्तिर्वसुन्धरे ॥

ມີຍາດພີ່ນ້ອງ ບຸດ ແລະພັນລະຍາ ໃນເຮືອນຂອງລາວມີຄວາມຮັກໃຄ່ອັນສູງສຸດ. ແມ່ນແຕ່ຢູ່ກັບລູກແລະຄູ່ຄອງ ໂອ ວະສຸນທະຣາ (ແຜ່ນດິນ) ຄວາມພັກຕິຂອງລາວກໍມຸ່ງຫາເຮົາເທົ່ານັ້ນ.

Verse 9

गच्छन्ति दिवसास्तस्य मासाः संवत्सरास्तथा ॥ करोति गृहकृत्यानि धनोपायेन नित्यशः ॥

ວັນເວລາຂອງລາວຜ່ານໄປ—ເດືອນແລະປີກໍເຊັ່ນດຽວກັນ. ລາວເຮັດໜ້າທີ່ໃນເຮືອນຢູ່ເປັນນິດ ໂດຍອາໄສການຫາຊັບທີ່ຖືກທາງທຳມະ.

Verse 10

नित्यं कालं च कुरुते हरिपूजनमुत्तमम् ॥ पुष्पदीपप्रदानेन चन्दनेन सुगन्धिना ॥

ໃນເວລາອັນຄວນ ລາວບູຊາພຣະຫຣິຢ່າງປະເສີດຢູ່ເປັນນິດ ໂດຍຖວາຍດອກໄມ້ ແລະປະທີບ (ໂຄມໄຟ) ພ້ອມທັງຈັນທະນາຫອມ.

Verse 11

उपहारॆण दिव्यॆन धूपॆन च सुगन्धिना ॥ एकादश्यां तु कुरुते पक्षयोरुभयोरपि ॥

ດ້ວຍເຄື່ອງຖວາຍອັນດິວຍ ແລະທູບຫອມ ລາວປະຕິບັດພິທີນີ້ໃນວັນ ເອກາດະຊີ ທັງສອງປັກ (ຂ້າງຂຶ້ນ ແລະຂ້າງແຮມ).

Verse 12

उपवासं तु कुरुते रात्रौ जागरणं तथा ॥ स गच्छति यथाकालमक्रूरं तीर्थमुत्तमम् ॥

ລາວປະຕິບັດອຸປະວາສ (ອົດອາຫານ) ແລະຢູ່ຕື່ນຕະຫຼອດຄືນ; ເມື່ອເຖິງການອັນຄວນ ລາວໄປຮອດຕີຣະຖະອັນປະເສີດຊື່ “ອະກຣູຣະ”.

Verse 13

तत्रागत्य ममाग्रेऽसौ नृत्यते शुभदर्शनः ॥ सुधनस्तु वणिक्श्रेष्ठः कदाचिद्रात्रिजागरे ॥

ເມື່ອມາຮອດທີ່ນັ້ນ ລາວເຕັ້ນລຳຢູ່ຕໍ່ໜ້າຂ້າພະເຈົ້າ—ມີຮູບລັກສະນະເປັນມົງຄຸນ. ສ່ວນສຸທະນະ ພໍ່ຄ້າຜູ້ເລີດ ເຄີຍຄັ້ງໜຶ່ງໃນຄືນທີ່ຢູ່ຕື່ນສະຫວ່າງ…

Verse 14

चलमानो गृहीतस्तु चरणे ब्रह्मरक्षसा ॥ कृष्णवर्णी महाकाय ऊर्ध्वकेशो भयंकरः ॥

ໃນຂະນະທີ່ກຳລັງເຄື່ອນໄຫວ ລາວຖືກບຣະຫມະຣາກສະຈັບທີ່ຕີນ—ຜິວດຳ ຮ່າງໃຫຍ່ ຜົມຊູຕັ້ງ ແລະນ່າຢ້ານກົວ

Verse 15

पादे गृहीत्वा वसुधे इदं वचनमब्रवीत् ॥

ເມື່ອຈັບທີ່ຕີນແລ້ວ ມັນໄດ້ເວົ້າຄຳນີ້ ໂອ ວະສຸທາ (ແຜ່ນດິນ)

Verse 16

राक्षसोऽहं वणिक्श्रेष्ठ वसामि वनमाश्रितः ॥ त्वामद्य भक्षयिष्यामि तृप्तिं यास्यामि शाश्वतीम् ॥

“ຂ້າແມ່ນຣາກສະ ໂອ ພໍ່ຄ້າຜູ້ເລີດ; ຂ້າອາໄສຢູ່ໂດຍພຶ່ງພາປ່າ. ມື້ນີ້ຂ້າຈະກິນເຈົ້າ ແລະຈະໄດ້ຄວາມອິ່ມໃຈອັນຍືນຍົງ”

Verse 17

सुधन उवाच ॥ प्रतीक्षस्व क्षणं मेऽद्य दास्यामि तव पुष्कलम् ॥ भक्षयिष्यसि मे गात्रं मिष्टान्नपरिपोषितम् ॥

ສຸທະນະກ່າວວ່າ: “ມື້ນີ້ຂໍໃຫ້ເຈົ້າລໍຖ້າຂ້າພຽງຊົ່ວຄາວ; ຂ້າຈະໃຫ້ເຈົ້າຢ່າງອຸດົມ. ແລ້ວເຈົ້າຈຶ່ງກິນກາຍຂ້າ ທີ່ຖືກຫຼໍ່ລ້ຽງດ້ວຍອາຫານຫວານ.”

Verse 18

जागरं देवदेवस्य कर्तुमिच्छामि राक्षस ॥ मम व्रतं सार्वकाळं यज्जागर्मि हरेः पुरः ॥

“ໂອ ຣາກຊະສະ, ຂ້າປາດຖະນາຈະປະກອບພິທີຢາມຕື່ນ (ຊາກະຣະ) ແດ່ເທວະເທວະ. ນີ້ແມ່ນວຣະຕະຂອງຂ້າຕະຫຼອດການ: ຂ້າຕື່ນຢູ່ຕໍ່ໜ້າພຣະຫຣິ.”

Verse 19

ततः खादिष्यसे गात्रं विनिवृत्तस्य जागरात् ॥ विष्णुतुष्ट्यै व्रतमिदमारब्धं सर्वकामदम् ॥

“ແລ້ວເມື່ອຂ້າສິ້ນສຸດການຢາມຕື່ນແລ້ວ ເຈົ້າຈຶ່ງກິນກາຍຂ້າ. ວຣະຕະນີ້ໄດ້ເລີ່ມເພື່ອໃຫ້ພຣະວິດສະນຸພໍພຣະໄທ ແລະກ່າວກັນວ່າໃຫ້ຜົນສຳເລັດຄວາມປາດຖະນາທັງປວງ.”

Verse 20

मा कुरु व्रतभङ्गं मे रक्षो नारायणस्य हि ॥ जागरे विनिवृत्ते तु मां भक्षय यथेप्सितम् ॥

“ໂອ ຣັກຊະ, ຢ່າເຮັດໃຫ້ວຣະຕະຂອງຂ້າແຕກຫັກເລີຍ; ເພາະມັນເປັນຂອງພຣະນາຣາຍະນະ. ແຕ່ເມື່ອການຢາມຕື່ນສິ້ນສຸດແລ້ວ ຈົ່ງກິນຂ້າຕາມທີ່ເຈົ້າປາດຖະນາ.”

Verse 21

सुधनस्य वचः श्रुत्वा ब्रह्मरक्षः क्षुधार्दितः ॥ उवाच मधुरं वाक्यं वणिजं प्रति सादरम् ॥

ເມື່ອໄດ້ຍິນຄໍາຂອງສຸທະນະ ບຣະຫມະຣາກຊະສະຜູ້ຖືກຄວາມຫິວທຸກທໍລະມານ ກ່າວຖ້ອຍຄໍາຫວານອ່ອນ ດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບ ຕໍ່ພໍ່ຄ້ານັ້ນ.

Verse 22

मिथ्या प्रभाषसे साधो त्वं पुनः कथमेष्यसि ॥ को हि रक्षोमुखाद्भ्रष्टो मानुषो यो निवर्तते ॥

ໂອ ທ່ານຜູ້ດີ, ທ່ານເວົ້າບໍ່ຈິງ—ແລ້ວຈະກັບມາອີກໄດ້ແນວໃດ? ມະນຸດຜູ້ໃດຕົກເຂົ້າປາກຣາກສະແລ້ວຍັງກັບຄືນໄດ້?

Verse 23

राक्षसस्य वचः श्रुत्वा स वणिग्वाक्यमब्रवीत् ॥ सत्यमूलं जगत्सर्वं सर्वं सत्ये प्रतिष्ठितम् ॥

ເມື່ອໄດ້ຍິນຄໍາຂອງຣາກສະ ພໍ່ຄ້າຈຶ່ງຕອບວ່າ: “ໂລກທັງປວງມີຄວາມຈິງເປັນຮາກ; ທຸກສິ່ງຕັ້ງຢູ່ເທິງຄວາມຈິງ”

Verse 24

सिद्धिं लभन्ते सत्येन ऋषयो वेदपारगाः ॥ यद्यहं च वणिक् पूर्वं कर्मणा न हि दूषितः ॥

ດ້ວຍຄວາມຈິງ ບັນດາຣິສີຜູ້ຂ້າມພົ້ນຝັ່ງແຫ່ງເວດາຍ່ອມໄດ້ຮັບສິດທິ; ແລະຂ້ອຍເປັນພໍ່ຄ້າ ກ່ອນນີ້ບໍ່ເຄີຍຖືກກຳອັນອະທັມມະເຮັດໃຫ້ເປື້ອນເປັນມົນທິນ

Verse 25

प्राप्तश्च मानुषो भावो विहितेनान्तरात्मना ॥ शृणु मत्समयं रक्षो येनाहं पुनरागमम् ॥

ແລະສະພາບເປັນມະນຸດນີ້ ຂ້ອຍໄດ້ຮັບຕາມທີ່ອັນຕະຣາດມັນພາຍໃນໄດ້ກຳນົດ. ໂອ ຣາກສະ, ຈົ່ງຟັງຂໍ້ຕົກລົງຂອງຂ້ອຍ—ດ້ວຍຂໍ້ນັ້ນຂ້ອຍຈະກັບມາອີກ

Verse 26

कृत्वा जागरणं तत्र नृत्यं कृत्वा यथासुखम् ॥ पुनरेष्याम्यहं रक्षो नासत्यं विद्यते मयि ॥

ເມື່ອຂ້ອຍໄດ້ປະກອບການຕື່ນເຝົ້າ (jāgaraṇa) ຢູ່ທີ່ນັ້ນ ແລະໄດ້ຟ້ອນຕາມໃຈປາດຖະໜາ ໂອ ຣາກສະ, ຂ້ອຍຈະກັບມາອີກ; ຄວາມບໍ່ຈິງບໍ່ມີໃນຂ້ອຍ

Verse 27

सत्येन दीयते कन्या सत्यं जल्पन्ति ब्राह्मणाः ॥ सत्योत्तीर्णा हि राजानः सत्येन वसुधा धृता ॥

ດ້ວຍຄວາມສັດຈິງ ຈຶ່ງມີການມອບກັນຍາ (ໃນການແຕ່ງງານ); ດ້ວຍຄວາມສັດຈິງ ພຣາຫມັນທັງຫຼາຍເວົ້າວາຈາ. ແທ້ຈິງ ກະສັດທັງຫຼາຍດໍາລົງຢູ່ໂດຍຄວາມສັດຈິງ ແລະໂລກກໍຖືກຄໍ້າຈຸນໂດຍຄວາມສັດຈິງນັ້ນເອງ.

Verse 28

यमः सत्येन हरति सत्यादिन्द्रो विराजते ॥ तत्सत्यं मम नश्येत यद्यहं नागमे पुनः ॥

ຍົມປະຕິບັດໜ້າທີ່ດ້ວຍຄວາມສັດຈິງ; ຈາກຄວາມສັດຈິງນັ້ນ ອິນທຣາຈຶ່ງສ່ອງສະຫວ່າງ. ຂໍໃຫ້ຄວາມສັດຈິງຂອງຂ້າພະເຈົ້າພິນາດ ຖ້າຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ກັບມາອີກ.

Verse 29

परदारांस्तु यो गच्छेत्काममोहप्रपीडितः ।

ແຕ່ຜູ້ໃດກໍຕາມ ທີ່ເຂົ້າໄປຫາເມຍຂອງຜູ້ອື່ນ ໂດຍຖືກກາມແລະຄວາມຫຼົງກົດທັບ—

Verse 30

तस्य पापेन लिप्येऽहं यदि नायामि ते पुरः ॥

ຖ້າຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ມາຢູ່ຕໍ່ໜ້າທ່ານ ຂໍໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າຖືກເປື້ອນດ້ວຍບາບນັ້ນ.

Verse 31

दत्त्वा च भूमिदानं यो ह्यपकारं करोति च ॥ तेन पापेन लिप्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥

ແລະຜູ້ໃດກໍຕາມ ທີ່ໄດ້ໃຫ້ທານເປັນທີ່ດິນແລ້ວ ແຕ່ຍັງກໍ່ການເບຍດບຽນ—ຖ້າຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ກັບມາອີກ ຂໍໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າຖືກເປື້ອນດ້ວຍບາບນັ້ນ.

Verse 32

पूर्वं भुक्त्वा स्त्रियां यस्तु सुखमाप्य विहृत्य च ॥ द्वेषात्तां यदि चेज्जह्यात्तस्यायं मे भवत्वलम् ॥

ແຕ່ຖ້າຊາຍຄົນໜຶ່ງ ໄດ້ເສບສະຕຣີກ່ອນ ໄດ້ຮັບຄວາມສຸກແລະເລີນຫຼິ້ນແລ້ວ ຈຶ່ງທິ້ງນາງດ້ວຍຄວາມຊັງ ຂໍໃຫ້ຜົນກຳນັ້ນຕົກແກ່ຂ້າພະເຈົ້າໂດຍຄົບຖ້ວນ

Verse 33

पङ्क्तिभेदं तु यः कुर्यादेकपङ्क्त्याशिनां ध्रुवम् ॥ तस्य पापेन लिप्येऽहं नागन्ता यदि ते पुरः ॥

ຜູ້ໃດກໍຕາມທີ່ເຮັດໃຫ້ແຖວກິນເຂົ້າແຕກຂາດ ໃນຫມູ່ຜູ້ກິນຢູ່ແຖວດຽວກັນ ຖ້າຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ມາຢືນຕໍ່ໜ້າທ່ານ ຂໍໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າຖືກປົກຄຸມດ້ວຍບາບນັ້ນ

Verse 34

अमावस्यां महारक्षः श्राद्धं कृत्वा स्त्रियां व्रजेत् ॥ तेन पापेन लिप्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥

ໂອ ຜູ້ປົກປ້ອງອັນຍິ່ງໃຫຍ່, ຖ້າໃນວັນອະມາວັດສະຍາ (ວັນເດືອນດັບ) ຜູ້ໃດເຮັດພິທີ śrāddha ແລ້ວໄປຫາສະຕຣີ ຖ້າຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ກັບມາອີກ ຂໍໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າຖືກປົກຄຸມດ້ວຍບາບນັ້ນ

Verse 35

अष्टाष्टमी त्वमावास्या उभे पक्षे चतुर्दशी ॥ अस्नातानां गतिं यास्याम्यहं वै नागमे पुनः ॥

ໃນຕິຖີທີ່ແປດ, ໃນວັນອັດຖະມີ, ໃນວັນອະມາວັດສະຍາ, ແລະໃນວັນທີ່ສິບສີ່ຂອງທັງສອງປັກ ຖ້າຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ກັບມາອີກ ຂໍໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າໄປຮອດຊະຕາກຳຂອງຜູ້ບໍ່ໄດ້ອາບນ້ຳຊຳລະ

Verse 36

गुरोर्भ्रातुः सुतस्यापि सख्युर्वै मातुलस्य च ॥ व्यवस्यति च यन्नारी यो मोहेन विमोहितः ॥

ແລະກ່ຽວກັບເມຍຂອງຄູ (ກຸຣຸ), ເມຍຂອງອ້າຍນ້ອງ, ເມຍຂອງລູກຊາຍ, ຕະຫຼອດຈົນເມຍຂອງມິດສະຫາຍ ແລະລຸງຝ່າຍແມ່—ຜູ້ໃດຖືກຄວາມຫຼົງລວງຄອບງຳ ແລ້ວຕັ້ງໃຈມຸ່ງໝາຍຕໍ່ສະຕຣີເຊັ່ນນັ້ນ,

Verse 37

तस्य पापेन लिप्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥ यस्तु कन्यां सकृद्दत्त्वा अन्यस्मै चेत्पुनर्ददेत ॥

ຖ້າຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ກັບມາອີກ ຂໍໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າຖືກເປື້ອນດ້ວຍບາບນັ້ນ. ແລະຜູ້ໃດໃຫ້ກັນຍາຄັ້ງໜຶ່ງແລ້ວ ຍັງຈະໃຫ້ຊ້ຳແກ່ຄົນອື່ນ—

Verse 38

तेन पापेन लिप्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥ राजयाजकयाज्याश्च ये च वै ग्रामयाजकाः ॥

ຖ້າຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ກັບມາອີກ ຂໍໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າຖືກເປື້ອນດ້ວຍບາບນັ້ນ—ເຊັ່ນພຣາຫມັນປຸໂຣຫິດຫຼວງ ແລະຜູ້ປະກອບພິທີຍັດຍະຂອງເຂົາ ພ້ອມທັງພຣາຫມັນປຸໂຣຫິດປະຈຳບ້ານ

Verse 39

तेषां पापेन लिप्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥ ब्रह्मघ्ने च सुरापे च चोरे भग्नव्रते शठे ॥

ຖ້າຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ກັບມາອີກ ຂໍໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າຖືກເປື້ອນດ້ວຍບາບຂອງເຂົາເຫຼົ່ານັ້ນ—ບາບຂອງຜູ້ຂ້າພຣາຫມັນ, ຜູ້ດື່ມຂອງມຶນເມົາ, ຂະໂມຍ, ຜູ້ຜິດພຣະວຣະຕະ, ແລະຜູ້ຫລອກລວງ

Verse 40

या गतिस्तां प्रपद्येऽहं यद्यहं नागमे पुनः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ सुधनस्य वचः श्रुत्वा सन्तुष्टो ब्रह्मराक्षसः ॥

ຖ້າຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ກັບມາອີກ ຂໍໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຮັບຊະຕາກຳນັ້ນເທົ່ານັ້ນ.” ພຣະສີວຣາຫະຕັດວ່າ: ເມື່ອໄດ້ຟັງຖ້ອຍຄຳຂອງສຸທະນະ ບຣະຫມະຣາກສະກໍພໍໃຈ

Verse 41

उवाच मधुरं वाक्यं गच्छ शीघ्रं नमोऽस्तु ते ॥ ब्रह्मराक्षसमुक्तोऽसौ वणिक् तु दृढनिश्चयः ॥

ເຂົາເວົ້າດ້ວຍຖ້ອຍຄຳອ່ອນຫວານວ່າ: “ຈົ່ງໄປໂດຍໄວ; ຂໍນະໂມແດ່ທ່ານ” ເມື່ອຖືກປ່ອຍພົ້ນຈາກບຣະຫມະຣາກສະແລ້ວ ພໍ່ຄ້ານັ້ນຍັງມັ່ນຄົງໃນປະຕິຍານ

Verse 42

पुनर्नृत्यति चैवाग्रे मम भक्तो व्यवस्थितः ॥ अथ प्रभातसमये नृत्यचित्तोऽति कोविदः ॥

ອີກຄັ້ງເຂົາໄດ້ຟ້ອນຢູ່ຕໍ່ໜ້າຂ້າພະເຈົ້າ ຢືນມັ້ນໃນຖານະເປັນພັກຕະຂອງຂ້າພະເຈົ້າ। ເມື່ອຮຸ່ງອອກ ຈິດໃຈໝັ້ນໃນນະຣິຕະ ເຂົາກໍຊໍານານຢ່າງຍິ່ງ।

Verse 43

पुनः पुनर्वै उच्चार्य नमो नारायणाय च ॥ निवृत्ते जागरे सोऽथ कालिन्दीसलिलाप्लुतः ॥

ເຂົາໄດ້ກ່າວຊ້ຳໆວ່າ “ນະໂມ ນາຣາຍະນາຍະ” ແລະເມື່ອການຕື່ນຍາມຄືນສິ້ນສຸດ ເຂົາກໍລົງອາບນ້ຳໃນນ້ຳກາລິນທີ (ຢະມຸນາ)

Verse 44

दृष्ट्वा मां दिव्यरूपं तु गतोऽसौ मथुरां पुरीम् ॥ दृष्टश्चाग्रे त्वहं तेन पुरुषो दिव्यरूपवान् ॥

ເມື່ອເຂົາໄດ້ເຫັນຂ້າພະເຈົ້າໃນຮູບທິບ ເຂົາກໍໄປຍັງນະຄອນມະຖຸຣາ। ແລະທີ່ນັ້ນ ຕໍ່ໜ້າເຂົາ ຂ້າພະເຈົ້າປາກົດເປັນບຸລຸດຜູ້ມີຮູບທິບ

Verse 45

स च पृष्टो मया देवि क्व भवान्प्रस्थितो द्रुतम् ॥ पुरुषस्य वचः श्रुत्वा सुधनो वाक्यमब्रवीत् ॥

ແລະຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຖາມວ່າ “ໂອ ເທວີ, ທ່ານກໍາລັງໄປໃສຢ່າງຮີບຮ້ອນນີ້?” ເມື່ອສຸທະນະໄດ້ຍິນຄໍາຂອງບຸລຸດນັ້ນ ກໍຕອບກັບ

Verse 46

जीवतो धर्ममाहात्म्यं मृते धर्मः कुतो यशः ॥ पुरुषस्य वचः श्रुत्वा स वणिग्वाक्यमब्रवीत् ॥ (५१) ॥ तत्र सत्यं वदिष्यामि यास्ये राक्षससन्निधौ ॥ आगतोऽहं महाभाग नर्तयित्वा यथासुखम् ॥

“ໃນຂະນະທີ່ຍັງມີຊີວິດ ຈຶ່ງຮູ້ມະຫິມາແຫ່ງທັມມະ; ເມື່ອຕາຍແລ້ວ ທັມມະຢູ່ໃສ—ຊື່ສຽງຈະມາຈາກໃສ?” ເມື່ອໄດ້ຍິນຄໍາຂອງບຸລຸດນັ້ນ ພໍ່ຄ້າຈຶ່ງກ່າວວ່າ “ທີ່ນັ້ນຂ້າພະເຈົ້າຈະເວົ້າຄວາມຈິງ; ຂ້າພະເຈົ້າຈະໄປຢູ່ຕໍ່ໜ້າຣາກສະ. ໂອ ທ່ານຜູ້ມີພາກດີ, ຂ້າພະເຈົ້າມາແລ້ວ ຫຼັງຈາກຟ້ອນຕາມຄວາມສຸກໃຈ”

Verse 47

विष्णवे लोकनाथाय चागतो हरिजागरात् ॥ इदं शरीरं मे रक्षो भक्षयस्व यथेप्सितम्

ຂ້າພະເຈົ້າມາຈາກການເຝົ້າຕື່ນບູຊາພຣະຫຣິ ແລ້ວມາເຖິງພຣະວິສນຸ ຜູ້ເປັນນາຖແຫ່ງໂລກທັງປວງ. ໂອ້ ຣາກສະສາ, ຈົ່ງກິນຮ່າງກາຍນີ້ຂອງຂ້າພະເຈົ້າຕາມທີ່ເຈົ້າປາດຖະນາ.

Verse 48

यथान्यायं विधानॆन यथा वा तव रोचते ॥ नोक्तपूर्वं मया।असत्यं कदाचिदपि राक्षस

ຈົ່ງເຮັດຕາມຄວາມຖືກຕ້ອງ ຕາມພິທີການອັນສົມຄວນ—ຫຼືຕາມທີ່ເຈົ້າພໍໃຈກໍໄດ້. ໂອ້ ຣາກສະສາ, ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ເຄີຍເວົ້າຄຳເທັດເລີຍ ໃນເວລາໃດກໍຕາມ.

Verse 49

तेन सत्येन मां भुङ्क्ष्व ब्रह्मराक्षस दारुण ॥ वणिजस्तु वचः श्रुत्वा ततोऽसौ ब्रह्मराक्षसः

ດ້ວຍສັດຈະນັ້ນ ໂອ້ ພຣະຫມ-ຣາກສະສາຜູ້ນ່າຢ້ານ ຈົ່ງກິນຂ້າພະເຈົ້າເຖິດ. ເມື່ອໄດ້ຍິນຖ້ອຍຄຳຂອງພໍ່ຄ້າແລ້ວ ພຣະຫມ-ຣາກສະສານັ້ນກໍ (ດຳເນີນ) ຕໍ່ໄປ.

Verse 50

उवाच मधुरं वाक्यं सुधनं तदनन्तरम् ॥ साधु तुष्टोऽस्मि भद्रं ते सत्यं धर्मश्च पालितः

ແລ້ວນັ້ນເຂົາໄດ້ເວົ້າຄຳຫວານກັບສຸທະນະວ່າ “ດີແທ້. ຂ້າພະເຈົ້າພໍໃຈ; ຂໍໃຫ້ຄວາມສະຫວັດດີມີແກ່ເຈົ້າ. ສັດຈະແລະທັມມະໄດ້ຖືກຮັກສາໄວ້ແລ້ວ.”

Verse 51

वणिक् त्वं चातिविज्ञस्तु यस्य ते गतिरीदृशी ॥ जागरस्य समस्तस्य मम पुण्यं प्रयच्छ वै

ໂອ້ ພໍ່ຄ້າ, ເຈົ້າມີປັນຍາລະອຽດຍິ່ງ ເນື່ອງຈາກແນວທາງຂອງເຈົ້າເປັນແບບນີ້. ຈົ່ງມອບບຸນ (puṇya) ຈາກການເຝົ້າຕື່ນທັງໝົດນັ້ນໃຫ້ແກ່ຂ້າພະເຈົ້າແທ້ໆ.

Verse 52

सत्यपुण्यप्रभावेन यथाहं मुक्तिमाप्नुयाम् ॥ सुधन उवाच॥ नाहं दास्यामि ते पुण्यं नृत्यस्य नरभोजन

“ເພື່ອໃຫ້ໂດຍອານຸພາບແຫ່ງຄວາມສັດຈິງ ແລະ ບຸນກຸສົນ ຂ້ອຍຈະໄດ້ບັນລຸໂມກສະ (ຄວາມຫຼຸດພົ້ນ).” ສຸທະນະກ່າວວ່າ: “ໂອ້ ນັກຟ້ອນຜູ້ກິນຄົນ, ຂ້ອຍຈະບໍ່ໃຫ້ບຸນຂອງຂ້ອຍແກ່ເຈົ້າ.”

Verse 53

अर्द्धं वाथ समस्तं वा प्रहरं चार्द्धमेव वा ॥ सुधनस्य वचः श्रुत्वा अब्रवीद्ब्रह्मराक्षसः

“ເຄິ່ງໜຶ່ງກໍໄດ້ ຫຼື ທັງໝົດກໍໄດ້; ຫຼື ໜຶ່ງປະຫາຣະ (ຊ່ວງໜຶ່ງຂອງກາງຄືນ); ຫຼື ເຄິ່ງປະຫາຣະເທົ່ານັ້ນກໍໄດ້।” ເມື່ອໄດ້ຟັງຄໍາຂອງສຸທະນະ ບຣະຫມະຣາກສະສະຈຶ່ງເວົ້າຂຶ້ນ

Verse 54

केन त्वं कर्मदोषेण राक्षसत्वमुपागतः ॥ यत्ते गुह्यं महाभाग सर्वं तत्कथयस्व मे

“ເຈົ້າໄດ້ມາຮອດສະພາບເປັນຣາກສະສະ ເນື່ອງຈາກໂທດແຫ່ງກຳກັມໃດ? ໂອ້ ຜູ້ມີພາກອັນດີ, ຄວາມລັບທັງໝົດຂອງເຈົ້າ ຈົ່ງເລົ່າໃຫ້ຂ້ອຍຟັງ”

Verse 55

सुधनस्य वचः श्रुत्वा विहसित्वाह राक्षसः ॥ किं त्वं मां च विजानासि प्रतिवासी ह्यहं तव

ເມື່ອໄດ້ຟັງຄໍາຂອງສຸທະນະ ຣາກສະສະກໍຫົວເຮາະ ແລ້ວເວົ້າວ່າ: “ເຈົ້າບໍ່ຮູ້ຈັກຂ້ອຍບໍ? ຂ້ອຍນີ້ແຫຼະເປັນເພື່ອນບ້ານຂອງເຈົ້າ ຜູ້ຢູ່ໃກ້ເຈົ້າ”

Verse 56

अग्निदत्तस्तु वै नाम छान्दसो ब्राह्मणोत्तमः ॥ इष्टकांस्तु हरन्नित्यं परकीयांश्च सर्वदा

“ຂ້ອຍມີນາມວ່າ ອັກນິດັດຕະ ເປັນພຣາຫມັນຜູ້ຍອດຢ່າງໃນສາຍສືບຊານທະສະ; ແຕ່ຂ້ອຍກັບລັກອິດຂອງຄົນອື່ນຢູ່ເປັນນິດ ຢ່າງສະເໝີ”

Verse 57

मृतस्सुगृहकामेन राक्षसत्वमुपागतः ॥ मया त्वं हि यथा प्राप्त उपकारं कुरुष्व मे ॥

ເນື່ອງຈາກຕາຍດ້ວຍຄວາມປາຖະໜາຈະໄດ້ເຮືອນງາມ ຂ້າຈຶ່ງໄດ້ບັນລຸສະພາບເປັນຣາກສະ. ບັດນີ້ເຈົ້າມາຢູ່ໃນອຳນາດຂ້າແລ້ວ ຈົ່ງເຮັດອຸປະການໃຫ້ຂ້າເຖີດ.

Verse 58

एकविश्रामपुण्यं मे देहि त्वं वणिगुत्तम ॥ कृपया तु समायुक्तो वणिग्वचनमब्रवीत् ॥

ໂອ ພໍ່ຄ້າຜູ້ປະເສີດ ຈົ່ງໃຫ້ບຸນແຫ່ງການພັກພຽງໜຶ່ງຄັ້ງແກ່ຂ້າ. ດ້ວຍຄວາມເມດຕາ ພໍ່ຄ້ານັ້ນຈຶ່ງກ່າວຖ້ອຍຄຳນີ້.

Verse 59

साधु राक्षस दत्तं ते एकनृत्यं मया तव ॥ एकनृत्यप्रभावेण राक्षसो मुक्तिमागतः ॥

ດີແທ້ ໂອ ຣາກສະ! ຂ້າໄດ້ມອບການຟ້ອນໜຶ່ງຄັ້ງໃຫ້ເຈົ້າ. ດ້ວຍອານຸພາບແຫ່ງການຟ້ອນພຽງຄັ້ງນັ້ນ ຣາກສະກໍໄດ້ບັນລຸຄວາມຫຼຸດພົ້ນ.

Verse 60

श्रीवराह उवाच ॥ सुधनस्तु ततो देवि विश्वरूपं जनार्दनम् ॥ अग्रतस्तु स्थितं देवं दृष्ट्वाऽसौ धरणीं गतः ॥

ພຣະສີວະຣາຫະກ່າວວ່າ: “ໂອ ເທວີ, ເມື່ອນັ້ນ ສຸທະນະເຫັນພຣະຊະນາຣະດະນະຜູ້ມີຮູບສາກົນຢືນຢູ່ຕໍ່ໜ້າ ກໍລົ້ມລົງສູ່ພື້ນດິນ.”

Verse 61

उवाच मधुरं वाक्यं देवदेवो जनार्दनः ॥ चतुर्भुजो दिव्यतनुः शङ्खचक्रगदाधरः ॥

ພຣະຊະນາຣະດະນະ ຜູ້ເປັນເທວະເໜືອເທວະທັງປວງ ໄດ້ກ່າວຖ້ອຍຄຳອັນຫວານ—ມີສີ່ພະຫັດ ພະວະກາຍທິບສະຫວ່າງ ຖືສັງຂ໌ ຈັກຣ ແລະ ຄະທາ.

Verse 62

विमानवरमारुह्य मम लोकं व्रजस्व च ॥ इत्युक्त्वा माधवो देवस्तत्रैवान्तरधीयत ॥

“ຈົ່ງຂຶ້ນວິມານອັນປະເສີດນີ້ ແລ້ວໄປສູ່ໂລກຂອງເຮົາ.” ເມື່ອກ່າວດັ່ງນັ້ນແລ້ວ ພຣະມາທະວະເທວະກໍອັນຕະທານໃນທີ່ນັ້ນເອງ।

Verse 63

एष तीर्थप्रभावो वै कथितस्ते वसुन्धरे ॥ अक्रूराच्च परं तीर्थं न भूतं न भविष्यति ॥

ໂອ ວະສຸນທະຣາ, ອານຸພາບແຫ່ງຕີຣຖະນີ້ ໄດ້ຖືກອະທິບາຍໃຫ້ເຈົ້າຟັງແລ້ວ. ບໍ່ເຄີຍມີຕີຣຖະໃດສູງກວ່າຕີຣຖະຂອງອະກຣູຣະ ແລະຈະບໍ່ມີໃນອະນາຄົດດ້ວຍ।

Verse 64

तस्य तीर्थप्रभावेण सुधनो मुक्तिमाप्तवान् ॥ द्वादशी शुक्लपक्षे तु कुमुदस्य च वा भवेत् ॥

ດ້ວຍອານຸພາບແຫ່ງຕີຣຖະນັ້ນ ສຸທະນະໄດ້ບັນລຸໂມກສະ (ຄວາມຫຼຸດພົ້ນ). ອາດເປັນໃນວັນທວາທະສີ ແຫ່ງສຸກລະປັກສະ—ໃນເດືອນ/ລະດູກຸມຸດ ຫຼືອີກນັຍໜຶ່ງ…

Verse 65

तस्मिन्स्नातस्य वसुधे राजसूयफलṃ भवेत् ॥ कार्त्तिकीं समनुप्राप्य तत्तीर्थे तु वसुन्धरे ॥

ໂອ ວະສຸເທ, ຜູ້ໃດອາບນ້ຳຊຳລະທີ່ນັ້ນ ຍ່ອມໄດ້ຜົນແຫ່ງຣາຊະສູຍະຍັຊະ. ແລະເມື່ອເຖິງເດືອນກາຣຕຕິກາ ໂອ ວະສຸນທະຣາ, ຢູ່ຕີຣຖະນັ້ນເອງ…

Verse 66

वृषोत्सर्गं नरः कुर्वंस्तारयेत्सकुलोद्भवान् ॥ श्राद्धं यः कुरुते सुभ्रु कार्तिक्यां प्रयतो नरः ॥

ຜູ້ໃດປະກອບພິທີວຶຣິໂສດສະຣຄະ (vṛṣotsarga) ຍ່ອມຊ່ວຍໃຫ້ຜູ້ເກີດໃນວົງສະກຸນທັງໝົດຂອງຕົນຂ້າມພົ້ນໄດ້. ແລະໂອ ສຸພຣູ (ຜູ້ຄິ້ວງາມ), ຜູ້ໃດສຳຮວມແລະຕັ້ງໃຈ ປະກອບສຣາດທະ (śrāddha) ໃນເດືອນກາຣຕຕິກາ…

Verse 67

पितरस्तारितास्तेन सदैव प्रपितामहाः

ໂດຍທ່ານນັ້ນ ປິຕຣະ (ວິນຍານບັນພະບຸລຸດ) ໄດ້ຮັບການຊ່ວຍໃຫ້ພົ້ນແທ້ໆ; ແລະບັນດາ ປຣະປິຕາມະຫະ ຄືບັນພະບຸລຸດຊັ້ນທວດ ກໍເຊັ່ນກັນເສມອ.

Verse 68

मानकूटं तुलाकूटं न करोति स कर्हिचित् ॥ एवं च वसतस्तस्य बहवो वत्सरा गताः

ລາວບໍ່ເຄີຍເຮັດການສໍ້ໂກງໃນການຕວງວັດ ຫຼືການຊັ່ງນ້ຳໜັກເລີຍ। ແລະເມື່ອລາວດຳລົງຊີວິດແບບນັ້ນ ປີຫຼາຍໆກໍຜ່ານໄປສຳລັບລາວ។

Verse 69

तत्र जागरणं कृत्वा प्रभाते तव सन्निधौ ॥ आगमिष्याम्यहं शीघ्रमादित्योदयनं प्रति

ເມື່ອໄດ້ຕື່ນເຝົ້າຢູ່ທີ່ນັ້ນແລ້ວ ໃນຍາມອາລຸນ ຕໍ່ໜ້າທ່ານ ຂ້າພະເຈົ້າຈະມາໂດຍໄວ—ໄປສູ່ເວລາທີ່ພະອາທິດຂຶ້ນ।

Verse 70

स्वर्गमिच्छन्ति सत्येन मोक्षः सत्येन लभ्यते ॥ सत्येन सूर्यस्तपति सोमः सत्येन राजते

ດ້ວຍຄວາມສັດຈິງ ພວກເຂົາປາຖະໜາສະຫວັນ; ດ້ວຍຄວາມສັດຈິງ ໂມກສະກໍໄດ້ຮັບ. ໂດຍຄວາມສັດຈິງ ພະອາທິດຈຶ່ງໃຫ້ຄວາມຮ້ອນ; ໂດຍຄວາມສັດຈິງ ພະຈັນທຣາຈຶ່ງສ່ອງສະຫວ່າງ।

Verse 71

अभिगच्छति मन्दात्मा तत्पापं मे भवेत् तदा ॥ राजपत्नीं ब्रह्मपत्नीं विधवां योऽभिगच्छति

ຖ້າຜູ້ມີໃຈໂງ່ເຂົາເຂົ້າໄປຫາ (ນາງເຫຼົ່ານັ້ນ) ໃນເວລານັ້ນ ບາບນັ້ນຈະຕົກມາເຖິງຂ້າພະເຈົ້າ. ຜູ້ໃດເຂົ້າໄປຫາພຣະມະເຫສີຂອງກະສັດ, ພັນລະຍາຂອງພຣາຫມະນ, ຫຼືແມ່ໝ້າຍ…

Verse 72

अहं गच्छामि त्वरितो ब्रह्मराक्षससन्निधौ ॥ निवारयामास तदा न गन्तव्यं त्वयानघ

“ຂ້ອຍຈະໄປຢ່າງໄວໄປຫາບ່ອນໃກ້ຂອງ ພຣະພຣາຫມະຣາກສະສາ” ແລ້ວມີຜູ້ໜຶ່ງຫ້າມໄວ້ ແລະກ່າວວ່າ “ໂອ ຜູ້ບໍ່ມີມົນທິນ ເຈົ້າບໍ່ຄວນໄປ”

Verse 73

एकनृत्यस्य मे पुण्यं दद त्वं वणिगुत्तम ॥ सुधन उवाच ॥ नाहं दास्यामि ते पुण्यं यथोक्तं च समाचर

“ໂອ ພໍ່ຄ້າຜູ້ຍອດຢ່າງ, ຈົ່ງໃຫ້ບຸນຈາກການຟ້ອນພຽງຄັ້ງດຽວແກ່ຂ້ອຍ” ສຸທະນະກ່າວວ່າ “ຂ້ອຍຈະບໍ່ໃຫ້ບຸນຂອງຂ້ອຍແກ່ເຈົ້າ; ຈົ່ງປະພຶດຕາມທີ່ໄດ້ກໍານົດໄວ້”

Verse 74

सुधनः सशरीरोऽपि सकुटुम्बो दिवं ययौ ॥ विमानवरमारुह्य विष्णोर्लोकं जगाम ह

ສຸທະນະ ທັງມີກາຍຢູ່ ແລະພ້ອມຄອບຄົວ ໄດ້ໄປສູ່ສະຫວັນ। ເມື່ອຂຶ້ນຂີ່ວິມານອັນປະເສີດ ລາວກໍໄປຮອດໂລກຂອງພຣະວິສນຸແທ້ໆ

Inside Adhyaya 155

How it unfolds

  1. Where it opens

    In the continuing Varāha–Pṛthivī dialogue, Pṛthivī (Vasundharā) is instructed about a rare, stable, and exceptionally salvific tīrtha identified as Ananta/Akrūra Tīrtha—also marked as Varāha’s own kṣetra—whose merit is heightened at calendrically liminal moments.

  2. Central event

    Varāha first establishes the tīrtha’s māhātmya (especially snāna at ayana, viṣuva, viṣṇupadī, and during a solar eclipse), then illustrates the ethical engine of that merit through the exemplum of Sudhana: a prosperous merchant devoted to Hari, ekādaśī fasting, and night-vigil (jāgaraṇa), who is seized by a brahmarākṣasa during vigil yet insists on completing his vow and returning.

  3. Climax resolution

    Sudhana’s satya is tested through conditional self-imprecations that bind his promise; his unwavering truthfulness transforms the predator into a supplicant. The brahmarākṣasa discloses karmic causality (prior-life fault as Agnidatta, a Chāndasa brāhmaṇa) and is liberated when Sudhana shares a portion of his vigil-merit, demonstrating puṇya-transfer as a dharmic, vow-grounded act.

  4. Closing phalashruti

    A concluding prescriptive turn links tīrtha practice to sustaining dharma for Earth: Kārttika-linked observances, vṛṣotsarga, and śrāddha at/through the tīrtha are recommended as stabilizing rites that remove pāpa, increase puṇya, and uphold the moral-ecological order addressed to Vasundharā.

Geographical context

Akrūra Tīrtha (identified as Varāha’s kṣetra); Kālindī river waters (Yamunā) implied by 'kālindī-salila'; Mathurā (Mathurā purī).

Tirtha focus

  • Primary TirthaAkrūra Tīrtha (also styled Ananta Tīrtha)
  • Associated RegionMathurā region; Kālindī (Yamunā) riverine landscape
  • Pilgrimage MeritBathing and rite-performance here—especially at ayana (solstitial turns), viṣuva (equinox), viṣṇupadī days, and during a solar eclipse—functions as prāyaścitta (pāpa-release) and as a multiplier of vrata-merit; the chapter frames the tīrtha as unusually rare/stable and capable of granting salvific outcomes comparable to high sacrificial paradigms (e.g., rājasūya/aśvamedha as merit-comparators).

Ritual instructions

  • Primary RitualTīrtha-snāna at Akrūra/Ananta Tīrtha coordinated with vrata-discipline (ekādaśī upavāsa + jāgaraṇa), plus Kārttika rites (vṛṣotsarga, śrāddha)
  • BenefitRemoval of pāpa through tīrtha-snāna; amplification of ekādaśī-jāgara merit; establishment of satya as a spiritually performative force; capacity to liberate even a brahmarākṣasa through merit-sharing; broader dharma-sustenance that supports Vasundharā’s order (social and terrestrial stability).

The narrative frame

  • Śrī VarāhaPṛthivī (Vasundharā) · Instructional tīrthamāhātmya with ethical exhortation; didactic and consolatory, emphasizing dharma as Earth-sustaining

The emotional journey

  • Dominant RasaŚānta (devotional-ethical serenity) with a strong Vīra/Dhairya inflection (steadfastness in satya)
  • Emotional ProgressionAuspicious awe at the tīrtha’s rarity → tension and fear during the brahmarākṣasa seizure → moral courage as Sudhana insists on vow-completion → catharsis and compassion through merit-sharing → quiet restoration as rites are framed as sustaining dharma for Earth.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityHigh: Akrūra Ghāṭ/‘Akrur Tirth’ is a known pilgrimage spot near Mathurā/Vṛndāvana on/near the Yamunā; access depends on river conditions and local management, but the site is generally reachable by road from Mathurā/Vṛndāvana.
  • Best SeasonKārttika (Oct–Nov) for month-long observances; also favorable in cooler months (Oct–Mar). Eclipse-timed bathing is occasional and event-based.
  • Modern Location NameAkrur Ghat / Akrur Tirth (near Vrindavan–Mathura, Uttar Pradesh)
  • Related FestivalKārttika observances (Dāmodara month), Ekādaśī fasts (e.g., Prabodhini/Devotthani Ekādaśī in Kārttika), and eclipse-related snāna when applicable.

Frequently Asked Questions

The narrative foregrounds satya (truthfulness) as a foundational ethical principle: Sudhana’s insistence on keeping his vow—even when threatened with death—functions as the chapter’s central ethical demonstration. The text frames satya as socially stabilizing and spiritually efficacious, capable of transforming a predatory encounter into liberation, while also positioning disciplined vow-practice (vrata, jāgaraṇa) as a means of sustaining dharma.

The chapter specifies ayana (solstitial turning points), viṣuva (equinox), and viṣṇupadī days as auspicious times to approach Ananta/Akrūra Tīrtha. It also highlights bathing during a solar eclipse (rāhugraste divākare). Further markers include ekādaśī observance in both fortnights (ubhayapakṣa), dvādaśī in the bright half (śuklapakṣa), and Kārttika-month rites such as vṛṣotsarga and śrāddha.

Pṛthivī (Vasundharā) is the explicit addressee, allowing the text to present tīrtha practice as a dharmic regulation of human behavior that indirectly supports terrestrial order. The emphasis on disciplined conduct (truthfulness, controlled desire, calendrically regulated rites, and respectful engagement with river-water tīrthas such as the Kālindī) can be read as a normative framework that curbs social harm and promotes responsible interaction with sacred landscapes.

The narrative centers on Sudhana (a vaṇikśreṣṭha, ‘leading merchant’) and a brahmarākṣasa who identifies a prior identity as Agnidatta, described as a Chāndasa brāhmaṇa. Royal-sacrificial paradigms are referenced as merit-comparators (rājasūya, aśvamedha), and the setting includes Mathurā and the Kālindī riverine region, indicating a North Indian sacred-geographic horizon rather than a detailed dynastic genealogy.

Ask anything about Adhyaya 155 of the Varaha Purana

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App