Opening the text

Navanīta-dhenu-dāna-māhātmya
Ritual-Manual (Dāna-vidhi) with Soteriological Phalaśruti
ໃນກອບການສອນຂອງພຣະວະຣາຫະແກ່ພຣະປຣຶຖິວີ ອັດຍາຍນີ້ອະທິບາຍວິທີພິທີ (ວິທິ) ໃນການສ້າງແລະຖວາຍທານ “ງົວ” ເຊິ່ງເປັນນິມິດ ໂດຍໃຊ້ນະວະນີຕະ (ເນີຍສົດ) ເປັນຫຼັກ. ກ່າວເຖິງການຕຽມພື້ນທີ່ພິທີທາດ້ວຍໂກມະຍະ, ການວາງໜັງແລະພາຊະນະ, ແລະການປັ້ນສ່ວນຕ່າງໆຂອງງົວດ້ວຍໂລຫະ ເພັດພອຍ ນ້ຳຕານ ດອກໄມ້ ໝາກໄມ້ ຜ້າ ແລະຫຍ້າດັຣພະ. ຈຸດປະທີບຕາມທິດ ແລ້ວຖວາຍແກ່ພຣາຫມັນຄະຣຶຫັດຖະດ້ວຍການສວດ “ມັນຕຣາງົວ” ທີ່ກຳນົດ ພ້ອມມັນຕຣາທີ່ລະບຸວ່ານະວະນີຕະເປັນອະມຣິຕະທິບຈາກການກວນມະຫາສະໝຸດ. ຟະລະສຣຸຕິທ້າຍກ່າວວ່າ ຜູ້ໃຫ້ ຜູ້ເຫັນ ແລະຜູ້ສວດອ່ານ ຈະບໍລິສຸດຈາກບາບ ໄດ້ເຖິງວິສນຸໂລກ ແລະຊິວະ-ສາຍຸຊະຍະ (ການຮ່ວມພຣະສິວະ).
Verse 1
अथ नवनीतधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतोवाच ॥ नवनीतमयीं धेनुं शृणु राजन् प्रयत्नतः ॥ यां श्रुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः
ບັດນີ້ຈະກ່າວເຖິງມະຫິມາແຫ່ງການຖວາຍທານ ‘ໂຄນວນີຕະ’ (ໂຄທຳດ້ວຍເນີຍສົດ)។ ໂຫຕຣີກ່າວວ່າ: “ໂອ ພຣະຣາຊາ ຈົ່ງຟັງດ້ວຍຄວາມພາກເພຍກ່ຽວກັບໂຄທີ່ທຳດ້ວຍເນີຍສົດ; ເມື່ອໄດ້ຟັງແລ້ວ ຍ່ອມພົ້ນຈາກບາບທັງປວງ—ບໍ່ມີຄວາມສົງໄສ”
Verse 2
गोमयेनानुलिप्तायां भूमौ गोचर्ममाणतः ॥ चर्म कृष्णमृगस्येव तस्योपरि च धारयेत्
ເທິງພື້ນດິນທີ່ທາດ້ວຍຂີ້ໂຄ ໃຫ້ປູໜັງໂຄເປັນມາດຕາວັດ; ແລ້ວວາງທັບດ້ວຍໜັງທີ່ຄ້າຍໜັງກະຕ່າຍປ່າດຳ (ກຣິດສະນະມຣິກ) ອີກຊັ້ນໜຶ່ງ
Verse 3
कुम्भं तु नवनीतस्य प्रस्थमात्रस्य धारयेत् ॥ वत्सं चतुर्थभागस्य तस्यामुत्तरतो न्यसेत्
ໃຫ້ຕັ້ງໝໍ້ບັນຈຸເນີຍສົດປະມານ 1 ປຣັສຖະ; ແລ້ວວາງລູກໂຄຂະໜາດ 1/4 ສ່ວນ ໄວ້ທາງທິດເໜືອຂອງນັ້ນ
Verse 4
कृत्वा विधाननेन च राजसिंह सुवर्णशृङ्गी सुमुखा च कार्या ॥ नेत्रे च तस्या मणिमौक्तिकैस्तु कृत्वा तथान्यच्च गुडेन जिह्वाम्
ແລະເມື່ອປັ້ນຕາມພິທີທີ່ກຳນົດແລ້ວ ໂອ ພຣະຣາຊາຜູ້ດຸດດັ່ງສິງ ພຶງເຮັດໃຫ້ມີເຂົາຄຳ ແລະໃບໜ້າງາມ; ດວງຕາເຮັດດ້ວຍແກ້ວມະນີແລະໄຂ່ມຸກ ແລະລີ້ນກໍເຮັດດ້ວຍນ້ຳຕານອ້ອຍກ້ອນ (ກູດ) ເຊັ່ນກັນ
Verse 5
ओष्ठौ च पुष्पैश्च फलैश्च दन्ताः प्रकल्प्य सास्नां च सितैश्च सूत्रैः ।। जिह्वां तथा शर्करया प्रकल्प्य फलानि दन्ताः कम्बलं पट्टसूत्रम् ॥
ຈົ່ງປະດິດຮິມຝີປາກດ້ວຍດອກໄມ້ ແລະປະດິດແຂ້ວດ້ວຍໝາກໄມ້; ຈັດສ່ວນຫນັງຫ້ອຍທີ່ຄໍ (sāsna) ດ້ວຍເສັ້ນດ້າຍຂາວ. ທຳນອງດຽວກັນ ປະດິດລີ້ນດ້ວຍນ້ຳຕານ; ຈັດໝາກໄມ້ເປັນແຂ້ວ ພ້ອມຜ້າຫົ່ມ ແລະເສັ້ນດ້າຍຜ້າທໍເປັນເຄື່ອງປະກອບ.
Verse 6
नवनीतस्तनीं राजन् इक्षुपादां प्रकल्पयेत् ।। ताम्रपृष्ठां रौप्यखुरां दर्भरोमकृतच्छविम् ॥
ໂອ ພະຣາຊາ, ຄວນປະດິດ (ງົວ) ໃຫ້ມີຫົວນົມເປັນເນີຍສົດ ແລະຂາເປັນອ້ອຍ; ຫຼັງເປັນທອງແດງ, ກີບເປັນເງິນ, ແລະໃຫ້ມີປະກາຍດ້ວຍ ‘ຂົນ’ ທີ່ເຮັດຈາກຫຍ້າກຸສະ (darbha).
Verse 7
स्वर्णशृङ्गीं रौप्यखुरां पञ्चरत्नसमन्विताम् ।। चतुर्भिस्तिलपात्रैश्च संवृतां सर्वतो दिशि ॥
ໃຫ້ມີເຂົາຄຳ ແລະກີບເງິນ, ປະດັບດ້ວຍຮັດຕະນະທັງຫ້າ; ແລະໃຫ້ຖືກລ້ອມຮອບທຸກທິດດ້ວຍພາຊະນະງາ (til) ສີ່ໃບ.
Verse 8
आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन गन्धपुष्पैरलङ्कृताम् ।। दीपांश्च दिक्षु प्रज्वाल्य ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥
ໃຫ້ຄຸ້ມດ້ວຍຜ້າສອງຜືນ ແລະປະດັບດ້ວຍເຄື່ອງຫອມກັບດອກໄມ້; ຈຸດປະທີບຕາມທິດທັງຫຼາຍ ແລ້ວຈຶ່ງນ້ອມນຳໄປຖວາຍແກ່ພຣາຫມັນ.
Verse 9
मन्त्रास्त एव जप्तव्याः सर्वधेनुषु ये स्मृताः ।। पुरा देवासुरैः सर्वैः सागरस्य तु मन्थने ॥
ມົນຕຣາເຫຼົ່ານັ້ນເອງ ທີ່ຖືກຈື່ຈຳໄວ້ສຳລັບການຖວາຍງົວທຸກປະເພດ (sarva-dhenu) ພຶງສວດຈະປະ—ດັ່ງທີ່ໃນການກວນມະຫາສະໝຸດໃນອະດີດ ເທວະ ແລະອະສຸຣະທັງປວງໄດ້ກະທຳ.
Verse 10
एवमुच्चार्य तां दद्याद्ब्राह्मणाय कुटुम्बिने ।। धेनुं च दत्त्वा सुदुघां सोपधानां नयेद्गृहम् ॥
ເມື່ອອອກສຽງສະດຸດດັ່ງນີ້ແລ້ວ ພຶງມອບໃຫ້ພຣາຫມັນຜູ້ຄອງເຮືອນ. ແລະເມື່ອຖວາຍງົວນົມພ້ອມທັງເບາະ/ເຄື່ອງຮອງຮັບແລ້ວ ພຶງຈູງງົວທີ່ຖວາຍໄປຫາເຮືອນຂອງຜູ້ຮັບທານ.
Verse 11
हविर् एवं रसं चैव विप्रवर्यस्य भूपते ।। भुक्त्वा तिष्ठेद्दिनं राजन् धेनुदस्त्रीणि वै द्विजः ॥
ດັ່ງນີ້ແລ້ວ ໂອ້ຜູ້ເປັນເຈົ້າແຜ່ນດິນ ຈຶ່ງຈັດອາຫານບູຊາ (ຫວິສ) ແລະນ້ຳ/ຣົດສານະໃຫ້ແກ່ພຣາຫມັນຜູ້ປະເສີດ. ເມື່ອກິນແລ້ວ ໂອ້ພຣະຣາຊາ ຜູ້ເກີດສອງຄັ້ງພຶງພັກຢູ່ໜຶ່ງວັນ ໂດຍປະພຶດວັດຕະ/ຂໍ້ປະຕິບັດທີ່ເກີ່ຍວກັບການຖວາຍງົວ.
Verse 12
यः प्रपश्यति तां धेनुं दीयमानां नरोत्तम ।। सर्वपापविनिर्मुक्तः शिवसायुज्यतां व्रजेत् ॥
ໂອ້ຜູ້ເປັນຄົນດີເລີດ ຜູ້ໃດເຫັນງົວນັ້ນໃນຂະນະກຳລັງຖວາຍທານ ຜູ້ນັ້ນຈະພົ້ນຈາກບາບທັງປວງ ແລະບັນລຸສາຍຸຊະຍະ ຄືການຮ່ວມເປັນໜຶ່ງ/ສະຫມິດສະໜົມກັບພຣະສິວະ.
Verse 13
पितृभिः पूर्वजैः सार्द्धं भविष्यद्भिश्च मानवः ।। विष्णुलोकं व्रजत्याशु यावदाभूतसम्प्लवम् ॥
ພ້ອມກັບປິຕຣະ (ບັນພະບຸລຸດ) ແລະບັນພະບຸລຸດເກົ່າໆ ທັງຜູ້ທີ່ຈະມາໃນອະນາຄົດ ມະນຸດຈະໄປຮອດວິສນຸໂລກໂດຍໄວ—ຈົນກວ່າຈະເຖິງມະຫາປຣະລະຍະ ຄືການລະລາຍແຫ່ງສັດທັງປວງ.
Verse 14
य इदं शृणुयाद्भक्त्या श्रावयेद्वापि मानवः ।। सर्वपापविशुद्धात्मा विष्णुलोके महीयते ॥
ຜູ້ໃດຟັງຂໍ້ຄວາມນີ້ດ້ວຍຄວາມພັກດີ ຫຼືແມ່ນແຕ່ເຮັດໃຫ້ຜູ້ອື່ນໄດ້ຟັງ ຜູ້ນັ້ນຈະມີຈິດໃສບໍລິສຸດຈາກບາບທັງປວງ ແລະໄດ້ຮັບການເຊີດຊູໃນວິສນຸໂລກ.
Verse 15
उत्पन्नं दिव्यममृतं नवनीतमिदं शुभम् ॥ आप्यायनं तु भूतानां नवनीत नमोऽस्तु ते ॥
ເນີຍອັນເປັນມງຄົດນີ້ ເກີດຂຶ້ນດັ່ງອະມຣິດທິບ; ເປັນອາຫານຫຼໍ່ລ້ຽງ ແລະເພີ່ມພະລັງໃຫ້ສັດທັງປວງ. ໂອ ເນີຍ, ຂໍນະມັດສະການແດ່ທ່ານ.
Varāha, in the didactic Purāṇic mode, addresses Pṛthivī and introduces dāna as a purifier of conduct and sin, narrowing the focus to a specific, highly crafted gift: the navanīta-dhenu (butter-cow).
A stepwise dāna-vidhi is laid out: the ritual ground is purified (gomaya-smearing, darbha arrangement), vessels and a hide are placed, and a symbolic cow is constructed primarily from fresh butter and ornamented with metals, gems, sugar, flowers, fruits, textiles, and darbha; lamps are lit in the directions and the gift is ritually transferred to a qualified brāhmaṇa gṛhastha with prescribed cow-mantras.
The formal moment of offering is sealed by mantra-recitation, including an explicit identification of navanīta with amṛta arising from the sāgara-manthana (ocean-churning), thereby sacralizing the substance and elevating the gift from household produce to cosmological nectar.
Phalaśruti promises pāpa-śuddhi not only for the donor but also for the witness and the reciter/hearer of the instruction, culminating in stated attainments of Viṣṇuloka and Śiva-sāyujya.
No specific toponyms or regional ecologies are named in this adhyāya; the setting is a generalized ritual space (bhūmi) prepared with gomaya and darbha, with cosmological reference to the Kṣīra-samudra/‘ocean churning’ mythic horizon (sāgara-manthana).
The text foregrounds dāna (ritualized generosity) as a discipline of social reciprocity and moral purification: it prescribes a carefully constructed gift to a brāhmaṇa householder and frames the act of giving (and even witnessing or transmitting the instruction) as a means of pāpa-śuddhi and ordered social conduct.
No explicit tithi, nakṣatra, month, or seasonal timing is stated in the transmitted passage for Adhyāya 107; the instructions focus on materials, spatial arrangement, mantra-recitation, and the recipient protocol rather than calendrical scheduling.
Direct ecological regulation is not articulated, but the chapter’s earth-oriented ethic can be read through its terrestrial ritual grammar: preparation of the ground with gomaya and darbha, and the cow-as-abundance symbol, positions agricultural substrates and bovine-derived materials as mediators of purity, continuity, and responsible stewardship of household resources within a terrestrial (Pṛthivī-centered) worldview.
No royal genealogies or named historical lineages appear here; the passage references social roles (rājan as addressee, brāhmaṇa gṛhastha as recipient, hotṛ as ritual voice) and invokes a pan-mythic collective (deva–asura) in connection with sāgara-manthana and the emergence of amṛta/navanīta.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.