ໃນບົດສົນທະນາພາກອຸດຕະຣະ ວາສຸສອນໂມຫິນີເຖິງການເດີນທາງຈາລະນະໄປກາຍາແບບເປັນຂັ້ນ ເພື່ອ pitṛ-tarpaṇa ແລະ sapiṇḍīkaraṇa śrāddha. ພິທີເລີ່ມທີ່ Gadālola (Gadāprakṣālana) ດ້ວຍການອາບນ້ຳຊຳລະ ແລ້ວໄປຫາ Akṣayavaṭa ເພື່ອທຳ śrāddha ແລະນຳບັນພະບຸລຸດໄປສູ່ Brahmapura. ບົດນີ້ສອດແຊກຄຳສັນລະເສີນດັ່ງສະໂຕຣາແດ່ພຣະອົງຜູ້ຢູ່ໃນ yoganidrā ແລະຕົ້ນໄມ້ບັນຍັນອະມະຕະ ພ້ອມຕຳນານກຳເນີດ: ພຣະວິສນຸສັງຫາອະສຸຣ Heti ດ້ວຍຄອນ (gadā) ເຮັດໃຫ້ທ່ານ້ຳຊື່ Gadālola ສັກສິດ. ຕໍ່ມາລຽນລຳດັບ tīrtha ຫຼາຍໃນເຂດກາຍາ—ແມ່ນ້ຳ ຈຸດບັນຈົບ kuṇḍa ຮອຍຕີນ śilā ແລະສະຖານບູຊາພຣະ (Viṣṇu, Śiva, Gāyatrī/Sāvitrī, Brahmā, Gaṇeśa)—ພ້ອມຜົນບຸນເທົ່າ Aśvamedha, ຍົກສູງ 7×3 ຊົນຊາດ, ແລະໄປສູ່ Brahmaloka/Viṣṇuloka/Śivaloka. ຈຸດສູງທາງຄຳສອນກ່າວວ່າ Janārdana ແມ່ນຮູບ Pitṛ ທີ່ກາຍາ ໃຫ້ພົ້ນຈາກຫນີ້ສາມປະການດ້ວຍການຖວາຍ piṇḍa ຖືກຕ້ອງ ແລະປິດທ້າຍດ້ວຍຄຳເຕືອນກ່ຽວກັບການກະທຳນຳຄວາມຕາຍ ພ້ອມ phalaśruti ສັນລະເສີນການສະວັດສະຕະຍະນະ (svastyayana) ໃຫ້ໄດ້ຊື່ສຽງ ອາຍຸຍືນ ລູກຫຼານ ແລະສະຫວັນຄະຕິ.
No shlokas available for this adhyaya yet.
It is presented as a premier tīrtha whose sanctity is grounded in an origin-myth: after Viṣṇu kills the asura Heti with the mace, the place where the mace is washed becomes Gadālola. Ritual bathing and śrāddha performed there are said to convey ancestors to Brahmapura.
Akṣayavaṭa functions as a culminating node where śrāddha (including sapiṇḍīkaraṇa) is performed, followed by darśana and worship of Vaṭeśa; the rite is explicitly linked to elevating ancestors to Brahmā’s city and honoring appointed brāhmaṇas.
By identifying Janārdana at Gayā as present in the very form of the Pitṛs, the text claims that proper darśana and piṇḍa offerings at Gayā release the practitioner from the threefold obligation (to gods, sages, and ancestors), aligning tīrtha practice with mokṣa-dharma.